Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

Ahora bien, el poder indefinido que es el fuego, constituye, según Simón, no cualquier no compuesto (esencia, de acuerdo con la opinión de los que) afirman que los cuatro elementos son simples, y que han (por lo tanto) igualmente imaginar que el fuego, (que es uno de los cuatro,) es simple. Pero (esto está lejos de ser el caso): porque hay, (él sostiene,) una cierta naturaleza doble de fuego,¹⁰ Y de esta doble (naturaleza) él designa una parte un secreto, y otra un manifiesto, y que el secreto está escondido en las porciones manifiestas del fuego, y que las porciones manifiestas del fuego derivan su ser de su secreto (porciones). Esto, sin embargo, es lo que Aristóteles denomina por (las expresiones) "potencialidad" y "energía", o (lo que) Platón (estilos) "inteligible" y "sensible." Y la porción manifiesta del fuego comprende todas las cosas en sí mismo, cualquiera que uno pueda discernir, o incluso cualquier objeto de la creación visible.¹¹ Pero todo el secreto (la porción del fuego) que se puede discernir es conocido por el intelecto, y evade el poder de los sentidos; o uno no lo observa, de la falta de capacidad para ese tipo particular de percepción. En general, sin embargo, en cuanto todas las cosas existentes caen bajo las categorías, es decir, de lo que son objetos de sentido, y lo que son objetos de intelecto, y en cuanto a la denominación de éstos (Simón) emplea los términos secretos y manifiestos; puede, (yo digo, en general,) ser afirmado que el fuego, (yo quiero decir) el super-celestial (fuego), es un tesoro, como era un árbol grande, tal como en un sueño fue visto por Nabuchodonosor,¹² Y la porción manifiesta del fuego que él considera como el tallo, las ramas, las hojas, (y) la corteza externa que las superpone. Todos estos (apéndices), dice, del Gran Árbol que se enciende, se hacen desaparecer por causa del fuego del fuego todo-devorador. Sin embargo, el fruto del árbol, cuando es completamente crecido, y ha recibido su propia forma, se deposita en un granero, no (hundido) en el fuego. Porque, él dice, el fruto se ha producido con el propósito de ser puesto en el almacén, mientras que la paja que puede ser entregado al fuego.¹³ (Ahora la paja) es tallo, (y es) generado no por su propio bien, sino por el del fruto.

Capítulo V.-Simón apela a las Escrituras en apoyo de Su Sistema.

Y esto, dice, es lo que está escrito en la Escritura: "Porque la viña de Jehová de Sabaot es la casa de Israel, y el hombre de Judá es Su planta amada." Sin embargo, si el hombre de Judá (es) la planta amada, se ha demostrado, dice, que no hay otro árbol sino ese hombre. Pero con respecto a la secreción y disolución de este (árbol), la Escritura, dice, ha hablado lo suficiente. Y en cuanto a la instrucción para los que han sido hechos conforme a la imagen (de él), esa declaración es suficiente lo que se hace (en la Escritura), que "toda carne es hierba, y toda la gloria de la carne, como si fuera, una flor de hierba. La hierba se seca, y su flor cae; pero la palabra del Señor permanece para siempre." La palabra del Señor, dice, es esa palabra que se produce en la boca, y (es) un Logos, pero en ninguna otra parte existe un lugar de generación.

Capítulo VI.-Simón del sistema expuesto en la obra, gran anuncio; sigue a los Empedocles.

Ahora, para expresarme brevemente, en la medida en que el fuego es de esta descripción, según Simón, y puesto que todas las cosas son visibles e invisibles, (y) de igual manera resonante y no resonante, numerable y no sujetos de numeración; él denomina en el Gran anuncio una perfecta inteligible (entidad), después de tal modo, que cada una de esas cosas que, existiendo indefinidamente, puede ser infinitamente comprendido, habla, y entiende, y actúa de tal manera como Empédocles habla de:-

"Porque la tierra, en verdad, por la tierra vemos, y el agua por el agua,

y el aire divino por el aire, y el fuego feroz por el fuego,

Y amor por amor, y también lucha por contiendas sombrías."

Capítulo VII.-El sistema de Simon de una triple emancipación por pares.

Porque, dice, él está en el hábito de considerar que todas estas porciones del fuego, visible e invisible, están poseídas de la percepción y una parte de la inteligencia. El mundo, por lo tanto, lo que se genera, fue producido del fuego no engendrado. Comenzó, sin embargo, a existir, dice, de la siguiente manera. Él que fue engendrado del principio de ese fuego tomó seis raíces, y las primarias, del principio originario de generación. Y, él dice que las raíces fueron hechas del fuego en pares, que raíces él llama "Mente" e "Inteligencia", "Voz" y "Nombre", "Ratiocinación" y "Reflección." Y que en estas seis raíces reside simultáneamente el poder indefinido entero potencialmente, (sin embargo) no en realidad. Y este poder indefinido, él dice, es él que se puso de pie, se puso de pie, y se mantendrá. Por lo tanto, cuando puede ser hecho en una imagen, en que existe en el hombre potencial, (sin embargo) es un poder, él tiene un poder, y no se forma, en la fuerza, en la fuerza, en la fuerza, en la fuerza, en la fuerza, en la fuerza, en Pero cuando (la capacidad) no se toma a sí mismo (un arte), la inskilness y la ignorancia son los resultados; y así como (el poder) era inexistente, perece junto con el hombre que expira.

Capítulo VIII.-Progresión adicional de esta triple emancipación; coexistencia con la tríada doble de una séptima existencia.

Y de esos seis poderes, y del séptimo que coexiste con ellos, la primera pareja, la mente y la inteligencia, él llama cielo y la tierra. Y que uno de ellos, siendo de sexo masculino, contempla desde arriba y cuida de su compañero. pero que la tierra recibe debajo de los frutos racionales, similar a la tierra, que son llevados abajo del cielo. En este sentido, él dice, el Logos, mirando frecuentemente hacia las cosas que están siendo generadas de la mente y la inteligencia, es decir, del cielo y la tierra, exclama, "Oye, oh cielo, y escucha, oh tierra, porque el Señor ha hablado. He engendrado niños, y los exalté; y éstos me han rechazado." Ahora, el que pronuncia estas palabras, dice, es el séptimo poder-el que se puso de pie, está, y se pondrá de pie; porque él mismo es causa de esos objetos hermosos de la creación que Moisés encomió, y dijo que eran muy buenos. Pero la voz y el nombre (el segundo de los tres pares) son Sol y Luna; y la relación y la reflexión (los tres pares) son Air-el-agua, el-grandes, y la mezcla.

Capítulo IX.- Interpretación de Simón del Hexaomérón Mosaico; Su Representación alegórica del Paraíso.

Cuando, por lo tanto, Moisés ha hablado de "los seis días en que Dios hizo el cielo y la tierra, y descansó en el séptimo de todas sus obras,"¹⁴ Simón, de una manera ya especificada, dando (estos y otros pasajes de la Escritura) una aplicación diferente (de la que se pretende por los escritores santos), se deifica. Por lo tanto, cuando (los seguidores de Simón) afirman que hay tres días engendrados antes del sol y la luna, hablan enigmaticamente de la mente y la inteligencia, es decir, el cielo y la tierra, y del séptimo poder, (quiero decir) el indefinido. Porque estos tres poderes se producen antecedente a todos los demás. Pero cuando dicen, "Me engendró antes de todas las edades,"¹⁵ Se dice que tales declaraciones se mantienen buenas en relación con el séptimo poder. Ahora bien, este séptimo poder, que era un poder existente en el poder indefinido, que se produjo antes de todas las edades, es, dice, el séptimo poder, respecto a lo cual Moisés pronuncia las siguientes palabras: "Y el Espíritu de Dios fue vaciado sobre¹⁶ El agua, "es decir, dice (el Simoniano), el Espíritu que contiene todas las cosas en sí mismo, y es una imagen del poder indefinido sobre el cual habla Simón," una imagen de una forma incorruptible, que sólo reduce todas las cosas en orden." Porque este poder que es vaciado sobre el agua, siendo engendrado, dice, de una forma incorruptible solamente, reduce todas las cosas en orden. Por lo tanto, según estos (herejes), se produjo un cierto arreglo, y (uno) similar (a él) del mundo, la Deidad, dice, procedió a formar al hombre, tomando arcilla de la tierra. Y él no lo formó sin composiciones, sino dos veces, según (su propia) imagen y semejanza.¹⁷ Ahora la imagen es el Espíritu que está vaciado sobre el agua; y quien no sea formado en una figura de esto, perecerá con el mundo, en cuanto que él continúa sólo potencialmente, y existe realmente. Esto, dice, es lo que se ha dicho, "que no debemos ser condenados con el mundo."¹⁸ Si uno, sin embargo, se convierte en la figura de (el Espíritu), y se genera desde un punto indivisible, como se ha escrito en el Anuncio, (tal uno, aunque) pequeño, se volverá grande. Pero lo que es grande continuará hasta la duración infinita e inalterable, como lo que ya no está sujeto a las condiciones de una entidad generada.

¿Cómo, pues, dice, y de qué manera, Dios forma al hombre? En el Paraíso, porque así le parece. Concede el Paraíso, dice, para ser el vientre; y que esto es una verdadera (suposición) la Escritura enseñará, cuando diga las palabras, "Yo soy el que te forma en el vientre de tu madre."¹⁹ Por esto también él desea haber sido escrito así. Moisés, dice, recurriendo a la alegoría, ha declarado el Paraíso como el vientre, si debemos confiar en su declaración. Si, sin embargo, Dios forma al hombre en el vientre de su madre -es decir, en el Paraíso- como he afirmado, que el Paraíso sea el vientre, y Edem el nacimiento después de la muerte,²⁰ "un río que fluye de Edem, con el propósito de irrigar el Paraíso,"²¹ (es decir, por esto) el ombligo. Este ombligo, dice, está separado en cuatro principios; porque a cada lado del ombligo se encuentran dos arterias, canales de espíritu, y dos canales de sangre de venas. Pero cuando, dice, los vasos umbilicales²² Procedan de Edem, es decir, el cálulo en el que el feto está envuelto crece en el (feto) que se está formando en las cercanías del epigastrio, -(ahora) todos en común denominar este ombligo, -estas dos venas a través de las cuales la sangre fluye, y se transmite desde Edem. el nacimiento, a lo que se llaman las puertas del hígado; (estos venas, digo,) nutrir al feto. Pero las arterias que hemos hablado como canales de espíritu, abrazar la vejiga en ambos lados, alrededor de la pelvis, y conectarlo con la gran arteria, llamada la aorta, en las proximidades de la cresta dorsal. Y de esta manera el espíritu, haciendo su camino a través de los ventrículos al corazón, produce un movimiento del feto, para el infante que fue formado en el Paraíso ni recibe alimento a través de la boca, ni respira a través de la cresta dorsal. Y de esta manera que se pone en medio de la humedad, a través de la corteza, se va más lejos la orilla.

Capítulo X.-La explicación de Simón de los dos primeros libros de Moisés.

El río, por lo tanto, dice, que procede de Edem se divide en cuatro principios, cuatro canales -es decir, en cuatro sentidos, que pertenecen a la criatura que está naciendo, es decir, ver, oler, gustar y tocar; porque el niño formado en el Paraíso tiene estos sentidos solamente. Esto, dice, es la ley que Moisés nombró; y en referencia a esta misma ley, cada uno de sus libros ha sido escrito, como las inscripciones demuestran. El primer libro es Génesis. La inscripción del libro es, dice, suficiente para un conocimiento del universo. Porque esto es (equivalente en sentido con) generación, (es decir,) visión, en la que una sección del río está dividida. Porque el mundo se veía por la fuerza de la visión. De nuevo, la inscripción del segundo libro es Éxodo. Porque lo que se ha producido, pasando por el Mar Rojo, debe entrar en el desierto, -ahora dicen que él llama la sangre roja (Sea) y el sabor del agua amarga (se dice, es el agua que se pone en el agua, por lo que se expresa) se pone en el agua (se) que se pone en el agua (se) en el agua dulce (se) y

"Oscuro en la raíz, como la leche, la flor,

Los dioses lo llaman "Moly", y difícil para los hombres mortales

Cavar, pero el poder divino es ilimitado."²³

Capítulo XI.- Explicación de Simón de los Tres Últimos Libros del Pentateuco.

Lo que los gentiles hablan es suficiente para el conocimiento del universo a los que tienen oídos (capaces) de oír. Porque cualquiera, dice, ha probado este fruto, no es el único que es transformado por Circe en bestia; sino también, empleando el poder de tal fruto, él forma de nuevo y moldea de nuevo, y vuelve a entrar en ese carácter peculiar primario de los suyos, los que ya han sido transformados en bestias. Pero un hombre fiel, y amado por esa hechicera, es, dice, descubierto por ese fruto como leche y divino. De igual manera, el tercer libro es Levítico, que es oloroso, o respiración. Porque todo ese libro es (una cuenta) de sacrificios y ofrendas. Donde, sin embargo, hay un sacrificio, un cierto sabor de la fragancia surge del sacrificio a través de las ofrendas de incienso; y en cuanto a este perfume (el sentido de) es olfato (la ley) es una prueba. Donde, sin embargo, hay un sacrificio, un sabor de la fragancia surge del sacrificio a través de las ofrendas de incienso; y en cuanto a las cosas se ven por el comba, por el comba, por el comba, por el comporte por

Por lo tanto, dice que todas las cosas, cuando no son engendradas, están en nosotros potencialmente, no realmente, como el gramatical o geométrico (arte). Si, entonces, uno recibe la instrucción y la enseñanza apropiada, y (donde por consiguiente) lo que es amargo será alterado en lo que es dulce, -es decir, las lanzas en anzuelos podadores, y las espadas en arados-rejas,²⁴ -no habrá paja y leña engendrada para el fuego, sino fruto maduro, plenamente formado, como dije, igual y similar al poder innegociado e indefinido. Pero si un árbol continúa solo, no produciendo fruto plenamente formado, es destruido por completo. Porque en algún lugar cercano, dice, está el hacha (que está puesta) en las raíces del árbol. Todo árbol, dice, que no produce buen fruto, es cortado y echado en fuego.²⁵

Capítulo XII.-Fuego de un Principio Primal, Según Simón.

Según Simón, por lo tanto, existe lo que es bendecido e incorruptible en una condición latente en cada uno-(es decir,) potencialmente, no en realidad; y que este es Él que se puso de pie, se mantiene,²⁶ y se pone de pie.²⁷ Él se ha puesto por encima en poder innegociado. Él está abajo, cuando en el arroyo de aguas Él fue engendrado en una semejanza. Él debe estar por encima, junto al poder indefinido bendito, si Él es formado en una imagen. Porque, él dice, hay tres que han estado parados; y excepto que tres Eones que han estado parados, el no engendrado no está adornado. (Ahora el no engendrado) es, según ellos, vaticinado sobre el agua, y es re-hecho, según la similitud (de naturaleza eterna), un perfecto celestial (ser), en ninguna (calidad de) inteligencia formada inferior al poder innegociado: eso es lo que ellos dicen-yo y usted, uno; usted, delante de mí; Yo, lo que es después de usted. Esto, él dice, es un poder dividido arriba (y) abajo, generando a sí mismo, haciéndose crecer, buscando a sí mismo, encontrándose, siendo madre de sí mismo, padre de sí mismo, esposa de sí misma, hijo de sí misma, madre, padre, una raíz de todo el círculo de la existencia.

Y que, dice, el principio originario de la generación de las cosas engendradas es del fuego, él discierne después de algún método como el siguiente. De todas las cosas, (es decir,) de cualquier generación, el comienzo del deseo de la generación es del fuego. Por lo cual el deseo después de la generación mutable es denominado "inflamación." Porque cuando el fuego es uno, admite dos conversiones. Porque, dice, la sangre en el hombre que es caliente y amarilla, se convierte como una llama figurada en semilla; pero en la mujer esta misma sangre se convierte en leche. Y la conversión del macho se convierte en generación, pero la conversión de la alimentación femenina para el feto. Esto, dice, es "la espada ardiente, que se convirtió para guardar el camino del árbol de la vida."²⁸ Porque la sangre se convierte en semilla y leche, y este poder se convierte en madre y padre de aquellas cosas que están en proceso de generación, y el aumento de las cosas que se alimentan; (y este poder es) sin necesidad adicional, (y) autosuficiente. Y, dice, el árbol de la vida está guardado, como hemos dicho, por la espada encendida blandiendo. Y es el séptimo poder, que (se produce) de sí mismo, (y) que contiene todos (poderes, y) que se encuentra en las seis potencias. Porque si la espada encendida no se blande, ese buen árbol será destruido, y perecerá. Si, sin embargo, éstos se convierten en semilla y leche, el principio que reside en estos potencialmente, y está en posesión de una posición apropiada, en la cual se evoluciona un principio de almas (tal principio), comenzando, como si fuera, de una chispa muy pequeña, será completamente magnificado, y aumentará y se convertirá en un poder indefinido (y) inalterable, (igual y similar) a una edad inalterable, que ya no pasa a la edad indefinida.

Capítulo XIII.-Su doctrina de la emancipación se expandió aún más.

Por lo tanto, según este razonamiento, Simón se convirtió confeso un dios a sus seguidores tontos, como que Libia, es decir, Apsethus-begoted, sin duda, y sujeto a pasión, cuando puede existir potencialmente, pero desprovisto de propensiones. (Y esto también, aunque nacido de uno que tiene pro-pensiones, y no creado aunque nacido) de uno que es engendrado, cuando puede ser formado en una figura, y, llegando a ser perfecto, puede salir de dos de las potencias primarias, es decir, el Cielo y la Tierra. Porque Simón habla expresamente de esto en la "Apocalipsis" después de esta manera: "A ti, entonces, me dirijo a las cosas que yo hablo, y (a ti) escribo lo que escribo. La escritura es ésta: hay dos vástagos de todos los Eones, que no tienen ni principio ni fin, de una raíz. Y esto es un poder, a saber, Sige, (que es) invisible (y) es comprensible. Este es el que se puso de pie, está y estará, siendo un poder hermafrodita según el poder indefinido preexistente, que no tiene principio ni fin. Ahora bien, este (poder) existe en aislamiento. Porque la inteligencia (que subsiste) en unidad, se originó de este (poder), (y) se convirtió en dos. Y que (padre) era uno, porque tenía en sí mismo este (poder) él estaba aislado, y, sin embargo, no era primitivo aunque preexistente; sino que siendo puesto de manifiesto a sí mismo de sí mismo, pasó a un estado de dualidad. Pero ni se le llamó padre antes de este (poder) le daría un estilo padre. Como, por lo tanto, él mismo, se trayendo a sí mismo por medio de sí mismo, se manifestó a sí mismo su propia inteligencia peculiar, así también la inteligencia, cuando se manifestó, no ejerció la función de creación. Pero al mirarlo, ella ocultó al Padre dentro de sí, es decir, el poder, por lo tanto, se encuentran en la fe, es una fuerza de la cual es una (otro) de la inteligencia.

Capítulo XIV.-Simón interpreta su sistema por la representación mitológica de Helena de Troya; da cuenta de sí mismo en relación con la heroína troyana; inmoralidad de sus seguidores; la visión de Simón de Cristo; la disculpa de los simonistas por su vicio.

Simón entonces, después de inventar estos (tenets), no sólo por malos dispositivos interpretaba los escritos de Moisés en la forma que él quisiera, sino incluso las (obras) de los poetas.²⁹ Porque también él asegura un significado alegórico sobre (la historia de) el caballo de madera y Helen con la antorcha, y en muchos otros (cuentas), que él transfiere a lo que se relaciona con sí mismo y a la inteligencia, y (así) proporciona una explicación ficticia de ellos. Dijo, sin embargo, que esto (Helen) era la oveja perdida. Y ella, siempre que permanece entre las mujeres, confundió las potencias en el mundo por causa de su belleza superior. De donde, igualmente, la guerra de Troya surgió por su cuenta. Porque en la Helen nació en ese momento residía esta inteligencia; y así, cuando todos los poderes para reclamarla (para sí mismos), sedición y guerra se levantó, durante el cual (este poder principal) se manifestó a las naciones. Y de esta circunstancia, sin duda, podemos creer que Stesichorus, que había a través de (algunos) versos la injuriaron, fue privado de la utilización de sus ojos; y que, otra vez, cuando se arrepintió y compuso retractó de la tierra, de la tierra, de la que se había puesto en el lugar. Y después de haberla redimido así, tenía la costumbre de conducirla consigo mismo, alegando que ésta era la oveja perdida, y afirmando que él mismo era el Poder sobre todas las cosas.³⁰ compañero, enamorándose de esta miserable mujer llamada Helen, la compró (como su esclavo), y disfrutó de su persona.³¹ Él, (sin embargo,) también se sintió avergonzado hacia sus discípulos, y inventó este producto.

Pero, de nuevo, aquellos que se convierten en seguidores de este impostor-quiero decir Simón el hechicero-indulgente en prácticas similares, y irracionalmente alegan la necesidad de relaciones sexuales promiscuas. Se expresan de la siguiente manera: "Toda la tierra es tierra, y no hay diferencia donde uno siembra, siempre que él siembra." Pero incluso ellos se felicitan a causa de esta relación indiscriminada, afirmando que esto es amor perfecto, y empleando las expresiones, "santo de santos," y "santificarse unos a otros."³² Porque (ellos quieren que creamos) que no son vencidos por el supuesto vicio, porque han sido redimidos. "Y (Jesús), habiendo redimido a Helen de esta manera," (Simón dice,) "ha dado salvación a los hombres por su propia inteligencia peculiar. Porque en la medida en que los ángeles, por causa de su deseo de preeminencia, mal manejado el mundo, (Jesucristo) siendo transformado, y siendo asimilado a los gobernantes y poderes y ángeles, vinieron para la restauración (de las cosas). Y así (era que Jesús) apareció como hombre, cuando en realidad no era un hombre. Y (así fue) que igualmente sufrió -aunque no sufrió realmente, pero apareciendo a los judíos para hacerlo.³³ -en Judea como "Hijo," y en Samaria como "Padre,"³⁴ Y entre los demás gentiles como `Espíritu Santo'. "Y (Simón alega) que Jesús toleraba ser llamado por cualquier nombre (de los tres que se acaban de mencionar) los hombres podrían querer llamarlo. "Y que los profetas, que se inspiran en los ángeles que hacen el mundo, pronunciaron predicciones (relacionadas con él). "Por lo tanto, (Simón dijo,) que hacia estos (profetas) aquellos no sentían ninguna preocupación hasta el presente, que creen en Simón y Helen, y que hacen lo que quieran, como personas libres; porque alegan que son salvos por gracia. Porque no hay razón para el castigo, aunque uno actúe impíamente; porque tal no es malo por naturaleza, sino por la promulgación. "Porque los ángeles que crearon el mundo hicieron," dice, "cualquiera que sea la promulgación que ellos desea," pensando en tales (legislativos) palabras para esclavizar a aquellos que les escucharon. Pero, de nuevo, hablan de una disolución.³⁵ del mundo, para la redención de sus propios adherentes particulares.

Capítulo XV.-Los discípulos de Simón adoptan los misterios; Simón se encuentra con San Pedro en Roma; Cuenta de los años de clausura de Simón.

Los discípulos, entonces, de este (Magus), celebran ritos mágicos, y recurren a encantamientos. Y (que profesan) transmiten tanto el amor-espelo y encantos, y los demonios dicen que son los que envían de sueños, con el propósito de distraer a quien quieran. Pero también emplean a los llamados Paredroi. "Y tienen una imagen de Simón (desactualizado) en la figura de Júpiter, y (una imagen) de Helen en forma de Minerva; y pagan adoración a éstos." Pero llaman al un Señor y a la otra Señora. Y si alguno de ellos, al ver las imágenes de Simón o Helen, los llamaría por nombre, él es desechado, como siendo ignorante de los misterios. Este Simón, engañando a muchos de ellos.³⁶ en Samaria por sus hechicerías, fue reprendido por los Apóstoles, y fue puesto bajo maldición, como está escrito en los Hechos. Pero después abjuró de la fe, e intentó estos (prácticas de la afamada). Y viajando hasta Roma,³⁷ se cayó con los Apóstoles; y a él, engañando a muchos por sus hechicerías, Pedro ofreció oposición repetida. Este hombre, en última instancia, reparando a ... (y) sentado debajo de un árbol plano, continuó dando instrucción (en sus doctrinas). Y en verdad, por fin, cuando la convicción era inminente, en caso de que se demorara más, se diga que, si se enterrara vivo, se levantaría al tercer día. Y por lo tanto, habiendo ordenado una trinchera que fuera cavada por sus discípulos,³⁸ Él mismo se ordenó ser enterrado allí. Ellos, entonces, ejecutaron la orden dada; mientras que él permaneció (en esa tumba) hasta este día, porque él no era el Cristo. Esto constituye el sistema legendario avanzado por Simón, y de este Valentino deriva un punto de partida (para su propia doctrina. Esta doctrina, en realidad, era la misma con el Simonian, aunque Valentino) denominado bajo diferentes títulos: para "Nous," y "Aletheia", y "Logos", y "Zoe", y "Antropos", y "Ecclesia", y Eones de Valentino, son confesadamente las seis raíces de Simón, a saber, "Mind" e "Inteligence", "Voice" y "Nombre", "Ratiocinación" y "Reflexión." Pero como nos parece que hemos explicado suficientemente el tejido de leyendas de Simón, veamos también lo que Valentino afirma.

Capítulo XVI.-Herejía de Valentino; Derivado de Platón y Pitágoras.

La herejía de Valentinus³⁹ es ciertamente, entonces, conectado con la teoría pitagórica y platónica. Para Platón, en el Timaeus, en conjunto deriva sus impresiones de Pitágoras, y por lo tanto Timaeus mismo es su extranjero pitágoro. Por lo tanto, parece conveniente que debemos comenzar por recordar (el lector) de algunos puntos de la teoría pitágora y platónica, y que (entonces debemos proceder) para declarar las opiniones de Valentino.⁴⁰ Porque aunque en los libros previamente terminados por nosotros con tantos dolores, se contienen las opiniones avanzadas por tanto Pitágoras y Platón, sin embargo, en todos los acontecimientos no voy a actuar irrazonable, en ahora también llamar a la memoria del lector. por medio de un epítome, las cabezas principales de los principios favoritos de estos (especuladores). Y esto (recapitulación) facilitará nuestro conocimiento de las doctrinas de Valentino, por medio de una comparación más cercana, y por la similitud de la composición (de los dos sistemas). Porque (Pitágoras y Platón) derivaron estos principios originalmente de los egipcios, e introdujeron sus opiniones nuevas entre los griegos. Pero (Valentino tomó sus opiniones) de éstos, porque, aunque ha suprimido la verdad con respecto a sus obligaciones (los filósofos griegos), y de esta manera se ha esforzado por construir una doctrina, (como era,) peculiarmente su propia, sin embargo, en realidad, ha alterado las doctrinas de esos (pensadores), y de esta manera ha adoptado una doctrina (como era, Valentinus, no ha establecido en la medida, sino que se ha drenacido, no ha establecido en la definición por ellos, sino

Capítulo XVII.-Origen de la Filosofía Griega.

El origen, entonces, de la que Platón deriva su teoría en el Timoeus, es (la) sabiduría de los egipcios.⁴¹ Porque de esta fuente, por alguna tradición antigua y profética, Solón⁴² enseñaba todo su sistema sobre la generación y destrucción del mundo, como dice Platón, a los griegos, que eran (en conocimiento) niños pequeños, y no conocían ninguna doctrina teológica de mayor antigüedad. Por lo tanto, para que podamos trazar con precisión los argumentos por los que Valentinus estableció sus principios, ahora explicaré cuáles son los principios de la filosofía de Pitágoras de Samos, - una filosofía (aparecida) con ese Silencio así celebrado por los griegos. Y siguiente de esta manera (elucidaré) los (opiniones) que Valentinus deriva de Pitágoras y Platón, pero se refiere con toda solemnidad de discurso a Cristo, y antes de Cristo al Padre del universo, y al Silencio unido con el Padre.

Capítulo XVIII.- Sistema de Números de Pitágoras.

Pitágoras, entonces, declaró el principio originario del universo como la mónada no engendrada, y la duad generada, y el resto de los números. Y él dice que la mónada la tenía el padre de la duad, y la duad la madre de todas las cosas que son engendradas-la engendrada (siendo madre) de las cosas que son engendradas. Y Zaratas, el discípulo de Pitágoras, tenía el hábito de denominar unidad un padre, y la dualidad una madre. Porque la duad ha sido generada de la mónada, según Pitágoras; y la mónada es masculina y primaria, pero la duad femenina (y secundaria). Y de la duad, otra vez, como Pitágoras declara, (se generan) la tríada y los números sucesivos hasta diez. Porque Pitágoras es consciente de que este es el único número perfecto-quiero la década-para que once y doce son una adición y repetición de la década; sin embargo, no eso que se añade lo que es añadido,⁴³ Y todos los cuerpos sólidos que genera a partir de las esencias, porque afirma que un elemento y principio de las entidades corpóreas e incorpóreas es el punto que es indivisible, y desde un punto, dice, se genera una línea, y de una línea una superficie; y una superficie que fluye hacia una altura se convierte, dice, en un cuerpo sólido. De ahí que también los pitagóricos tengan un cierto objeto de adjuración, es decir, la concordia de los cuatro elementos. Y juran en estas palabras:

"Por aquel que a nuestra cabeza nos da cuaternión,

Una fuente que tiene las raíces de la naturaleza eterna."⁴⁴

Ahora el quaternion es el principio originario de cuerpos naturales y sólidos, como la mónada de los inteligibles.⁴⁵ Él dice, el número perfecto, como en el caso de los inteligibles (la mónada) hace la década, enseñan así. Si alguno, el principio a número, dice uno, y añade dos, entonces de la misma manera tres, estos (juntos) serán seis, y a éstos (adición) además cuatro, la totalidad (suma), de la misma manera, será diez. Para uno, dos, tres, cuatro, se convierten en diez, el número perfecto. Así, él dice, el quaternion en todos los aspectos imitaba la mónada inteligible, que era capaz de generar un número perfecto.

Capítulo XIX.- Dualidad de Sustancias de Pitágoras; Sus "Categorías".

Hay, pues, según Pitágoras, dos mundos: uno inteligible, que tiene la mónada para un principio originario; y el otro sensato. Pero de esto (más tarde) es el quaternion que tiene la iota el título uno,⁴⁶ Y hay también, según los pitagóricos, el i, el title, que es el principal y más dominante, y nos permite aprehender la sustancia de esas entidades inteligibles que son capaces de ser entendidos a través del medio del intelecto y del sentido. (Y en esta sustancia aquí adentro) los nueve accidentes incorpóreos que no pueden existir sin sustancia, a saber, "calidad", "cuantidad", y "relación", y "donde", y "cuando", y "posición", y "posesión", y "acción" y "pasión." Estos, entonces, son los nueve accidentes (hereda en) sustancia, y cuando se tiene en cuenta con éstos (sustancias), contiene el número perfecto, el i. Por lo tanto, el universo que se divide, como dijimos, en el mundo inteligible y sensible, también tenemos razón de la inteligible (mundo), en orden que por razón podemos contemplar la sustancia de las cosas que se nos entiende, por el sentido que se nos dice, por el conocimiento, por el conocimiento, por el conocimiento. Porque dice que ni el ojo ha visto, ni el oído oído, ni ningún otro de los demás sentidos sabe que (que es conocido por la mente). Ni, de nuevo, por la razón es posible llegar a un conocimiento de cualquiera de las cosas discernibles por el sentido. Pero uno debe ver que una cosa es blanca, y el gusto que es dulce, y saber por oír que es musical o fuera de sintonía. Y si cualquier olor es fragante o desagradable, es la función de olor, no de razón. Es lo mismo con los objetos de tacto; para cualquier cosa áspera, o suave, o caliente, o frío, no es posible saber por el oído, sino (lejos de él), porque el tacto es el juez de tales (sensaciones). Las cosas que se constituyen así, la disposición de las cosas que se han hecho y se están haciendo se observa que suceden en conformidad con numérica (combinaciones). Porque de la misma manera como, comenzando por mónada, por una adición de mónadas o triads y una acumulación de la unión siempre por la unión de la materia, por la unión de la unión y la unión de la unión de la unión, por la unión de la unión de

Capítulo XX.- Cosmogonía de Pitágoras; Similar a la de Empédocles.

Los Pitágoros declaran su opinión sobre la continuación del mundo de alguna manera como esta:

"Porque hasta ahora fue y será; nunca, yo he pasado,

De ambos, la edad eterna será vacía."

"De éstos, ¿pero qué son? Discord y Amor. Ahora, en su sistema, el Amor forma el mundo incorruptible (y) eterno, como ellos suponen. Porque la sustancia y el mundo son uno. Discord, sin embargo, separa y separe, y revela numerosos intentos por subdividir para formar el mundo. Es como si uno se separe en partes pequeñas, y divide aritméticamente, la miríada en miles, y cientos, y decenas; y dracmae en oboli y pequeños dracmas. De esta manera, él dice, Discord severs la sustancia del mundo en animales, plantas, metales y cosas similares a éstos. Y el fabricante de la generación de todas las cosas producidas es, según ellos, Discord; mientras que el Amor, por otra parte, maneja y provee para el universo de tal manera que goza de permanencia.⁴⁷ En la unidad de las partes divididas y dispersas del universo, y guiándolas fuera de su modo (separado) de existencia, (el Amor) une y añade al universo, para que pueda disfrutar de permanencia; y así constituye un sistema. Por lo tanto, no cesarán, -ni la discordia que divide el mundo, ni el Amor que une al mundo las partes divididas. De alguna descripción como esta, por lo que parece, es la distribución del mundo según Pitágoras. Pero Pitágoras dice que las estrellas son fragmentos del sol, y que las almas⁴⁸ de los animales son transmitidos de las estrellas; y que éstos son mortales cuando están en el cuerpo, como si estuvieran enterrados, como si estuvieran enterrados, en una tumba: mientras que que se levantan (fuera de este mundo) y se vuelven inmortales, cuando estamos separados de nuestros cuerpos. De Platón, siendo preguntado por alguien, "¿Qué es la filosofía?"Replicó: "Es una separación del alma del cuerpo."

Capítulo XXI.-Otras opiniones de Pitágoras.

Pitágoras, entonces, se convirtió en un estudiante de estas doctrinas igualmente, en la que habla tanto por enigmas y algunas expresiones como estas: "Cuando te apartes de tu propio (tabernáculo), no vuelvas;⁴⁹ Si, sin embargo, (actuas) no (por lo tanto), las Furias, auxiliares a la justicia, te alcanzarán," -denominando el cuerpo propio (tabernáculo), y sus pasiones las Furias. Cuando, por lo tanto, dice, te vas, es decir, cuando sales del cuerpo, no anhelas seriamente esto; pero si estás ansiosamente deseoso (para la partida), las pasiones te confinan una vez más dentro del cuerpo. Porque estos suponen que hay una transición de almas de un cuerpo a otro, como también Empédocles, adoptando los principios de Pitágoras, afirma. Porque, dice, almas que son amantes del placer, como Platón dice,⁵⁰ Si, cuando están en la condición de sufrir incidentalmente al hombre, no evolucionan teorías de la filosofía, deben pasar a través de todos los animales y plantas (de vuelta) de nuevo a un cuerpo humano. Y cuando (el alma) puede formar un sistema de especulación tres veces en el mismo cuerpo, (él sostiene) que asciende hasta la naturaleza de una estrella gemela. Sin embargo, si (el alma) no filosofa, (debe pasar) a través de la misma (sucesión de cambios una vez más). Afirma, entonces, que el alma a veces puede llegar a ser incluso mortal, si es vencido por las Furias, es decir, las pasiones (del cuerpo); e inmortal, si tiene éxito en escapar de las Furias, que son las pasiones.

Capítulo XXII.-Los "Dirigidos" de Pitágoras.

Pero como también hemos elegido mencionar los dichos oscuramente expresados por Pitágoras a sus discípulos mediante símbolos, parece igualmente conveniente recordar (el lector) el resto (de sus doctrinas. Y nos referimos a este tema) también a los heresiarcas, que intentan por algún método de esta descripción para conversar por medio de símbolos; y éstos no son suyos, pero han, (al proponerlos,) tomado ventaja de las expresiones empleadas por los pitagóricos.⁵¹ Pitágoras entonces instruye a sus discípulos, dirigiéndose a ellos como sigue: "Atad el saco que lleva la cama." (Ahora,) en la medida en que los que pretenden ir en un viaje atan sus ropas en una cartera, para estar listos para el camino; así, (de la misma manera,) él desea que sus discípulos estén preparados, ya que cada momento es probable que la muerte les venga por sorpresa.⁵² (De esta manera Pitágoras buscó hacer efectivo) que (sus seguidores) no deben trabajar bajo ninguna deficiencia en las calificaciones requeridas en sus alumnos.⁵³ Por lo cual era necesario que él estuviera en el hábito, con el alba del día, de instruir a los pitagóricos a animarse unos a otros a atar el saco que lleva la cama, es decir, a estar listos para la muerte. "No agiten fuego con espada;"⁵⁴ No discutas con un hombre enfurecido, porque una persona en una pasión es como el fuego, mientras que la espada es la expresión pronunciada. "No pisotees una asma;"⁵⁵ No menosprecies un asunto pequeño. "No plantes una palmera en una casa;" (significado,) fomentar no discordia en una familia, porque la palmera es un símbolo de batalla y matanza.⁵⁶ "No comas de un taburete," (significando,) no emprendas un arte innoble, para que no seas esclavo del cuerpo, que es corruptible, sino que te des el sustento de la literatura. Porque está a tu alcance tanto para alimentar el cuerpo, y hacer el alma mejor. "No tomes un bocado de un pan sin cortar; "(significando,) no disminuyas tus posesiones, sino vive de la ganancia (de ellos), y guarda tu sustancia como un pan entero. "No te alimentes de frijoles; (significando,) no aceptes el gobierno de una ciudad, porque con frijoles estaban acostumbrados en ese momento a votar para sus magistrados.

Capítulo XXIII.- Sistema Astronómico de Pitágoras.

Estos, entonces, y tales afirmaciones, los Pitágoros se proponen; y los herejes, imitando éstos, se supone que algunos a decir verdades importantes. El sistema pitagórico, sin embargo, establece que el Creador de todas las supuestas existencias es el Gran Geométrico y Calculadora-un sol; y que éste ha sido fijado en el mundo entero, así como en los cuerpos un alma, según la declaración de Platón. Para el sol (ser de la naturaleza de) fuego, se asemeja al alma, pero la tierra (reune el) cuerpo. Y, separado del fuego, no habría nada visible, ni habría ningún objeto de contacto sin algo sólido; pero no existiría ningún cuerpo sólido sin tierra. De donde la Deidad, que localiza el aire en medio, formó el cuerpo del universo fuera del fuego y de la tierra. Y el Sol, dice, calcula y mide geométricamente el mundo sin algo sólido; pero no existe ningún cuerpo sólido sin tierra. De la siguiente manera como la Deidad, que encuentra el aire en medio, formó el cuerpo del fuego y de la tierra. Y el Sol, que son partes de la Decano, de la De la Decano, de la Decano, de la De nuevo, divide cada parte de las treinta partes en sesenta pequeñas divisiones, y (cada una) de estas pequeñas (divisiones) se subdivide en porciones diminutas, y (estas de nuevo) en porciones aún más minuto. Y siempre haciendo esto, y no interrumpiendo, sino recogiendo de estas porciones divididas (un agregado), y constituyendolo un año; y de nuevo resolviendo y dividiendo el compuesto, (el sol) termina completamente el mundo grande y eterno.⁵⁷

Capítulo XXIV.-Valentino Condenado de Plagiarismos de la Filosofía Platónica y Pitágora; La Teoría Valentiniana de la Emanación por Duads.