Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

Primero, entonces, del viento, es decir, de la serpiente, ha resultado el principio originario de la generación en la manera declarada, todas las cosas habiendo recibido simultáneamente el principio de generación. Después, entonces, la luz y el espíritu habían sido recibidos, dice, en el vientre contaminado y vil (y) desordenado, la serpiente -el viento de las tinieblas, el primer engendrado de las aguas- entra en el interior y produce al hombre, y el vientre impuro no ama ni reconoce ninguna otra forma. La Palabra perfecta de luz supernal por lo tanto asimilada (en forma) a la bestia, (es decir,) la serpiente, entró en el vientre contaminado, habiendo engañado (el vientre) a través de la similitud de la bestia misma, para que (la Palabra) pueda desatar las cadenas que rodean la mente perfecta que ha sido engendrada en medio de impureza del vientre por la proleza primordial del agua, (es decir,) serpiente, viento, (y) bestia.²¹² Esta, dice, es la forma del siervo,²¹³ y esto es la necesidad de la Palabra de Dios que desciende al vientre de una virgen. Pero él dice que no es suficiente que el Hombre Perfecto, la Palabra, haya entrado en el vientre de una virgen, y haya soltado los dolores²¹⁴ que estaban en esas tinieblas. No, más que esto era necesario, porque después de su entrada²¹⁵ en los misterios inmundos del vientre, fue lavado, y bebió del vaso de agua que da vida burbujeando.²¹⁶ Y era absolutamente necesario que él bebiera quien estaba a punto de desnudarse de la forma servil, y asumir el vestido celestial.

Capítulo XV.-Los Sethians apoyan sus doctrinas por una interpretación alegórica de la Escritura; su sistema realmente derivado de los filósofos naturales y de los ritos órficos; adoptan la Cosmogonía Homerica.

Estas son las declaraciones que los clientes²¹⁷ de las doctrinas sethianas hacen, en la medida en que es posible declarar en pocas palabras. Su sistema, sin embargo, está compuesto (de principios) de naturales (filosóferes), y de expresiones pronunciadas en referencia a diferentes otros temas; y transferir (el sentido de) estos al Eterno²¹⁸ Logos, ellos los explican como hemos declarado. Pero ellos afirman igualmente que Moisés confirma su doctrina cuando dice, "Oscuridad, y niebla, y tempestad." Estos, (el Setiano) dice, son los tres principios (de nuestro sistema); o cuando él declara que tres nacieron en el paraíso-Adán, Eva, la serpiente; o cuando habla de tres (personas, a saber) Caín, Abel, Seth; y otra vez de tres (otros)-Shem, Cam,²¹⁹ Jafet; o cuando menciona tres patriarcas-Abraham, Isaac, Jacob; o cuando habla de la existencia de tres días antes del sol y la luna; o cuando menciona tres leyes-prohibitoria, permisivos, y el juez de castigo. Ahora, una ley prohibitoria es como sigue: "De todo árbol que está en el paraíso puedes comer libremente; pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no puedes comer."²²⁰ Pero en el pasaje, "Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven acá a una tierra que yo te mostraré,"²²¹ Esta ley, dice, es permisiva; porque el que está dispuesto a ello, puede irse, y el que no está dispuesto a ello, puede permanecer. Pero una ley que juzga el castigo es la que hace la siguiente declaración: "No cometerás adulterio, no matarás, no robarás;"²²² por una pena se concede a cada uno de estos actos de maldad.

El sistema entero de su doctrina, sin embargo, es (derivado) de²²³ los antiguos teólogos Museo, Linus y Orfeo,²²⁴ que elucida especialmente las ceremonias de iniciación, así como los misterios mismos. Porque su doctrina sobre el vientre es también el principio de Orfeo; y el (idea del) ombligo,²²⁵ que es armonía,²²⁶ es (se encuentra) con el mismo simbolismo unido a él en las orgías bacchanalianas de Orfeo. Pero antes de la observancia del rito místico de Celeus, y Triptolemo, y Ceres, y Proserpine, y Baco en Eleusis, estas orgías se han celebrado y transmitido a los hombres en Phlio de Ática.²²⁷ Para antecedentes de los misterios eleusinianos, hay (producido) en Phlium las orgías²²⁸ de ella denominada la "Gran (Madre)". Hay, sin embargo, un pórtico en esta (ciudad), y en el pórtico se inscribe una representación, (visible) hasta el día de hoy, de todas las palabras que se hablan (en tales ocasiones). Muchos, entonces, de las palabras inscritas en ese pórtico son aquellos respecto a los que Plutarco instituto discusiones en sus diez libros contra²²⁹ Y en el mayor²³⁰ número de estos libros también se dibuja la representación de un cierto hombre de edad, de pelo gris, alado,²³¹ que tenga su pudendum erectus, persiguiendo a una mujer que se retira de color azul.²³² Y sobre el hombre viejo está la inscripción "phaos ruentes", y sobre la mujer "peree"µphicola."²³³ Pero "phaos ruentes"²³⁴ parece ser la luz (que existe), de acuerdo con la doctrina de los setianos, y "phicola" el agua oscura; mientras que el espacio en medio de éstos parece ser una armonía constituida del espíritu que se coloca entre. El nombre, sin embargo, de "phaos ruentes" manifiesta, como ellos alegan, el flujo de arriba de la luz hacia abajo. Por lo que uno puede razonablemente afirmar que los setianos celebran ritos entre sí, muy cerca de las orgías de la "Gran (Madre" que se observan entre) los fliasianos. Y el poeta también parece dar su testimonio a esta triple división, cuando él dice, "Y todas las cosas han sido divididas triplicadamente, y todo obtiene su distinción (propia); "²³⁵ Es decir, cada miembro de la división triple ha obtenido (una particular) capacidad. Pero ahora, en cuanto al principio que el agua subyacente abajo, que es oscura, debe, porque la luz ha puesto (sobre ella), para transmitir hacia arriba y recibir la chispa de payaso llevado de (la luz) sí mismo; en la afirmación de este principio. Digo, los sethians omnisapiente parecen derivar (su opinión) de Homero:-

"Juré por la tierra, y en el cielo ancho,

Y arroyo estigiano debajo, el juramento más importante

De poder solemne, para atar a los dioses benditos."²³⁶

Es decir, según Homero, los dioses suponen que el agua es repugnante y horrible. Ahora, similar a esto es la doctrina de los setianos, que afirma (agua) para ser formidable para la mente.²³⁷

Capítulo XVI.-La Teoría Setiana sobre "Mixtura" y "Composición; "Aplicación de ella a Cristo; Ilustración del pozo de Ampa.

Estas y otras afirmaciones similares a éstas, se hacen (por los setianos) en sus comentarios interminables. Ellos, sin embargo, convencen a sus discípulos a llegar a ser conversantes con la teoría de la composición y la mezcla. Pero esta teoría ha formado un tema de meditación para muchos, pero (entre otros) también a Andrónico el Peripatético. Los setianos, entonces, afirman que la teoría sobre la composición y la mezcla se constituye de acuerdo con el siguiente método: El rayo luminoso de arriba se mezcla, y la chispa muy diminuta se mezcla delicadamente en las aguas oscuras debajo; y (ambos de éstos) se unen, y se forman en una masa compuesta, apenas como un solo sabor (resultados) de la mezcla de muchas ofrendas de incienso en el fuego, y (como) un adepto, teniendo una prueba en un sentido agudo del olfato, debe ser capaz de desde el único olor del incienso para distinguir con precisión cada (ingrediente) de la mezcla de algunas de las ofrendas de incienso o de la otra, como el agua, como el agua, como el agua, se emplea, como el agua, como la que se mezcla, como el agua²³⁸ Así que, digan que aunque todas las cosas se mezclan, son capaces de ser separados. No, pero, dice, derivan la misma lección del caso de los animales. Porque cuando el animal está muerto, cada una de sus partes está separada; y cuando se produce la disolución, el animal de esta manera desaparece. Esto es, dice, lo que se ha dicho: "No he venido para enviar paz sobre la tierra, sino una espada,"²³⁹ -es decir, la división y separación de las cosas que se han mezclado. Porque cada una de las cosas que se han mezclado se separa y se divide cuando llega a su lugar apropiado. Porque como hay un lugar de mezcla para todos los animales, así también se ha establecido uno (localidad) de separación. Y, dice, nadie es consciente de esto (lugar), excepto nosotros solos que hemos nacido de nuevo, espiritual, no carnal, cuya ciudadanía está en el cielo arriba.

De esta manera insinuándose, corrompen a sus alumnos, en parte por el mal uso de las palabras habladas (por sí mismos), mientras pervierten perversamente, para servir a cualquier propósito que deseen, lo que se ha dicho admirablemente (en la Escritura); y en parte por ocultar su conducta nefasta, mediante las comparaciones que quieran. Todas estas cosas, entonces, dice, que han sido compuestas, poseen, como se ha declarado, su propio lugar particular, y se apresuran hacia sus propias (sustancias), como hierro hacia el imán, y la paja a la vecindad del ámbar, y el oro a la espoleta²⁴⁰ del halcón del mar. De la misma manera, el Rayo²⁴¹ de luz que ha sido conectada con el agua, habiendo obtenido de la disciplina y la instrucción su propia localidad, se apresura hacia el Logos que viene de arriba en forma servil; y junto con el Logos existe como un logotipo en ese lugar donde el Logos es todavía: (la luz, digo, se apresura a el Logos con mayor velocidad) que el hierro hacia el imán.

Y que estas cosas, dice, son así, y que todas las cosas que han sido mezcladas están separadas en sus lugares apropiados, aprende. Hay entre los persas en una ciudad Ampa,²⁴² cerca del río Tills, un pozo; y cerca del pozo, en la cima, se ha construido un cierto embalse, alimentado con tres salidas; y cuando una bomba de este pozo, y saca parte de su contenido en un recipiente, lo que así se bombea del pozo, sea lo que sea, se vierte en el depósito duro por. Y cuando lo que se infunde así llega a las salidas, y cuando lo que se toma (de cada salida) en un único vaso se examina, se observa una separación que se ha producido. Y en el primero de los puntos se exhibe una concreción de sal, y en el segundo de asfalto, y en el tercero de aceite; y el aceite es negro, tal como, dice, Herodotus²⁴³ También narra, y produce un olor pesado, y los persas llaman a esto "rhadinace." La similitud del pozo es, dicen los setianos, más suficiente para la demostración de su proposición que todas las declaraciones que se han hecho previamente.

Capítulo XVII.-Las doctrinas setianas que se aprenderán de la "Paráfrasis de Set."

La opinión de los setianos nos parece que ha sido suficientemente aclarada. Si, sin embargo, alguien está deseoso de aprender toda la doctrina según ellos, que lea un libro inscrito Paráfrasis de Seth; para todos sus principios secretos que encontrará depositado allí. Pero como hemos explicado las opiniones entretenidas por los setianos, vamos a ver también cuáles son las doctrinas avanzadas por Justino.

Capítulo XVIII.-El sistema de Justino Antibíblico y Esencialmente Pagano.

Justinus²⁴⁴ se oponía totalmente a la enseñanza de las Santas Escrituras, y además a la enseñanza escrita u oral de los benditos evangelistas, según el Logos estaba acostumbrado a instruir a sus discípulos, diciendo: "No entren en el camino de los gentiles;"²⁴⁵ Y esto significa que no deben atender a la doctrina fútil de los gentiles. Esto (hereje) se esfuerza por conducir a sus oyentes a un reconocimiento de prodigios detallados por los gentiles, y de doctrinas inculcadas por ellos. Y él narra, palabra por palabra, relatos legendarios prevalecientes entre los griegos, y no enseña previamente o entrega su misterio perfecto, a menos que haya atado su dupe por un juramento. Entonces él trae adelante (estas) fábulas con el propósito de persuasión, para que los que están conversando con el triflicto incalculable de estos libros puedan tener algún consuelo en los detalles de estas leyendas. Así sucede como cuando de manera similar uno haciendo un largo viaje los considera expeditivos, al haber caído en una posada, tomar reposó. Y así es que, cuando una vez más se inducen a volver a estudiar la doctrina difusa de estas conferencias, no pueden aborrecerlos mientras, por la instrucción innecesariamente prolix, se apresuran a la transgresión por (Justinus); y anteriormente él se unen a estudiar los horribles juramentos de estas conferencias, ni a la enseñanza, y en parte a la enseñanza, a la Porque todos, unidos por un espíritu, se encuentran en un profundo abismo de contaminación, inculcando los mismos principios, y detallando las mismas leyendas, cada uno según un método diferente. Todos aquellos, sin embargo, se parecen a sí mismos Gnósticos en este peculiar sentido, que ellos mismos han absorbido el maravilloso conocimiento de lo Perfecto y lo Bueno (Ser).

Capítulo XIX.-La herejía Justiniana desenvuelta en el "Libro de Baruc."

Pero jura, dice Justino, si quieres saber "qué ojo no ha visto, y oído no ha oído, y las cosas que no han entrado en el corazón,"²⁴⁶ Es decir, si deseas conocer a Aquel que es bueno sobre todo, a Aquel que es más exaltado, (jura) que guardarás los secretos (de la disciplina Justiniana), como se pretende que se guarde silencio. Porque también nuestro Padre, al contemplar al Bien, y al ser iniciado con Él, preservó los misterios respecto a los cuales se ordena el silencio, y juró, como ha sido escrito: "El Señor juró, y no se arrepentirá."²⁴⁷ Habiendo puesto así el sello a estos principios, busca inveigular (sus seguidores) con más leyendas (que son detalladas) a través de un mayor número de libros; y así conduce (sus lectores) al Bien, consumando los iniciados (admitiendolos en) los Misterios indecibles.²⁴⁸ Sin embargo, para que no podamos vadear más de sus volúmenes, ilustraremos los inefables misterios (de Justino) de un libro suyo, en la medida en que, según su suposición, es (una obra) de alta reputación. Ahora este volumen está inscrito Baruc; y un relato fabuloso de muchos que se explica por (Justino) en este (volumen), señalaremos, en la medida en que se encuentra en Herodoto. Pero después de impartir una forma diferente a este (cuenta), lo explica a sus alumnos como si fuera algo novedoso, estando bajo la impresión de que todo el arreglo de su doctrina (primaveras) fuera de ella.

Capítulo XX.-La Cosmogonía de Justino una explicación alegórica de la Leyenda de Heródoto de Hércules.

Herodoto,²⁴⁹ Entonces, afirma que Hércules, cuando conduce los bueyes de Geryon de Erytheia,²⁵⁰ Y cuando él se acostó con él, y que, cansado de la vida de viaje, se retiró a un lugar desierto y durmió por un corto tiempo. Pero mientras él dormía su caballo desapareció, sentado en el que había realizado su viaje prolongado. Al despertarse de reposo, sin embargo, él instituyó una búsqueda diligente por el desierto, tratando de descubrir su caballo. Y aunque él no tiene éxito en su búsqueda del caballo, él todavía encuentra en el desierto una cierta doncella, de cuya forma era la mitad de la mujer, y procedió a interrogarla si ella había visto el caballo en cualquier lugar. La muchacha, sin embargo, responde que ella había visto (el animal), pero que ella no le mostraría a menos que Hércules previamente vendría con ella para el propósito de relaciones sexuales. Ahora Herodoto nos informa que sus partes superiores hasta la parte superior como la ingle eran las de una virgen, pero que todo debajo del cuerpo después de la ingle presentó una horrible apariencia de una serpiente. En ansiedad, sin embargo, por el descubrimiento de su caballo, Hércules cumple con la petición de la bestia; para que (carnal), y se encambró como el tiempo, que se le a la Pero después de éstos (detalles), Herodoto tiene un relato prolongado; adieu, sin embargo, a él para el presente.²⁵¹ Pero lo que las opiniones son de Justino, que transfiere esta leyenda en (su relato de) la generación del universo, vamos a explicar.

Capítulo XXI.-Triada de Principios de Justino; Su Angelografía Fundada en Esta Tríada; Su Explicación del Nacimiento, Vida y Muerte de Nuestro Señor.

Este (heresiarca) hace la siguiente declaración. Hay tres principios no engendrados del universo, dos hombres (y) una mujer. De los hombres (principios), sin embargo, un cierto uno, se denomina bueno, y sólo se llama de esta manera, y posee un poder de preciencia respecto al universo.²⁵² de todo engendrado, desprovisto de presciencia,²⁵³ e invisible. Y la mujer (principio) está desprovista de presciencia, apasionada, de doble mente,²⁵⁴ dos cuerpos, en todos los aspectos respondiendo (la descripción de) la niña en la leyenda de Herodoto, en cuanto a la ingle una virgen, y (en) las partes abajo (semejante) una serpiente, como Justino dice. Pero esta chica es llamado Edem e Israel. Y estos principios del universo son, dice, raíces y fuentes de las cuales las cosas existentes se han producido, pero que no había nada más. El Padre, entonces, que está desprovisto de presciencia, viendo que la mitad de la mujer Edem, pasó a un deseo concupiscente para ella. Pero este Padre, dice, se llama Elohim. No menos Edem también anhelaba Elohim, y la pasión mutua los unió en el único sofá nupcial del amor.²⁵⁵ Y de tal relación el Padre genera de Edem para sí doce ángeles. Y los nombres de los ángeles engendrados por el Padre son estos: Miguel, Amén,²⁵⁶ Baruc, Gabriel, Esadeo... Y de los ángeles maternos que Edem trajo, los nombres de la misma manera han sido subunidos, y son como sigue: Babel,²⁵⁷ Achamot, Naas, Bel, Belias, Satán, Sael, Adonaeus, Leviatán,²⁵⁸ Faraón, Carcamenos, (y) Lathen.

De estos veinticuatro ángeles, los padres están asociados con el Padre, y hacen todas las cosas según Su voluntad; y los maternos (ángeles están asociados con) Edem la Madre. Y la multitud de todos estos ángeles juntos es el Paraíso, dice, de lo cual Moisés habla: "Dios plantó un jardín en Edén hacia el este,"²⁵⁹ Es decir, hacia la faz de Edem, para que Edem pueda contemplar el jardín, es decir, los ángeles, continuamente. Alegoricamente los ángeles son árboles de este jardín, y el árbol de la vida es el tercero de los ángeles paternos-Baruch. Y el árbol del conocimiento del bien y del mal es el tercero de los ángeles maternos-Naas. Porque así,²⁶⁰ dice (Justino), uno debe interpretar las palabras de Moisés, observando, "Moisés dijo estas cosas encubiertamente, del hecho de que todos no alcanzan la verdad." Y, dice, el Paraíso se forma de la alegría conyugal de Elohim y Edem, los ángeles de Elohim y que reciben de la tierra más hermosa, es decir, no de la porción de tejas de Edem que se asemeja a un monstruo, sino de las partes por encima de la ingle de la forma humana, y de aspecto suave, hacen al hombre fuera de la tierra. Pero de las partes que se asemejan a un monstruo se producen bestias salvajes, y el resto de la creación animal. Hicieron al hombre, por lo tanto, como un símbolo de la unidad y el amor (subsistente) entre ellos; y le atribuyen sus propios poderes, Edem el alma, pero Elohim Y el hombre Adán es producido como un sello y recuerdo de amor, y como un emblema eterno de la boda de Edem y ElohimY de la misma manera también Eva fue producida, dice, como Moisés ha descrito, una imagen y emblema (así como) un sello, que se conservará para siempre, de Edem. Y de la misma manera también un alma fue depositada en Eva, -una imagen- de Edem, pero un espíritu de ElohimY les fueron dados mandamientos: "Sean fecundos, multiplíquense y repongan la tierra"²⁶¹ Edem, porque así desea que se haya escrito. Para toda la potestad que le pertenece, Edem le confirió Elohim De donde, dice, desde la imitación de ese matrimonio primario hasta hoy, las mujeres traen una dote a sus maridos, cumpliendo con una cierta ley divina y paterna que surgió por parte de Edem hacia Elohim.

Y cuando todas las cosas fueron creadas como fue descrito por Moisés, tanto el cielo como la tierra, y las cosas que en ella²⁶² -los doce ángeles de la Madre fueron divididos en cuatro principios, y cada cuarta parte de ellos se llama un río-Phison, y Gehon, y Tigris, y Eufrates, como, dice, Moisés declara. Estos doce ángeles, siendo mutuamente conectados, van alrededor en cuatro partes, y manejan el mundo, sosteniendo de Edem una especie de viceregal²⁶³ Pero no siempre continúan en los mismos lugares, sino que se mueven como en una danza circular, cambiando de lugar en lugar, y a intervalos y tiempos establecidos, retirándose a las localidades sujetas a sí mismos. Y cuando Phison tiene influencia sobre lugares, el hambre, la angustia y la aflicción prevalecen en esa parte de la tierra, porque el batallón de estos ángeles es negro. De igual manera también pertenecen a cada parte de los cuatro, según el poder y la naturaleza de cada uno, tiempos malos y huestes de enfermedades. Y continuamente, según el dominio.²⁶⁴ de cada cuarta parte, este flujo de mal, justo (como una corriente) de ríos, carreras, de acuerdo con la voluntad de Edem, ininterrumpidamente alrededor del mundo. Y de alguna causa de esta descripción ha surgido la necesidad del mal.

Cuando Elohim había preparado y creado el mundo como resultado de un placer común, Él deseaba ascender a las partes elevadas del cielo, y ver que nada de lo que pertenecía a la creación trabajó bajo deficiencia. Y llevó a sus propios ángeles con Él, porque su naturaleza era subir en alto, dejando Edem abajo:²⁶⁵ porque en cuanto ella era la tierra, no estaba dispuesta a seguir a su esposa. Elohim, entonces, viniendo a la parte más alta del cielo arriba, y viendo una luz superior a la que Él mismo había creado, exclamó, "Ábreme las puertas, para que entro yo reconozca al Señor, porque yo me consideré a mí mismo como Señor."²⁶⁶ Una voz le fue devuelta de la luz, diciendo: "Esta es la puerta del Señor; por esto entran los justos."²⁶⁷ Y luego la puerta fue abierta, y el Padre, sin los ángeles, entró, (avanzando) hacia el Bien, y vio "lo que ojo no ha visto, y el oído no ha oído, y lo que no ha entrado en el corazón del hombre para (concebir) ".²⁶⁸ Entonces el Bien le dice: "Siéntate a mi diestra".²⁶⁹ Y el Padre le dice al Bien: "Permíteme, Señor, que derribe el mundo que he hecho, porque mi espíritu está ligado a los hombres.²⁷⁰ Y yo deseo recibirlo de vuelta (de ellos). Entonces el Bien Le responde: "No puedes hacer mal alguno mientras estés conmigo, porque tú y Edem hicieron el mundo como resultado de la alegría conyugal. Permitan, pues, a Edem que mantenga la posesión del mundo mientras ella quiera, pero ¿permaneceréis conmigo?" Entonces Edem, sabiendo que ella había sido abandonada por Elohim, se apoderó de la pena, y puso fuera de sí a sus propios ángeles. Y se engalanó de una manera hermosa, si por alguna manera Elohim, pasando en el deseo concupiscente, podría descender (del cielo) a ella.

Sin embargo, cuando: Elohim, dominado por el Bien, ya no descendió a Edem, Edem ordenó a Babel, que es Venus, para causar adulterios y disoluciones de matrimonios entre los hombres. (Y ella adoptó este conveniencia) con el fin de que, como había sido divorciada de Elohim, así también el espíritu de Elohim, que está en los hombres, siendo incorrecto con el dolor, podría ser castigado por tales separaciones, y podría sufrir precisamente los sufrimientos que (fueron soportados por) el Edem desierto. Y Edem da gran poder a su tercer ángel, Naas, para que por cada especie de castigo que podría castigar el espíritu de Elohim que está en los hombres, para que Elohim, por el espíritu, podría ser castigado por haber abandonado a su cónyuge, en violación de los acuerdos concertados entre ellos. Elohim El padre, viendo estas cosas, envía a Baruc, el tercer ángel entre los suyos, para socorrer el espíritu que hay en todos los hombres.²⁷¹ Baruc entonces, viniendo, se puso en medio de los ángeles de Edem, es decir, en medio del paraíso -porque el paraíso es los ángeles, en medio de los cuales él estaba,- y dio al hombre la siguiente orden: "De todo árbol que está en el paraíso puedes comer libremente, pero no puedes comer del árbol del conocimiento del bien y del mal,"²⁷² que es Naás. Ahora el significado es que él debe obedecer al resto de los once ángeles de Edem, porque los once poseen pasiones, pero no son culpables de la transgresión. Naás, sin embargo, ha cometido pecado, porque él entró a Eva, engañándola, y la deshonró; y (tal acto como) esto es una violación de la ley. Sin embargo, él también entró a Adán, y tuvo relaciones no naturales con él; y esto es también un pedazo de turbiedad, de donde han surgido adulterio y sodomía.

De aquí en adelante, el vicio y la virtud prevalecían entre los hombres, que se derivaban de una sola fuente, la del Padre. Porque el Padre, habiendo ascendido al Bien, señala de vez en cuando el camino a los deseosos de ascender (a él también).²⁷³ Baruc fue enviado a Moisés, y por medio de él habló a los hijos de Israel, para que se convirtieran al Bien. Pero el tercer ángel (Naas), por el alma que vino de Edem sobre Moisés, como también sobre todos los hombres, oscureció los preceptos de Baruc, e hizo que sus propios mandamientos peculiares fueran escuchados. Por esta razón el alma está vestida contra el espíritu, y el espíritu contra el alma.²⁷⁴ Porque el alma es Edem, pero el espíritu Elohim, y cada uno de estos existe en todos los hombres, tanto las mujeres como los hombres. De nuevo, después de estos (ocurrencias), Baruc fue enviado a los Profetas, que por medio de los Profetas el espíritu que habita en los hombres²⁷⁵ y evitar la ficción malvada, tal como el Padre había huido de la Elohim. De la misma manera también-por los profetas²⁷⁶ -Naas, por un dispositivo similar, a través del alma²⁷⁷ que habita en el hombre, junto con el espíritu del Padre, sedujo a los profetas, y todos (de ellos) fueron atraidos después de él, y no siguió las palabras de Baruc, que Elohim - No, no.

En última instancia Elohim seleccionó a Hércules, profeta incircunciso, y lo envió a sofocar a los doce ángeles de Edem, y liberar al Padre de los doce ángeles, los malvados de la creación. Estos son los doce conflictos de Hércules que Hércules sufrió, para, de primero a último, es decir, León, Hidra, Jabalí y los otros sucesivamente. Porque dicen que estos son los nombres (de ellos) entre los gentiles, y que han sido derivados con denominaciones alteradas de la energía de los ángeles maternos. Cuando parecía haber vencido a sus antagonistas, Omphale-ahora ella es Babel o Venus-llamadas a él y seduce Hércules, y lo despoja de su poder, es decir, los mandamientos de Baruch que Elohim Y en su lugar (de este poder, Babel) lo envuelve en su propio traje peculiar, es decir, en el poder de Edem, que es el poder de abajo; y de esta manera la profecía de Hércules permaneció insatisfecha, y sus obras.

Finalmente, sin embargo, en los días de Herodes el rey, Baruc es enviado, siendo enviado una vez más por Elohim; y viniendo a Nazaret, encontró a Jesús, hijo de José y María, hijo de doce años, que apacentaba ovejas. Y le anuncia desde el principio todo lo que Edem había hecho y Elohim, y cualquier cosa que pueda ocurrir en lo sucesivo, y dijo las siguientes palabras: "Todos los profetas anteriores a ti han sido seducidos. Hijo del Hombre, no para ser atraída, sino para predicar esta palabra a los hombres, y llevarles noticias de las cosas que pertenecen al Padre, y las cosas que pertenecen al Bien, y ascender al Bien, y sentarse allí con ElohimY Jesús fue obediente al ángel, diciendo que, "Haré todas las cosas, Señor," y procedió a predicar. Naas por lo tanto, quería atraer a éste también. (Jesús, sin embargo, no estaba dispuesto a escuchar sus oberturas.²⁷⁸ ), porque se mantuvo fiel a Baruc. Por lo tanto Naas, siendo inflamado de ira porque no era capaz de seducirlo, hizo que fuera crucificado. Sin embargo, dejando el cuerpo de Edem en el árbol (maldito), ascendió al Bueno; diciendo, sin embargo, a Edem, "Mujer, que retienes a tu hijo,"²⁷⁹ Es decir, el hombre natural y terrenal. Pero (Jesús) mismo encomiendo su espíritu en manos del Padre, ascendió al Bien. Ahora el Bien es Priapus, (y) él mismo es quien hizo antecedente la producción de todo lo que existe. Por esto es llamado Priapus, porque él previamente formó todas las cosas (según su propio diseño). Por esta razón, él dice, en cada templo se coloca su estatua, que es venerada por cada criatura; y (hay imágenes de él) en los caminos, llevando sobre su cabeza frutos maduros, es decir, el producto de la creación, de la cual él es la causa, habiendo en primera instancia formado (según su propio diseño), la creación, cuando todavía no tenía existencia. Cuando, por lo tanto, dice, usted oye a los hombres afirmar que el cisne entró a Leda, y engendrado un niño de ella, (aprendan que) el cisne es el cisne es ElohimY cuando la gente alega que un águila entró a Ganímedes, (saben que) el águila es Naas, y Ganímedes Adam. Y cuando afirman que el oro (en una lluvia) entró a Daná y engendró un niño de ella, (recuerda que) el oro es ElohimY de igual manera, al hacer la misma declaración de esta descripción, que corresponde con (la naturaleza de) leyendas, ellos siguen la obra de la instrucción. Cuando, por lo tanto, el profeta dice, "Oíd, oh cielo, y escuchad, oh tierra; el Señor ha hablado", él quiere decir por el cielo, (Justinus) dice, el espíritu que está en el hombre de Elohim; y por la tierra, el alma que está en el hombre junto con el espíritu; y por el Señor, Baruc; y por Israel, Edem, para Israel, así como Edem se llama la esposa de Elohim"Israel," dice, "no me conocía (Elohim); porque si me hubiera conocido, que yo estoy con el Bien, no habría castigado por ignorancia paterna el espíritu que está en los hombres."

Capítulo XXII.-Oath Usado por los herejes Justinianos; El Libro de Baruc; El Repertorio de su sistema.

Por lo tanto²⁸⁰ También, en el primer libro inscrito "Baruc," se ha escrito el juramento que obligan a los que están a punto de oír estos misterios, y se inicia con el Bien.²⁸¹ Y este juramento, (Justinus) dice, nuestro Padre Elohim Juró cuando estaba junto al Bien, y habiendo jurado que no se arrepintió (del juramento), respecto a lo que, dice, ha sido escrito: "El Señor juró, y no se arrepentirá."²⁸² Ahora el juramento está formulado en estos²⁸³ términos: "Juro por el bueno que es sobre todos, guardar estos misterios, y divulgarlos a nadie, y no recaer del bueno a la criatura." Y cuando ha jurado este juramento, se pasa al bueno, y contempla "lo que el ojo no ha visto, y el oído no ha oído, y que no han entrado en el corazón del hombre, "²⁸⁴ y bebe de agua que les da vida, que es para ellos, como se supone, un baño,²⁸⁵ una fuente de agua que da vida, que burbujea.²⁸⁶ Porque hay separación entre el agua y el agua; y hay agua, que debajo del firmamento de la creación perversa, en la cual los hombres terrenales y los animales son lavados; y hay agua que da vida, que está por encima del firmamento,²⁸⁷ del Bien, en el cual los hombres espirituales (y) vivos son lavados; y en esto Elohim Y cuando, dice, el profeta afirma, "Toma para ti una esposa de prostitución, ya que la tierra se ha abandonado a la fornicación, (de la separación) de (seguimiento) después de Jehová, "²⁸⁸ es decir, Edem (departamentos) de Elohim(Ahora) en estas palabras, dice, el profeta declara claramente todo el misterio, y no se escucha a causa de las maquinaciones malvadas de Naas. De acuerdo con esa misma manera, entregan otros pasajes proféticos en un espíritu similar de interpretación a través de numerosos libros. El volumen, sin embargo, inscrito "Baruch," es preeminente para ellos el que en el lector²⁸⁹ Amado, aunque he encontrado muchas herejías, sin embargo, sin maldad (heresiarca) peor que esto (Justinus) ha sido mi suerte para encontrar. Pero, en verdad, (los seguidores de Justinus) deben imitar a los que están en el mundo.²⁹⁰ el ejemplo de su Hércules, y para limpiar, como dice el dicho, la cabaña de ganado de Augias, o mejor dicho, una zanja,²⁹¹ en la cual, tan pronto como los adherentes de este (heresiarca) han caído, nunca pueden ser limpiados; no, no serán capaces de levantar la cabeza.

Capítulo XXIII.-Herejías posteriores Deducibles del Sistema de Justino.

Puesto que, entonces, hemos explicado los intentos (en un sistema) del pseudognóstico Justino, parece igualmente conveniente en los siguientes libros para dilucidar las opiniones presentadas en las herejías siguientes (en el camino de la consecuencia sobre las doctrinas de Justino), y no dejar ni uno solo de estos (especificadores) sin refutar. Nuestra refutación se logrará mediante la aducción de las afirmaciones hechas por ellos; tales (al menos de sus declaraciones) que son suficientes para hacer un ejemplo público (de estos herejes). (Y vamos a lograr nuestro propósito), aunque sólo debe ser condenado²⁹² los secretos e inefables (misterios) practicados entre ellos, en los que, mortales tontos que son, apenas (incluso) con considerable trabajo se inician. Veamos entonces lo que también afirma Simón.

Libro VI.

Los siguientes son los contenidos del sexto libro de la La refutación de todas las herejías:-

¿Cuáles son las opiniones que se intentan (que se establece) por Simón, y que su doctrina deriva su fuerza de las (lucubraciones) de magos y poetas.

¿Cuáles son las opiniones que propone Valentino, y que su sistema no se construye a partir de las Escrituras, sino de los principios platónicos y pitagóricos.

Y cuáles son las opiniones de Secundo, y Ptolemaeus, y Heracleon, como personas que también avanzaron las mismas doctrinas que los filósofos entre los griegos, pero las enunciaron en diferentes frases.

¿Y cuáles son las suposiciones presentadas por Marco y Colarbasus, y que algunos de ellos dedicaron su atención a las artes mágicas y los números pitagóricos.

Capítulo I.¹ - Los Ofitos, los Progenitores de las Herejías Subsecuentes.

Cualquiera que sea la opinión, entonces, fueron entretenidos por aquellos que derivaron los primeros principios (de su doctrina) de la serpiente, y en el proceso del tiempo² deliberadamente³ han adelantado en público aviso de sus principios, hemos explicado en el libro anterior a esto, (y) que es el quinto de la La refutación de herejíasPero ahora tampoco voy a callarme en cuanto a las opiniones de (heresiancas) que siguen estos (Ofitos en sucesión); no, no una (especulación) dejaré sin refutar, si es posible recordar todos (sus principios), y las orgías secretas de estos (herejes) que uno puede bastante estilo orgías, -porque los que propagan opiniones tan audaces no están lejos de la ira (de Dios),- que puedo aprovechar la ayuda de la etimología.

Capítulo II.-Simón Magus.

Parece, entonces, conveniente explicar también ahora las opiniones de Simón,⁴ un natural de Gitta, una aldea de Samaria; y también probaremos que sus sucesores, tomando un punto de partida de él, se han esforzado (para establecer) opiniones similares bajo un cambio de nombre. Este Simón siendo un adepto en las brujerías, ambos haciendo una burla de muchos, en parte de acuerdo con el arte de Trasimiles, en la manera en que hemos explicado anteriormente,⁵ y en parte también por la ayuda de demonios que perpetraban su villanía, trató de deificarse. (Pero) el hombre era un (simple) engaño, y lleno de locura, y los Apóstoles lo censuraron en los Hechos.⁶ Con mucha mayor sabiduría y moderación que Simón, hizo Apséto el libio, inflamado con un deseo similar, tratar de tener él mismo considerado un dios en Libia, Y en cuanto su sistema legendario no presenta ninguna divergencia amplia del deseo desmesurado de ese tonto Simón, parece conveniente proporcionar una explicación de ello, como uno digno de la tentativa hecha por este hombre.

Capítulo III.-Historia de Apséto el libio.

Apsethus⁷ el libio desmesuradamente anhelaba convertirse en un dios; pero cuando, después de repetidas intrigas, no logró cumplir su deseo, sin embargo, quiso parecer que se había convertido en un dios; y en todo caso, parecía, como el tiempo se había ido haciendo, que en realidad se había convertido en un dios. Porque los libios necios estaban acostumbrados a sacrificar a él en cuanto a algún poder divino, suponiendo que estaban dando crédito a una voz que bajó de arriba, del cielo. Porque, recogiendo en una misma jaula un gran número de aves,-loros,-él los encerró. Ahora bien, hay muchos loros en toda Libia, y muy claramente éstos imitan la voz humana. Este hombre, habiendo alimentado por un tiempo a las aves, tenía la costumbre de enseñarles a decir, "Apseto es un dios." Después, sin embargo, las aves habían practicado esto durante un largo período, y estaban acostumbrados a la expresión de lo que pensaba, cuando se decía, que era Apseto era un dios, entonces, abriendo la habitación (de las aves), dejó salir a los loros per perenne, cada uno en una dirección diferente, pero se jactaban en el ala, mientras que los pájaros, sin embargo, su sonido se salía a toda Libia, y las expresiones de éstos como el país helénico, peren, no se examinaban a los cores, Ahora el griego, al limitar a muchos de los loros, les enseñó de nuevo a decir: "Apseto, habiéndonos enjaulado, nos obligó a decir: Apseto es un dios." Pero habiendo oído hablar del retracto de los loros, los libios, reunidos, todos decidieron unánimemente quemar Apseto.

Capítulo IV.- Interpretación forzada de la Escritura de Simón; Plagiarizas de Heráclito y Aristóteles; Sistema de Existencias Sensibles e Inteligibles de Simón.

De esta manera debemos pensar acerca de Simón el mago, para que podamos compararlo con los libios, mucho antes que con Aquel que, aunque hecho hombre,⁸ Si, sin embargo, la afirmación de esta semejanza es en sí misma exacta, y el hechicero fue el sujeto de una pasión similar a Apsetus, tratemos de enseñar de nuevo a los loros de Simón, que Cristo, que se puso de pie, se mantiene, y se mantendrá, (es decir, era, es, y ha de venir,) no era Simón. Pero (Jesús) era hombre, descendencia de la simiente de una mujer, nacido de sangre y la voluntad de la carne, como también el resto (de la humanidad). Y que estas cosas son así, fácilmente probaremos a medida que la discusión continúa.

Ahora Simón, tontamente y con ardor parafraseando la ley de Moisés, hace sus declaraciones (en la manera siguiente): Porque cuando Moisés afirma que "Dios es un fuego ardiente y consumidor,"⁹ Tomando lo que Moisés no dice en su sentido correcto, afirma que el fuego es el principio originario del universo. (Pero Simón) no considera lo que se hace en la declaración, es decir, que no es que Dios es un fuego, sino un fuego ardiente y consumidor, (de ahí) no sólo poniendo un sentido violento sobre la ley real de Moisés, sino incluso plagiando desde Heráclito el Obscure. Y Simón denomina el principio originario del universo un poder indefinido, expresándose así: "Este es el tratado de una revelación de (la) voz y nombre (reconocible) por medio de la aprehensión intelectual del Gran Poder Indefinido. Por lo tanto, será sellado (y) mantenido en secreto (y) escondido (y) se colocará en el aposento, en el fundamento de la cual se encuentra la raíz de todas las cosas." Y afirma que este hombre que nace de sangre es (el mencionado) habitación, y que en él reside un poder indefinido, que afirma ser la raíz del universo.