Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Padres de la ANTIE-NINENA

LAS

traducciones de

Las escrituras de los Padres hasta el d.C. 325

El Rev. Alexander Roberts, D.D.,

y

James Donaldson, L.D.,

EDITORES

REPRINTA AMERICANA DE LA EDICIÓN DE EDIBURGO

revisado y cronológico, con breves prefacios y notas ocasionales

por

A. Cleveland Coxe, D.D.

T&T CLARK

Edimburgo

Wm. B. Eerdmans empresa editorial

Grand Rapids, Michigan

TOMO V

TOMO V

PADRES DEL TERCER SIGLO:

Hippolytus, CYPRIAN, Caius, Novatian, apéndice.

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EDICIÓN AMERICANA

Ta a0rxai=a e!qh kratei/tw.

El Consejo de Niza

Volumen V

Prefacio

Aviso introductorio a Hipólito

La refutación de todas las herejías

Libro I

Libro IV

Nota

Libro V

Libro VI

Libro VII

Libro VIII

Libro IX

Libro X

Elucidaciones

Las obras y fragmentos extensísimos de Hipólito

Parte I.-Exegética. Fragmentos de los Comentarios sobre varios libros de la Escritura

Parte II.-Dogmática e histórica

Elucidación

Apéndice a las Obras de Hipólito

Elucidaciones

Cipriano

Aviso introductorio a Cipriano

La vida y la pasión de Cipriano, Obispo y Mártir

Las Epístolas de Cipriano

Epístola I

Epístola II

Epístola III

Epístola IV

Epístola V

Epístola VI

Epístola VII

Epístola VIII

Epístola IX

Epístola X

Epístola XI

Epístola XII

Epístola XIII

Epístola XIV

Epístola XV

Epístola XVI

Epístola XVII

Epístola XVIII

Epístola XIX

Epístola XX

Epístola XXI

Epístola XXII

Epístola XXIII

Epístola XXIV

Epístola XXV

Epístola XXVI

Epístola XXVII

Epístola XXVIII

Epístola XXIX

Epístola XXX

Epístola XXXI

Epístola XXXII

Epístola XXXIII

Epístola XXXIV

Epístola XXXV

Epístola XXXVI

Epístola XXXVII

Epístola XXXVIII

Epístola XXXIX

Epístola XL

Epístola XLI

Epístola XLII

Epístola XLIII

Epístola XLIV

Epístola XLV

Epístola XLVI

Epístola XLVII

Epístola XLVIII

Epístola XLIX

Epístola L

Epístola LI

Epístola LII

Epístola LIII

Epístola LIV

Epístola LV

Epístola LVI

Epístola LVII

Epístola LVIII

Epístola LIX

Epístola LX

Epístola LXI

Epístola LXII

Epístola LXIII

Epístola LXIV

Epístola LXV

Epístola LXVI

Epístola LXVII

Epístola LXVIII

Epístola LXIX

Epístola LXX

Epístola LXXI

Epístola LXXII

Epístola LXXIII

Epístola LXXIV

Epístola LXXV

Epístola LXXVI

Epístola LXXVII

Epístola LXXVIII

Epístola LXXIX

Epístola LXXX

Epístola LXXXI

Epístola LXXXII

Elucidaciones

Los tratados de Cipriano

Tratado I. Sobre la unidad de la Iglesia

Tratado II. Sobre el Vestido de las Vírgenes

Tratado III. En el Lapsed

Tratado IV. Sobre la oración del Señor

Tratado V. Una dirección a Demetrianus

Tratado VI. Sobre la vanidad de los ídolos

Tratado VII. Sobre la mortalidad

Tratado VIII. Sobre obras y limosnas

IX. Sobre la ventaja de la paciencia

Tratado X. Sobre celos y envidia

Tratado XI. Exhortación al martirio, dirigida a Fortunatus

Tratado XII. Tres libros de testimonios contra los judíos

Elucidaciones

El séptimo consejo de Cartago bajo Cipriano

Elucidación

Tratados atribuidos a Cipriano sobre la autoridad cuestionable

En los espectáculos públicos

En la gloria del martirio

De la disciplina y ventaja de la castidad

Exhortación al arrepentimiento

Elucidaciones

Caius

Aviso introductorio a Caio, Presbítero de Roma

Fragmentos de Caius

Elucidaciones

Novatian

Aviso introductorio a Novaciano, un Presbítero Romano

Un tratado de novaciano sobre la Trinidad

Dos notas del editor estadounidense

Sobre las carnes judías

Apéndice

Hechos y registros de la famosa controversia sobre el bautismo de los herejes

Un concilio romano celebrado bajo Stephen

Consejos cartagineses

Aviso introductorio a un tratado anónimo contra el hereje novaciano

Tratado contra el hereje novaciano por un obispo anónimo

Aviso de introducción Tratado anónimo sobre el re-bautismo

Un tratado sobre el re-bautismo de un escritor anónimo

Nota del traductor de Edimburgo

Prefacio

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Este quinto volumen se encontrará una obra completa en sí mismo, simplex et unumLa formación del cristianismo latino en la escuela del norte de África parece interrumpida por la interpolación, entre Tertuliano y su gran alumno Cipriano, de un obispo y médico occidental, que escribe en griego. Sin embargo, una pequeña reflexión sugerirá al estudiante reflexivo, que, incluso si nuestro plan cronológico lo admitiera, deberíamos despojar las obras de Cipriano de una gran ventaja si les privamos de la nueva y todo lo importante luz derramada sobre Cipriano y sus convictos con Esteban por el descubrimiento de la Filosofumena Ese descubrimiento, como nos recuerda el Dr. Bunsen, más de una vez, duplicado Nuestra información sobre la Iglesia occidental del período ante-Nicene, que nos da una evidencia abrumadora sobre muchos puntos hasta ahora imperfectos entendidos, y confirma las surmises de los autores sabios y sinceros que han tratado de desenredar ciertas complicaciones de la historia. Se encuentra con algunas cuestiones de nuestro propio día con el testimonio más concluyente, y probablemente no tuvo nada que ver con las conclusiones finales de Dollinger, y el surgimiento de la vieja escuela católica, entre los latinos. No podemos dejar de observar en todo esto la mano de una Providencia sabia y paterna, que nunca falta a los fieles en el día de la prueba. "Creo, con Niebuhr," dice el Dr. Bunsen, "que la Providencia siempre proporciona a cada generación los medios necesarios para llegar a la verdad y a la solución de sus dudas." Esta consideración me ha inspirado con grandes esperanzas de la publicación de esta serie en América, donde las agresiones de un elemento extraño nos obligan a renovar el estudio de esa antigüedad virgen que es tan fatal para sus pretensiones.¹ "No puedo dejar de pensar que es importante que tenemos justo ahora tan inesperadamente consiguió nuestro conocimiento de hechos que respetaban el cristianismo primitivo doblado."

Para mostrar algunas muestras de esta nueva luz sobre las viejas dificultades, me veré obligado a lanzar uno o dos de mis Elucidaciones Aparecerá, a medida que procedamos, que hemos llegado a un punto más crítico en la historia ante-Niceno, y de uno del cual depende ese período mismo para su exposición completa. Permítanme aducir evidencia concluyente de esto por referencia a dos hechos fundamentales, que sólo hay que mencionar para ser admitidos:-

1El Concilio de Niza no pretende ser que se presenta un nuevo credo, o hacer nada doctrina que no era la doctrina antes. Por lo tanto, el período que estamos estudiando ahora se debe interpretar por el testimonio de los Padres de Nicea, que fueron capaces de declarar históricamente, y con gran felicidad, en expresiones gradualmente enmarcados por los teólogos alejandrinos, la intención y el propósito precisos de su enseñanza. El sabio Toro ha demostrado esto, demoler por igual el sofisma de Petavio el jesuita, y los esfuerzos de los latitudinarios para hacer capital de algunos de los obiter dicta de los Padres ortodoxos, que, como algunos pasajes de la Sagrada Escritura misma, pueden ser arrebatados en declaraciones contradictorias y auto-estrucionantes. Tenga en cuenta, por lo tanto, que el Credo de Nicea debe ser estudiado no tanto en los contravertistas del siglo IV como en los médicos de las edades anteriores, que estamos revisando en estas páginas.

2. Una declaración similar es verdad de las constituciones y la disciplina de Nicea. La regla sinodica, por igual en la fe y la disciplina, era Ta arxaia eqh krateito; "Que prevalezcan los (antiguos) ejemplos primitivos." Observa, por lo tanto, lo que gobernaban en cuanto a Roma y otras iglesias ya era AntiguoAhora, la luz "duplicada" arrojada sobre la posición de las iglesias norteafricanas, y otras en Occidente, en este período, por el descubrimiento de porciones perdidas desde hace mucho de Hipólito, se encontrará para resolver muchas afirmaciones infundadas de los contravertistas romanos en cuanto a lo que estos eqh arxaia eran.

Teniendo esto presente, volvamos al punto en que comienza este Prefacio. Estamos deteniendo por un momento, en la historia de África del Norte, para hacer un estudio contemporáneo de Roma, y para señalar precisamente dónde está, y lo que es, en este momento. El primero de los grandes Padres romanos ahora se presenta, pero no como un Padre latino. Escribe en griego; continúa la línea de pensamiento griega traída al oeste por Ireneo; mantiene las tradiciones y expresiones Johanneas más que las Petrinas, que son distintas pero no chocantes; se encuentra sólo en la tercera generación del mismo San Juan, a través de Polycarp, y su maestro Ireneo; y, como su maestro, se enfrenta a los obispos romanos de su tiempo con una ortodoxia superior y con una autoridad más apostólica.² Ilustra en su propia conducta la máxima de Ireneo, que "la fe católica se conserva en Roma por el testimonio importado en ella por aquellos que la visitan de todas partes; "es decir, que así mantienen viva en ella la fe común, como se atestigua en todas las iglesias de la cristiandad.

Así, Hipólito, una vez "atornillado como por caballos", en sus obras, si no en su persona, vuelve a la vida en nuestros tiempos, para arrojar nueva luz sobre la historia del cristianismo latino, y para mostrar que Roma no tenía lugar ni mano en su creación. Él aparece como un Padre griego en una iglesia que era todavía una "colonia griega; "³ Y muestra a qué estado de debilidad y humillación había sido traída la Iglesia Romana, probablemente por el descuido de la predicación, que es una anomalía en su historia, y no menos probablemente por su adhesión a una liturgia griega mucho tiempo después de que los cristianos de Roma habían dejado de entender a Grecia familiarmente. En tal momento Hipólito demuestra a sí mismo un reformador. Sus aclaraciones históricas de la época, por lo tanto, forman una introducción admirable a Cipriano, y explicará la independencia entera de la dictado romano, con el que mantuvo sus propias opiniones contra esa Iglesia y sus obispos.

Y por último tenemos a Novaciano como secuela de las obras de Cipriano; y verdaderamente, la luz sobre su triste historia es "duplicada" por lo que Hipólito nos muestra de los tiempos y circunstancias que hicieron posible su cisma, y que en cierto modo alivian su carácter de sus sombras más oscuras.

Tal, entonces, es el volumen dado ahora al lector,-Hipólito, Cipriano, Novaciano,-aprovechando la información más completa jamás reunida en un volumen, al alza del cristianismo latino, la decadencia del período griego de la Sede Romana, y los límites restringidos de la provincia romana no elevado todavía a la posición técnica de un patriarcado niceno.

Hipólito.

[Traducido por el Rev. J. H. Macmahon, M.a.]

Aviso introductorio a Hipólito

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[a.d. 170- ¡No! - ¡No!236.]El primer gran Padre Cristiano cuya historia es romana no es, sin embargo, un romano, sino un griego. Él es el discípulo de Ireneo, y el espíritu de su obra de vida rechaza el de su maestro. En su carácter personal se parece tanto a Ireneo resucitado de nuevo,¹ que el gran obispo de Lyon debe ser bien estudiado y entendido si queremos hacer justicia plena a la conducta de Hipólito. Especialmente siguió el ejemplo de su maestro en soportar a los obispos contemporáneos de Roma, que, como Víctor, "merecía ser culpado", pero que, mucho más que cualquiera de sus predecesores, merecía la reprimenda por igual por el error en la doctrina y la crueldad de la vida.

En el año 1551, mientras algunas excavaciones estaban en progreso cerca de la antigua iglesia de San Lorenzo en Roma, en la carretera de Tiburtine, se encontró una antigua estatua, en mármol, de una figura sentada en una silla, y llevando sobre la túnica romana la palio de la alabanza de Tertuliano. 1851, apenas trescientos años después de su descubrimiento, y en el año de la publicación de la recién descubierta Filosofumena En Oxford, que lo vi en el Vaticano. Como muestra de arte cristiano temprano es una obra muy interesante, y posee un mérito más alto que casi cualquier producción similar de un período posterior a la de los Antonines.² Representa un personaje grave, de rasgos nobles y una frente alta, al mando, ligeramente barbada, su mano derecha descansando sobre su corazón, mientras que bajo ella su brazo izquierdo cruza el cuerpo para llegar a un libro colocado a su lado. No hay razón para dudar de que esta es, de hecho, la estatua de Hipólito, como se dice en la inscripción de Pío IV., que lo llama "San Hipólito, obispo de Portus," y afirma que vivió en el reinado del emperador Alejandro, es decir, Severo.

De esto hay evidencia en la propia silla, que representa su episcopado catedra, y tiene un modesto símbolo de leones en "las estancias", como si se tomó prestado del trono de Salomón. Es una obra de fecha posterior a la edad de Severo, sin duda; pero Wordsworth, que admirablemente ilustra los medios por los que se pudo haber proporcionado tal estatua, nos da buenas razones para suponer que pudo haber sido el homenaje agradecido de los contemporáneos, y tanto más confiable como un retrato del hombre mismo. La silla ha tallado en ella, sin duda para uso en la Iglesia, un calendario que indica las lunas llenas Pascuales durante siete ciclos de dieciséis años cada uno; respondiendo, según la ciencia de la época, a tablas similares en el Libro Anglicano de Oración Común. Indica los días en que la Pascua debe caer, de a.d. 222 a d.C. 333En la parte posterior de la silla hay una lista de las obras del autor.³

No menos interesante, y mucho más importante, fue el descubrimiento, en el Monte Athos, en 1842, de la pérdida larga Filosofumena Su erudito editor, Emmanuel Miller, lo publicó en Oxford bajo el nombre de Orígenes, que estaba inscrito en la Sra. Como la Epístola de Clemente, su composición en el idioma griego le había dado la moneda entre los orientales mucho después de que fue olvidado en Occidente; y muy naturalmente se habían atribuido a Orígenes un tratado anónimo que contiene mucho en coincidencia con sus enseñanzas, y el suministro del lugar de una de sus obras de un tipo similar. Ahora está suficientemente establecido como la obra de Hipólito, y ha sido providencialmente traído a la luz justo cuando fue más necesario.⁴ De hecho, la estatua se levantó de su tumba como para reprender al pontífice reinante (Pío IV), que justo entonces impuso sobre las iglesias la novela "Credo" que lleva su nombre; y ahora el Filosofumena viene como si para respirar una última advertencia a ese nombre de la antigua Pío que, en los mismos dientes de su testimonio, tan recientemente forjado y pronunciado el dogma de la "infalibilidad palpal" que se confiere este atributo sobre sí mismo, y retrospectivamente sobre los mismos obispos de Roma a los que San Hipólito resistió como herejes, y ha transmitido a la posteridad, en sus escritos, marcado con la vergüenza por igual de la doctrina falsa y de crímenes atroces. Dr. Dollinger, que por un tiempo prestó su aprendizaje y genio a un esfuerzo apologético en nombre del Papado, fue sin duda preparado, por esta misma lucha de su corazón versus por ese rechazo del nuevo dogma que sobrecargaba tanto su intelecto como su conciencia, y le hacía imposible soportar más las pestañas de Roboam⁵ en comunión con la Roma moderna.

En la biográfica datos que se encontrará a continuación, se suministra suficiente para las necesidades del lector de la presente serie, que, si desea seguir investigando el tema, encontrará la información más completa en las obras a las que se ha hecho referencia, o que se indicará en lo sucesivo.⁶ Pero este es el lugar para recurrir al pasaje tan abusado de Ireneo que he discutido en un volumen anterior.⁷ Es extraño decir que me vi obligado a corregir, desde un escritor católico-romano, la interpretación muy insatisfactoria de nuestros editores de Edimburgo, y a aclarar en cierto modo el absurdo palpable de atribuir a Ireneo cualquier otra referencia geográfica e imperial a la importancia de Roma, y su utilidad para Occidente, más especialmente, como su única sede de origen apostólico. Citando el Noveno Canon Antioquío, di buenas razones para mi conjetura de que el latín conveniri representa suntrexein en el original; y ahora queda por notar cuán fuertemente el significado real de Ireneo se ilustra en la vida y los servicios de su alumno Hipólito.

1. Que ni Hipólito ni su amo tenían ninguna concepción de que la Sede de Roma posee ninguna autoridad preeminente, a la que otros están obligados a diferir, es visiblemente evidente de la historia de ambos. Al igual que condenaron a los obispos romanos de error, y por lo tanto les reprendió por su mala conducta.

2Hipólito es el autor de una obra llamada Pequeño laberinto, que, como el recientemente descubierto Filosofumena, atributos a la Roman Ver nada menos que la "infalibilidad" que la cita de Ireneo es tan ingeniosamente luchada para sostener.⁸ Cómo lo hizo no Entender el pasaje es, por lo tanto, suficientemente evidente. Vamos a investigar lo que aparece, de su conducta, para ser el verdadero entendimiento de Ireneo.

3He mostrado, en la aclaración ya mencionada, cómo Ireneo afirma que Roma es la ciudad que todos visitan de todas partes, y que los cristianos, que recurren allí, porque es la Ciudad Imperial, Llevar en ella el testimonio de todas las demás iglesias. Así se convierte en un testigo competente de la quod ab omnibus, porque no puede ser ignorante de lo que todas las iglesias enseñan de un acuerdo. Este argumento, por lo tanto, invierte el dogma romano moderno; Roma primitiva recibidas ortodoxia en vez de prescribirla. Ella ensombreció el testimonio católico traída en lo que ella conservaba fielmente en coincidencia con las iglesias más antiguas y más aprendidas que ella. Sin duda había sido plantada y regada por San Pablo y San Pedro; pero sin duda, también, había sido advertida expresamente por el primero de su responsabilidad de error y de separación final.⁹ Hipólito vivió en un momento crítico, cuando esta terrible amonestación parecía estar a punto de ser realizada.

4Ahora, pues, de Portus y de Lyon, Hipólito trajo a Roma la doctrina católica, y condenó a dos de sus obispos de herejías perniciosas y de la vida mala. Y así, como Irenaeus enseña, la fe se conserva en Roma por el testimonio de los de todos los lados que se encuentran allíTodo esto aparecerá con suficiente claridad a medida que el estudiante proceda al examen de este volumen. Pero ahora es el momento de aprovechar la información que nos ha dado el traductor en su Aviso Introductorio, como sigue:-

Todo el La refutación de todas las herejías, con la excepción del libro i., fue encontrado en una ms. traído de un convento en el Monte Athos tan recientemente como el año 1842. El descubridor de este tesoro-por tesoro que ciertamente es-fue Minoides Mynas, un griego erudito, que había visitado su país natal en busca de la antigua mss., por dirección de M. Abel Villemain, Ministro de Instrucción Pública bajo Louis Philippe. El Gobierno francés tiene el mérito de ser instrumental para traer a la luz esta valiosa obra, mientras que la Universidad de Oxford comparte la distinción por ser sus primeros editores. La refutación se imprimió en la prensa Clarendon en 1851, bajo la dirección del Sr. Emmanuel Miller,¹⁰ que han demostrado ser útiles a todos los comentaristas posteriores. Un error generalmente reconocido fue cometido por Miller al atribuir la obra a Orígenes. Tenía razón en afirmar que la ms descubierta era la continuación del fragmento, La Filosofumena, insertado en la copia benedictina de las obras de Orígenes. En el volumen, sin embargo, que contiene el Filosofumena, tenemos disertaciones de Huet, en las que cuestiona la autoría de Orígenes a favor de Epifanius. Heuman atribuyó la Filosofumena a Didimo de Alejandría, Gale a Aecio;¹¹ y él, con el resto de La refutación, Fessler y Baur atribuyen a Caio, pero el abate Jellabert a Tertuliano. La última hipótesis es insostenible, si por ninguna otra razón, porque la obra está en griego. En muchos aspectos, Caio, que era presbítero de Roma en la época de Víctor y Zefirino, parecería el autor probable; pero un argumento fatal-uno aplicable a los mencionados anteriormente, excepto Epifanio-contra Caio no es su ser, como el autor de La refutación en la ventana Proemium se declara obispo. Epifanio sin duda llenó el oficio episcopal; pero cuando tenemos una gran obra suya en las herejías, con un resumen,¹² No parece probable que compusiera igualmente, sobre el mismo tema, un tratado extendido como el presente, con dos abriggments. Cualquiera que sea la diversidad de opiniones, sin embargo, existía en cuanto a estos demandantes, la mayoría de los críticos, aunque no todos, ahora están de acuerdo en negar la autoría de Orígenes. La refutación Su proceso de compilación es ajeno al plan de composición de Orígenes; mientras que el propio sujeto, por muchas razones, no sería probable que hubiera ocupado la pluma del Padre Alexandrino. Es casi imposible, pero que Orígenes habría hecho algunas alusiones en La refutación a sus otros escritos, o en ellos a ella. No sólo, sin embargo, no hay tal alusión, sino la derivación de la palabra "Ebionitas," en La refutación, y una creencia expresada en la doctrina (ortodoxa) de castigo eterno, están en desacuerdo con la autoría de Orígenes. De nuevo, ninguna obra que responda a la descripción se concede a Orígenes en los catálogos de sus escritos existentes o perdidos. Estos argumentos se fortalecen por los hechos, que Orígenes nunca fue un obispo, y que no residió durante ningún tiempo en Roma. Una vez hizo una visita rápida a la capital de Occidente, mientras que el autor de La refutación afirma su presencia en Roma durante la ocurrencia de acontecimientos que ocuparon un período de unos veinte años. Y no sólo era un espectador, sino que participó en estas transacciones de una manera tan oficial y autorizada como Orígenes nunca podría haber asumido, ya sea en Roma o en cualquier otro lugar.

En este estado de controversia, los comentaristas se volvieron hacia Hipólito, a favor de cuya autoría la mayoría de los estudiosos modernos han decidido. Los argumentos que han llevado a esta conclusión, y los alegados por otros en contra de ella, no se podía discutir adecuadamente en un anuncio como el presente. Baste decir, que tales nombres como Jacobi, Gieseler, Duncker, Schneidewin, Bernays, Bunsen, Wordsworth, y Dollinger, apoyan las afirmaciones de Hipólito. El testimonio del Dr. Dollinger, teniendo en cuenta la extensión de su aprendizaje teológico, y en particular su conocimiento íntimo con el período apostólico en la historia de la iglesia, prácticamente, nos somete, decide la cuestión.¹³

Para una biografía de Hipólito no tenemos mucho material auténtico. No puede haber duda razonable, pero que era un obispo, y pasó la mayor parte de su vida en Roma y sus alrededores. Esta afirmación corresponde a la conclusión adoptada por el Dr. Dollinger, que, sin embargo, se niega a permitir que Hipólito era, como se mantiene en general, obispo de Portus, un puerto de Roma en la boca norte del Tíber, frente a Ostia. Sin embargo, es satisfactorio establecer, y especialmente sobre la autoridad tan eminente como la del Dr. Dollinger, el hecho de la conexión de Hipólito con la Iglesia Occidental, no sólo porque lleva a la investigación de la autoría de La refutación, el escritor de la que afirma su observación personal de lo que registra como que ocurre en su propio tiempo en Roma, pero también porque derroca la hipótesis de los que sostienen que había más Hipólito que uno-Dr. Dollinger muestra que hay sólo un histórico Hipólito-o que el Este, y no Italia, era la esfera de sus trabajos episcopales. Así, Le Moyne, en el siglo XVII, un escritor francés residente en Leyden, ingeniosamente argumenta que Hipólito era obispo de Portus Romanorum (Aden), en Arabia. La teoría de Le Moyne fue adoptada por algunas celebridades, a saber, Dupin, Tillemont, Spanheim, Basnage, y nuestro propio Dr. Cave. A esta posición se oponen, entre otros, los nombres de Nicéforo, Syncello, Baronius, Bellarmine, Dodwell, Beveridge, Bull, y el Arzobispo Usher. El juicio y la precisión crítica de Ussher es, en un punto de este tipo, de mayor valor. Por lo tanto, la cuestión de Hipólito siendo obispo de Portus cerca de Roma también aparece establecido, por las razones establecidas en Bunsen's Cartas a Archidiácono Liebre, y Canon Wordsworth St. Hippolytus. La mente de los inquisidores parece haber sido principalmente inestable en consecuencia de Eusebio' menciona Hipólito (Eclesiastés. Hist., vi. 10) en compañía de Berilo (de Bostra), un árabe, expresando al mismo tiempo su incertidumbre sobre dónde era obispo Hipólito. Esta indecisión se explica fácilmente, y no puede invalidar la tradición y el testimonio histórico que asignan el obispado de Portus cerca de Roma a Hipólito, un santo y mártir de la Iglesia. De su martirio, aunque el hecho mismo es cierto, los detalles, proporcionados en el himno de Prudencio, no son históricos. Así el modo de la muerte de Hipólito es declarado por Prudencio haber sido idéntico a la de Hipólito hijo de Teseo, que fue destripado miembro de miembro por ser atado a caballos salvajes. San Hipólito, sin embargo, se sabe en testimonio histórico que se han lanzado en un canal y ahogado; pero si la escena de su martirio su Cerdeña, a la que sin duda desterró junto con el obispo romano Pontiano, o Roma, o Portus, no ha sido todavía definitivamente probado. 235- ¡No! - ¡No!39. Esto nos permite determinar la edad de Hipólito; y como algunas declaraciones en La refutación demostrar que la obra es la composición de un anciano, y como la obra en sí fue escrita después de la muerte de Calisto en d.C. 222, esto transferiría el período de su nacimiento a no mucho después de la última mitad del siglo II.

El contenido de La refutación, como estaban originalmente, parecen haber sido arreglados de esta manera: El primer libro (que hemos) contenía un relato de las diferentes escuelas de filósofos antiguos; el segundo (que falta), las doctrinas y misterios de los egipcios; el tercero (que falta igualmente), la ciencia caldea y la astrología; y el cuarto (que falta el principio), el sistema del horóscopo caldeo, y los ritos mágicos y encantamientos de los teuristas babilónicos. Luego vino la parte de la obra relacionada más inmediatamente con las herejías de la Iglesia, que está contenida en los libros v.-ix. El décimo libro es el curriculum Las herejías enumeradas por Hipólito comprenden un período que comienza desde una edad anterior a la composición del Evangelio de San Juan, y termina con la muerte de Calisto. Las herejías se explican según el desarrollo cronológico, y pueden ser osciladas bajo cinco escuelas principales: (1) Los ofitas (1) Simonistas; (3) Basilidianos; (4) Docetae; (5Hipólito asciende al origen de la herejía, no sólo en la asignación de heterodoxia una naturaleza derivada del paganismo, pero al señalar en el Gnosis elementos de opiniones anormales antecedentes a la promulgación del cristianismo. Tenemos así un relato muy interesante de las primeras herejías, que en algunos aspectos suministra muchos desiderata en la historia eclesiástica de esta época.

Apenas podemos sobreestimar el valor de La refutación, a causa de la propiedad de su autor a la edad apostólica. Hipólito fue un discípulo de San Ireneo, San Ireneo de San Policarpo, San Policarpo de San Juan. De hecho, un hecho de grave importancia relacionado con los escritos de San Juan, se obtiene de Hipólito' Denegación. El pasaje dado de la obra de Basilides, que contiene una cita del hereje de San Juan i.g., establece el período de la composición del cuarto Evangelio, como de mayor antigüedad por lo menos treinta años que se le permite por la escuela de Tubingen. Es por lo tanto obvio que Basilides formó su sistema a partir del prólogo del Evangelio de San Juan; así para siempre dejar en reposo la alegación de estos críticos, que el Evangelio de San Juan fue escrito en una fecha posterior, y asignado un autor apostólico, para silenciar a los gnósticos Basilidianos.¹⁴ En el caso de Ireneo, también, La refutación ha restaurado el texto griego de gran parte de su libro contra Herejías, hasta ahora sólo conocido por nosotros en una versión latina. Ni tampoco el valor de la obra de Hipólito seriamente dañado, incluso en la suposición de la autoría no se demuestra, - una concesión, sin embargo, en ningún sentido justificado por la evidencia. La refutación ser, pertenecía a la primera parte del siglo III, formó sus compilaciones de fuentes primitivas, hizo preparación consciente para su empresa, dio declaraciones confirmadas por los primeros escritores de la nota,¹⁵ y por último, en la ejecución de su tarea, las marcas indubitables de la información y la investigación, y de haber dominado a fondo las relaciones y afinidades, entre sí, de las diversas herejías de los dos primeros y un cuarto de siglo. Estas herejías, ya sea deducible de los intentos de cristianizar la filosofía del paganismo, o de interpretar las doctrinas y la vida de nuestro Señor por los principios del gnosticismo y la especulación oriental en general, o para crear un compromiso con las pretensiones del judaísmo, -estas herejías, en medio de toda su complejidad y diversidad, San Hipólito¹⁶ reduce a un terreno común de censura-antagonismo a la Sagrada Escritura. Herejía, así marcado, deja marchitarse bajo la sentencia condenatoria de la Iglesia.

La refutación de todas las herejías

Libro I.

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Los siguientes son los contenidos del primer libro de La refutación de todas las herejías.¹

Proponemos dar cuenta de los principios de los filósofos naturales, y quiénes son éstos, así como los principios de los filósofos morales, y quiénes son éstos; y en tercer lugar, los principios de los lógicos, y quiénes son estos lógicos.

Entre los filósofos naturales² pueden enumerarse Thales, Pitágoras, Empédocles, Heráclito, Anaximander, Anaximenes, Anaxágoras, Arquelao, Parménides, Leucippus, Demócrito, Xenophanes, Ecphantus, Hippo.

Entre los filósofos morales se encuentran Sócrates, alumno de Arquelao el físico, (y) Platón el alumno de Sócrates. Este (especulador) combina tres sistemas de filosofía.

Entre los lógicos está Aristóteles, alumno de Platón. Él sistematizó el arte de la dialéctica. Entre los estoicos (logistas) estaban Crisipus (y) Zeno. Epicuro, sin embargo, avanzó una opinión casi contraria a todos los filósofos. Pyrho era un académico;³ Este (especulador) enseñó la incomprensibilidad de todo. Los brahmanes entre los indios, y los druidas entre los celtas, y Hesiod (dedicados a las actividades filosóficas).

Los Proemium.-Motivos para la realización de la refutación; Exposición de los misterios antiguos; Plan de la obra; Completitud de la refutación; Valor del Tratado a las edades futuras.

No debemos pasar por alto⁴ cualquier producto ideado por aquellos llamados filósofos entre los griegos. Porque incluso sus principios incoherentes deben ser recibidos como dignos de crédito, a causa de la locura excesiva de los herejes, que, desde la observancia del silencio, y de ocultar sus propios misterios inefables, han sido por muchos supuestos adoradores de Dios.⁵ Nosotros también tenemos, en una ocasión anterior,⁶ expusieron brevemente las doctrinas de estos, no ilustrando con ningún grado de minuciosidad, pero refutando en digest grueso; no habiendo considerado necesario sacar a la luz su secreto⁷ doctrinas, para que, cuando hemos explicado sus principios por enigmas, ellos, se avergüenzan, no sea que, por la divulgación de sus misterios, debemos condenarlos de ateísmo, podría ser inducido a desistir en algún grado de su opinión irrazonable y su intento profano.⁸ Pero como percibo que no han sido humillados por nuestra paciencia, y no han hecho cuenta de cómo Dios es sufrido por mucho tiempo, aunque blasfemado por ellos, para que o bien de vergüenza se arrepientan, o si perseveran, sean justamente condenados, me veo obligado a proceder en mi intención de exponer esos misterios secretos de ellos, que, a los iniciados, con una gran cantidad de plausibilidad que entregan que no están acostumbrados primero a revelar (a cualquiera), hasta que, manteniendo en suspenso durante un período (de preparación necesaria), y haciéndolo blasfemo hacia el Dios verdadero que han adquirido completa ascendencia sobre él, y lo perciben con ansias jadeando después de la revelación prometida. Y luego, cuando lo han probado para ser esclavizado por el pecado, lo inician, poniéndolo en posesión de la perfección de las cosas malas. Sin embargo, antes, le obligan con un juramento ni para divulgar (los misterios), ni para mantener la comunicación con cualquier persona en absoluto, a menos que primero someterse a la sujeción, aunque, cuando la doctrina ha sido simplemente dada, (a nadie), ya había necesidad de un juramento, que se someter.⁹ y así recibir los misterios perfectos de estos hombres, por el acto mismo, así como en referencia a su propia conciencia, se sentirá suficientemente bajo la obligación de no divulgar a otros; porque si una vez revela la maldad de esta descripción a cualquier hombre, no se le considera entre los hombres, ni se le considera digno de contemplar la luz, ya que ni siquiera los animales irracionales¹⁰ intentaría tal enormidad, como explicaremos cuando lleguemos a tratar tales temas.

Sin embargo, dado que la razón nos obliga a hundirnos¹¹ En la profundidad misma de la narración, no concebimos que debemos callar, sino que, exponiendo los principios de las diversas escuelas con la minuciosidad, nos dejaremos de lado en nada. Ahora parece conveniente, incluso a expensas de una investigación más prolongada, no disminuir de la labor; porque no dejaremos atrás ningún triflinte auxiliar a la vida humana contra la repetición del error, cuando todos se hacen ver, en una luz obvia, los ritos clandestinos de estos hombres, y las orgías secretas que, manteniendo bajo su dirección, entregan a los iniciados solamente. Pero nadie refutará estos, excepto el Espíritu Santo legado a la Iglesia, que los Apóstoles, habiendo recibido en primera instancia, han transmitido a los que han creído con razón. Pero nosotros, como sus sucesores, y como participantes en esta gracia, alta-sacerdote, y el oficio de enseñar,¹² así como ser guardianes de la Iglesia, no debe ser encontrado deficiente en la vigilancia,¹³ o dispuesto a suprimir la doctrina correcta.¹⁴ Sin embargo, ni siquiera trabajando con toda energía del cuerpo y del alma, nos cansamos en nuestro intento adecuadamente de hacer de nuestro Divino Benefactor un retorno apropiado; y sin embargo, con ello no le retribuimos de una manera que se convierte, excepto que no somos resignados en el cumplimiento de la confianza que se nos ha confiado, sino que cuidamos de completar la medida de nuestra oportunidad particular, y de impartir a todos sin agraviar cualquier cosa que el Espíritu Santo suministra, no sólo trayendo a la luz,¹⁵ por medio de nuestra refutación, asuntos ajenos (a nuestro sujeto), pero también todas las cosas que la verdad ha recibido por la gracia del Padre,¹⁶ y ministrado a los hombres. Estos también, ilustrando con argumentos y creando testimonio¹⁷ por cartas, proclamaremos sin desprendimiento.

Para que, como ya hemos dicho, podamos probarles ateos, tanto en opinión como en su modo (de tratar una pregunta) y de hecho, y (para mostrar) de dónde es que sus teorías tentativas se han acumulado a ellos, y que se han esforzado por establecer sus principios, sin tomar nada de las Sagradas Escrituras-ni es de preservar la sucesión de cualquier santo que se han apresurado a estas opiniones;-pero que sus doctrinas han derivado su origen¹⁸ de la sabiduría de los griegos, de las conclusiones de los que han formado sistemas de filosofía, y de los misterios que se pretende, y de los caprichos de los astrólogos,-parece, entonces, aconsejable, en primer lugar, al explicar las opiniones avanzadas por los filósofos de los griegos, para satisfacer a nuestros lectores que tales son de mayor antigüedad que estas (herejías), y más merecedor de reverencia en referencia a sus puntos de vista respecto a la divinidad; en el siguiente lugar, comparar cada herejía con el sistema de cada especulador, para mostrar que el primer campeón de la herejía que se aprovecha de sí mismo¹⁹ de estas teorías tentativas, las ha convertido en ventaja apropiando sus principios, y, empujado de éstos en peor, ha construido su propia doctrina. La empresa está ciertamente llena de trabajo, y (es uno) requiere investigación prolongada. Sin embargo, no vamos a estar faltos de esfuerzo; porque después será una fuente de alegría, como un atleta que obtiene con mucho esfuerzo la corona, o un comerciante después de una ola enorme de mar que rodea ganancia, o un labrador después de sudar de ceja disfrutando de los frutos, o un profeta después de reproches e insultos ver sus predicciones resultando verdad. En el comienzo, por lo tanto, vamos a declarar que primero, entre los griegos, señaló (los principios de) filosofía natural. Porque de estos especialmente han tomado sus opiniones furtivamente que han propuesto primero estas herejías,²⁰ como demostraremos posteriormente cuando vengamos a compararlos unos con otros. Asignando a cada uno de los que toman la delantera entre los filósofos sus propios principios peculiares, exhibiremos públicamente estos heresiarcas como desnudos e impropios.

Capítulo I.-Thales; Su Física y Teología; Fundador de la Astronomía Griega.

Se dice que Thales de Mileto, uno de los siete²¹ los sabios, primero intentaron enmarcar un sistema de filosofía natural. Esta persona dijo que algo como el agua es el principio generativo del universo, y su fin;-porque de esto, solidificado y otra vez disuelto, todas las cosas consisten, y que todas las cosas son apoyadas en él; de lo cual también surgen terremotos y cambios de los vientos y movimientos atmosféricos,²² y que todas las cosas se producen²³ y están en un estado de flujo correspondiente a la naturaleza del autor primario de la generación;-y que la Deidad²⁴ Esta persona, habiendo estado ocupada con una hipótesis e investigación sobre las estrellas, se convirtió en el primer autor de este tipo de aprendizaje para los griegos. Y él, mirando hacia el cielo, alegando que estaba examinando cuidadosamente objetos supernales, cayó en un pozo; y una cierta criada, por nombre de Tratta, comentó de él burlonamente, que mientras que la intención de mirar las cosas en el cielo, no sabía²⁵ Y vivió sobre la época de Croesus.

Capítulo II.-Pythagoras; Su Cosmogonía; Reglas de Su Secta; Descubiertor de Fisionomía; Su Filosofía de los Números; Su Sistema de Transmigración de Almas; Zaratas sobre los Demonios; Por qué Pitágoras prohibió la alimentación de frijoles; El Modo de Vida Adoptado por Sus Discípulos.

Pero también había, no lejos de estos tiempos, otra filosofía que Pitágoras originó (que algunos dicen que era un nativo de Samos), que han denominado italiano, porque que Pitágoras, volando de Polycrates el rey de Samos, tomó su residencia en una ciudad de Italia, y allí pasó el resto de sus años. Y los que recibieron en sucesión su doctrina, no difería mucho de la misma opinión. Y esta persona, instituyendo una investigación sobre los fenómenos naturales,²⁶ combinado astronomía, geometría y música.²⁷ Y así proclamó que la Deidad es una mónada; y conociendo cuidadosamente la naturaleza del número, afirmó que el mundo canta, y que su sistema corresponde con armonía, y resolvió primero el movimiento de las siete estrellas en ritmo y melodía. Y asombrado por la gestión de toda la tela, exigió que sus discípulos guardaran silencio al principio, como si las personas que vienen al mundo iniciado en (los secretos de) el universo; después, cuando parecía que estaban suficientemente conversantes con su modo de enseñar su doctrina, y podía filosofar por la fuerza sobre las estrellas y la naturaleza, entonces, considerándolos puros, les ordena hablar. Este hombre distribuyó sus alumnos en dos órdenes, y llamó a la uno esotérico, pero el otro exoterico. Y a la primera él confió doctrinas más avanzadas, y a la segunda una cantidad más moderada de instrucción.