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Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo
Parte 76
7 La herejía de los Naasseni es anunciado por los otros escritores principales en herejía en la edad temprana de la Iglesia. Ver San Ireneo, i, 34: Origen, Contr. Cels., vi 28 (p. 291 ed. Spenc.); Tertuliano, Proeser., c. 47 Teodoreto, Haerético. Fabul., i. 14; Epiphanio, Advers. Haereses., xxv. y xxxvii.: San Agustín, De Haeres.. xvii.; Jerome, Comentario. Epístola ad GalatEl Abbe Cruice recuerda a sus lectores que los Naasseni llevaron sus doctrinas a la India, y se refiere a la Investigaciones asiáticas (vol. x. p. 39).
8 La palabra hebrea es h@n
( nachash).
9 Paraton autwn logon. Bernaysius sugiere para estas palabras, patera tw autw logw. Schneidewin considera la enmienda como un error, y Bunsen en parte. Este último diría, patera ton autwn Logon, es decir, "Los Naasseni honran al Padre de todas las cosas existentes, el Logos, como el hombre y El Hijo del Hombre. "
10 Ver Ireneo, Haer.., i. 1.
11 Geryon (véase nota, cap. iii.) es mencionado después como sinónimo con Jordania, es decir, "fluyendo de la tierra" (gh ruwn).
12 gnwsij, un término a menudo aludido por San Juan, y que da su nombre "Gnosticismo" a las diversas formas de la herejía ofítica. El aforismo en el texto es uno que encarna un gran principio que se encuentra en la raíz de toda la filosofía correcta. En este y otros casos se encontrará que el sistema, por salvaje e incoherente en su teología, de los Naaseni y de algunas de las otras sectas gnósticas, fue uno que fue construido por un análisis sutil del pensamiento, una por la observación de la naturaleza.
13 El Abbe Cruice comenta sobre este pasaje, que, como la declaración aquí en lo que respecta a Jesucristo no se corresponde con los comentarios de Orígenes sobre las opiniones de los Naasseni en referencia a nuestro Señor, el Filosofumena no puede ser obra de Orígenes.
14 El Abbe Cruice observa que tenemos aquí otra prueba de que el Filosofumena no es obra de Orígenes, que en su Contra Celsum menciona Mariamne, pero profesa no haber conocido a ninguno de sus seguidores (ver Contr. Cels.., lib. v. p. 272Esto confirma la opinión mayormente entretenida de Orígenes, que ni la inclinación de su mente ni la dirección de sus estudios justifican la suposición de que escribiría una historia detallada de herejía.
15 Isa. liii. 8.
16 O adiaf oon, equívoca.
17 Esto ha sido por los mejores críticos considerados como un fragmento de un himno de Pindar sobre Júpiter Amón. Schneidewin proporciona una versión poética restaurada de la misma por Bergk. Este himno, creemos, sugirió primero a M. Miller una idea del posible valor e importancia del MS. La refutación traído por Minoides Mynas de Grecia.
18 La forma habitual es Alalcomene. Era un Autocthon de Baeotian.
19 O, "Lannes". El Abbe Cruice se refiere a Beroso, Chald. Hist., pp, 48, 49, y a su propia disertación (París, 1844) sobre la autoridad que debe estar adjunta a Josefo, en lo que respecta a los escritores aducidos por él en su tratado Contr. Apoin.
20 Los rabinos, probablemente derivando sus nociones de los caldeos, entretuvo las ideas más exageradas respecto a la perfección de Adán. Así Gerson, en su Comentario sobre Abardanel, dice que "Adán fue dotado con la perfección misma de la sabiduría, y fue queif de los filósofos, que él era un discípulo inmediato de la Deidad, también un médico y astrólogo, y el iniciador de todas las artes y las ciencias." Este espíritu de exageración pasó de los judíos a los cristianos (ver Clementine Homilias, ii). Aquino (Suma. Theol. pars i 94) dice de Adán, "Desde que el primer hombre fue nombrado perfecto, que debe haber poseido un conocimiento de todo lo que es capaz de ser determinado por medios naturales."
21 O, "vandiéndolo" (Roeper).
22 Esto es conocido por nosotros sólo por algunas citas antiguas. Los Naasseni tenían otra obra de reputación entre ellos, el "Evangelio según Tomás." Bunsen conjetura que los dos "Evangelios" puede ser el mismo.
23 autogenouj. Miller tiene auou genouj, que Bunsen rechaza a favor de la lectura "auto-engriada".
24 Schneidewin considera que se han dejado fuera en el MS. las palabras "o Attis" después de Endymion. Attis se menciona posteriormente con algún grado de particularidad.
25 O, "creación".
26 O, "Apis". Véase Diodoro Siculus, iii. 58, 59. Pausanias, vii. 2O, escribe la palabra Attes. Véase también Minucio Félix, Octav.. cap. xxi.
27 O "prohibido".
28 Gal. iii. 28, y Clement's Epístola ad Rom.. ii. 12. [Este es el apócrifo Clemente reservado para el vol. viii. de esta serie. Véase también el mismo texto, Ignacio, vol. i. p. 81.]
29 Ver 2 Cor. 17, Gal. vi 15.
30 Rom. i. 20- ¡No! - ¡No!27.
31 Alalw; algunos leen allw.
32 Luke xvii. 21.
33 Estas palabras no ocurren en el "Evangelio de Tomás concerniente a la infancia del Salvador", como lo dan Fabricio y Thilo.
34 El Abbe Cruice menciona las siguientes obras como de autoridad entre los Naasseni, y de dónde derivaron su sistema: Evangelio de la perfección, Evangelio de Eva, Las preguntas de María, Sobre la Descendencia de María, El Evangelio de Felipe, El Evangelio según (1) Thomas, (2) los egipcios. (Véase Epifanio, Haeres., c. xxvi., y Orígenes, Contr. Cels.. vi. 30, p. 296, ed. Spenc.) Estos herejes también hacen uso del Antiguo Testamento, el Evangelio de San Juan, y algunas de las epístolas paulinas.
35 Miller se refiere a Littre, Traduct. des Aeuvres d'Hippocrate, t. i. p. 396.
36 Véase Herodotus, ii. 2, 5.
37 Véase Orígenes, Contr. Cels., v. 38 (p. 257, ed. Spenc.).
38 O, "brilliant".
39 O, "inamovible".
40 Prov. xxiv. 16; Luke xvii. 4.
41 O, "espíritu".
42 Véase Epiphanius, Haeres.. xxvi. 8.
43 Matt. xix. 17; Mark x. 18; Luke xviii. 19.
44 Matt. 45.
45 Miller tiene oudeij. De Isid. y Osirid.., c. li. p. 371.
46 O, eisodou, es decir, la entrada.
47 Matt. 15, 27.
48 Odisea, xxiv. r.
49 Empédocles, v. 390Stein.
50 Esaldaius, Miller (véase Origen, Const. Cels., v. 76, p. 297, ed. Spenc.).
51 Odisea, xxiv. 2.
52 Ps. ii. 9.
53 Eph. v. 14.
54 Véase Plutarco, De Iside et Osiride, c. xxxiv.
55 Rom. x. 18.
56 Odisea, xxiv. 5.
fn10
57 Ibíd., xxiv. 6 y ss.
58 Ps. cxviii. 22; Isa. xxviii. 16.
59 Eph. iii. 15.
60 Ilíad, iv. 350- "Qué palabra ha escapado de la guardia de marfil que debería haberla cercado."
61 Dan. 2. 45.
62 Odisea, xxiv. 9.
63 Ilíad, v. 246, xxiv. 201.
64 Ps. lxxxii. 6; Luke vi. 35; 1 John X. 34.
65 Gal. iv. 26.
66 Philo Judaeus adopta la misma imagen (ver su De Agricult., lib. i.).
67 John iii. 6.
68 Josh. iii. 7- ¡No! - ¡No!17.
69 O "vacío".
70 El Abbe Cruice considera que esto se toma de los versículos de Ezequiel, fundando su opinión sobre fragmentos de estos versículos que se encuentran en Eusebio' Praparat. Evangix. 38.
71 Ilíad, xv. 189.
72 Matt. xiii. 13.
73 Los comentaristas se refieren a Isa. xxviii. 10Epifanio,Haeres., xxv, menciona estas expresiones, pero les asigna un significado diferente. Saulasau es tribulación, Caulacau esperanza, y Zeesar "Esperanza, hasta ahora, pequeño." [Vea mi nota sobre Irenaeusi, p. 350, esta serie, y ver Elucidación II.]
74 John I. 3, 4.
75 General xliv. 2- ¡No! - ¡No!5.
76 Tomado de Anacreon.
77 John 2. 1- ¡No! - ¡No!11.
78 Matt. xiii. 33, 344; Luke xvii. 21.
79 John Vi. 53 ; Mark x. 38.
80 John c. 37.
81 Amouenagro en: algunos leen awonenardnon. PS. XXIX. 3, 10.
82 Ps. xxxii. 2O, 21, Ps. xxxv. 17.
83 Isa. xli. 8, Isa. xliii. x, 2.
84 Isa. xlix. 15.
85 Ps. xxiv. 7- ¡No! - ¡No!9.
86 Ps. xxii. 6, Ps. xxiv. 8.3 Esta es una cita de La Septuaginta, Job xl. 27La referencia a la versión autorizada (en inglés) sería xli. 8.
87 en. cc/iii. 7, 17.
88 John X. 9; Matt. vii. 13.
89 [Una extraña amplificación de la palabra, que ahora se reclama exclusivamente para uno. Elucidación III.]
90 Eph. ii. 17.
91 Matt. xxiii. 27.
92 Matt. xxvii. 52, 53.
93 2 Cor. xii. 2.
94 1 Cor. ii. 13, 14.
95 John Vi. 44.
96 Matt. vii. 21.
97 Matt. xxi. 31.
98 La palabra traducida "regresos" y "fines" es la misma telh.
99 Algunos leen "twn wniwn".
100 1 Cor. x. ii.
101 Matt. xiii. 3- ¡No! - ¡No!9; Mark iv. 3- ¡No! - ¡No!9; Luke viii. 5- ¡No! - ¡No!8.
102 Deut. xxxi. 20.
103 O, "genera".
104 Miller lee "apo".
105 Matt. iii. 10; Luke iii. 9.
106 Algunos leen karpou.
107 Matt. vii. 6.
108 Odisea, iv. 384.
109 piprasketai; literalmente, comprado y vendido, es decir, arruinado.
110 Algunos leen auelei, es decir, sin duda, por supuesto.
111 Isa. liv. 1; Gal. iv. 27.
112 eklaie: esto está en el margen; elabe está en la ms.. La lectura marfinal es la corrección adecuada de la de la ms..
113 Jer. xxxi. 15; Matt. ii. 18.
114 Jer. xvii. 9.
115 [Los Atys frigios (véase el cap. iv. infra), cuya historia debería haber salvado a Orígenes de una imitación del paganismo.]
116 parhthrenosj algunos leer aphrtiomenoj, es decir, perfeccionando.
117 Estos versículos han sido atribuidos a Parménides.
118 O, "recibir".
119 Isa. vii. 14.
120 Matt. vii. 13, 14.
fn11
121 John I. 3.
122 John IV. 21.
123 ec hj o echj, es decir, siguiente.
124 Matt. xiii. 31, 322; Mark iv. 31, 322; Luke xiii. 19.
125 Ps. xix. 3.
126 El pasaje siguiente, obviamente, estaba en verso originalmente. He sido restaurado a su forma poética por Schneidewin.
127 Deut. xxxiii. 17.
128 General II. 10.
129 General II. 11- ¡No! - ¡No!14.
130 O, "dicen".
131 General i. 7.
132 John IV. 10.
133 kerkij. Esta palabra significa literalmente la vara; o, en tiempos posteriores, el peine fijado en el iotoj (es decir, el telar vertical), con el propósito de conducir los hilos de la casa de la trama, haciendo así que la tela de la mano uniforme y cerca. Se aplica, entre otras significaciones, a los huesos en la pierna o el brazo. Cruice y Schneidewin traducir kerkij por sriha, una representación adoptada anteriormente. La alusión se hace de nuevo en el cap. xii. y cap. xvi, En el último pasaje kentron(spur) se utiliza en lugar de kerkij.
134 John I. 9, John ix. 1.
135 Isa. xi. 15.
136 1 Sam. x. 1, 1 Sam. xvi. 13.
137 1 Sam. xvi. 14.
138 El texto de este himno es muy corrupto.El Abbe Cruice explica la conexión del himno con la exposición anterior, y lo considera tener una referencia a la Metempsicosis, que forma parte del sistema de los Naasseni. [Bunsen, i. 36.]
139 O, "nimble".
140 Algo está queriendo después de Perpatikh en el texto. Miller suministra la deficiencia, y su conjetura se adopta arriba. Literalmente, debe ser renderizada - "la herejía perática, la blasfemia de la cual (herejes) ", etc.
141 La mayor parte de lo que menciona Hipólito en relación con esta secta es nuevo, ya que los escritores principales en las herejías tempranas son comparativamente silenciosos en relación con el Peratae; de hecho, Ireneo, Tertuliano, y Epifanio completamente así. Clemens Alexandrinus, Strom., vii.; (vol. ii. p. 555), menciona el Perático, y Teodoreto más plenamente que el resto habla de ellos ( Haerer.fabul..,i. 17Theodoret, sin embargo, como el Abbe Cruice piensa, se ha apropiado de sus comentarios de Hipólito.
142 Proecestera, adoptada por Schneidewin y Cruice, podría llevar el significado de la expresión por excelencia.
143 Miller lee gegennhmenon, de acuerdo con plhqos. Bernays, en su Epistola Critica , propone la primera lectura.
144 eidikor: algunos idikor leído. Este término, adoptado de la filosofía platónica, se traduce specialis por los lógicos, y trascendentalis El término parece fuera de lugar, como lo utilizan los peraticos para denominar un mundo corruptible y perecedero. Más bien deberíamos esperar rlicou, es decir, material. (Ver la exposición magistral de Aristóteles del tema del eidoj y ulh en su Metafísica libro vi., y p. 64 del análisis prefijo a la traducción en la Biblioteca de Bohn.)
145 prwthj o pro thj, "antecedente del segmento."
146 swmatikwj, es decir, sustancialmente. Véase Col. i. 19, ii. 9.
147 afietai: algunos leen afiei, es decir, descarta; algunos afiei eikh, es decir, se despiden sin cuidado. Hipólito, en su Resumen del PeráticoHerejía en el libro x., tiene afietai eikh, que Cruice traduce temoreabsolvuntur. Schneidewin tiene en el mismo pasaje afietal simplemente, y lo traduce abjiciuinturEn ambos lugares Bernays sugiere ofieioh, es decir, los de la naturaleza de la Serpiente.
148 O, "es parte de la luna".
149 Algunas omisiones aquí se suministran de Sexto Empiricus.
150 O "produce alteraciones y causa giros".
151 Cellas, como se observa en una nota anterior, tiene otras dos formas en La Retutación, a saber, Acembes y Ademes. Se llama Carystius, y el otro fundador de la herejía Peraticus. Como este último término se utiliza con frecuencia para designar Eubaea, es decir, el país más allá (peran) del continente, se infiere que Carystius tiene una importancia simular. Esto parece colocado más allá de conjeturas por un pasaje (Strom., vii, vol. ii. p. 555) en Clemens Alexandrinus, ya aludido, que dice que algunas herejías, por ejemplo, los de los marcionitas y basiliodianos, derivaron su denominación de los nombres, mientras que otros del país, de sus fundadores. Como ejemplo de este último, menciona el Peratics (véase nota 4, p. 62, [y nota 6, p. 58)).
152 Algunas deficiencias en el texto se llenan de Sexto Empirico.
153 O, "celeste".
154 Esta expresión alla gar requiere tener la elipsis suministrada como arriba. Puede ser libremente renderizada "no más". Miller lee Allh gar es decir, "Hay alguna otra diferencia", etc.; pero esto no está de acuerdo con Sexto Empirico.
155 O, "simpatia:" sumpaoeia es, sin embargo, apropiadamente alterado en asumpaoeia por la autoridad de Sexto.
156 Es decir, "Regladores de localidades y suburbanos".
157 La herejía perática tanto Hipólito y Teodoreto estado que se originó de Éufrates. Origen, por otra parte, estados ( Contr. Cels.. vi. 28, [vol. iv. p. F86]) que Eufrates fue fundador de los Ofitos. La inferencia de esto es, que Orígenes no fue autor de la Refutación.
158 Hipólito al final de este capítulo menciona el título de uno de sus libros, Oi proasteio ewj aiqeroj, "Los suburbanos hasta el aire." Bunsen sugiere Peratai ewj aiqeroj, "Los Etherianos Trascendentales." (Ver nota 1 supra.)
159 El Abbe Cruice considera que el siguiente sistema de cosmogonía se traduce al griego de alguna obra caldeo o siríaca. Reconoce en ella también un elemento judío, que se debe explicar por el hecho de que los judíos durante el cautiverio babilónico imbibed los principios de la filosofía oriental. Lo que, por lo tanto, es dado por Hipólito puede tener un origen judaísta.
160 Schneidewin considera que el texto aquí es corrupto.
161 El Abbe Cruice observa que la referencia aquí es al segundo libro de la ley (Ex. xv. 27), donde se menciona las doce fuentes de Elim. La palabra hebrea ( 2 C
162 Es decir, una expresión poética, como dice Cruice, para cerrar el sello (Vea Job ix. 7.)
163 Schneidewin nos remite a un pasaje de Beroso, que afirma que esta persona fue llamado Thalatta por los griegos, Thalath por los caldeos.; otra demonización es Omorka, o Omoroka, o Marcaia. El Abbe Cruice, sin embargo, pone poco valor en estos nombres, que, tras el juicio de Scaliger, se declara espurio. Es innecesario recordar a los estudiosos que la autenticidad de Beroso se ha derrumbado bajo los ataques de la crítica moderna.
164 Miller sugiere Xefelh, Cruice Nebo.
165 Cruicc piensa que esto puede ser una figura del año y de doce meses.
166 Miller tiene a Korhn.
167 O, "aire".
168 Miller lee Mugswnhq, otros Mugsonh.
169 Miller tiene Apracia.
170 Miller sugiere Bouzughj.
171 Miller lee Flegwn/.
fn12
172 ginemenwn; algunos leen kinoumnwn, es decir, tienen movimientos diferentes.
173 Schneidewin sugiere kenttrwn.
174 VerOrácula Sibyllina Fragm.. ii. ver. 1.
175 perasaia; de ahí su nombre Peráticos, es decir, Trascendentalistas. Bunsen considera, sin embargo, que tal derivación como ésta no era la verdadera (véase la nota x, p. 60El título de uno de los tratados peráticos, tal como fue alterado por Bunsen de Oi proasrteioi ewj aiOeroj en Oi IIeratai ewj aiQeroj, es decir, "los Etherianos Trascendentales", estaría de acuerdo con su posterior asunción de este título. [Bunsen, i. p. 37.]
176 Ex. iv. 2- ¡No! - ¡No!4, Ex. iv. 17, Ex. vii. 9- ¡No! - ¡No!13.
177 O, "dicen".
178 General IV. 15.
179 General IV. 5.
180 General xxvii. 1.
181 General Xxxiii. 10.
182 General X. 9.
183 John iii. 14, 15.
184 John I. 1- ¡No! - ¡No!4.
185 El crucero Abbe cree que Hipólito está aquí citando de la Evangelio de Eva (véase Epiph. Haer.. xxvi. 2).
186 akra,: esta es una lectura conjetural en lugar de arxh.
187 Aratus, Phaenom., v. 62.
188 Ibíd.., v. 46.
189 General Xxx. 37- ¡No! - ¡No!39.
190 Matt. vii. 11.
191 John viii. 44.
192 John X. 7.
193 Hay un hiato aquí. Miller, que también sugiere diaferei en lugar de meraferei suministra la deficiencia como se traduce anteriormente. El Abbe Cruice llena el hiato por palabras tomadas de un pasaje algo similar en el tercer capítulo del libro viii., pero la oscuridad todavía permanece. Miller piensa que hay una referencia a Isa. vi. 10.
194 Esta teoría ha sido aludida previamente por Hipólito en el último capítulo del libro iv.
195 kahariou: algunos leían hakariou [" la cúpula del pensamiento, el palacio del alma "].
196 pantapasi: algunos leer panta pasi. Cruice sugiere pasina epitiqeimenhn, es decir, uno que trama una contra todos.
197 Esta es la forma en que el nombre ocurre en Hipólitos, pero el correcto es Setianos. En cuanto a.: esta secta, sec Ireneo, Contr. Hears.., i. 30; Tertuliano, Praescript.., c. ixvii.; Teodoreto, Haeret. Fabul.., i. 14; Epiphanio, Advers. Haeres., c. xxviii., xxxvii, y xxxix.: Augustine, De Haeret.., c. xix.; Josefo, Antiq. Fusac i. 2; Suidas en la palabra "Seth."
198 Para zunameij... logizisqw, Bernays lee zunatsii... logizesqai: "Mientras que estas hacen (tales) afirmaciones, él es capaz de calcular," etc.
199 O, "forma de un sello"
200 O, "producción".
201 Este es el modo de Cruin de suministrar el hiato.
202 O, "oculto".
203 Alaj Twn Genomainwi Miller leyó alalwn.
204 El hiato, como lo ha llenado Miller, es adoptado arriba. El Abbe Cruice sugiere la siguiente enmienda: "Porque se ha mezclado una cierta chispa muy diminuta de la luz (susistiendo junto con la fragancia supernal, del espíritu que produce, como un rayo, composición en cosas deshechos, y disolución en cosas compuestas."
205 Ps. XXIX. 3.
206 Algunos leen brasmw, es decir, agitación, literalmente un hirviendo.
207 akoteinu: algunos leen akolw (que es de importancia similar), torcido, es decir, involucrado, oscuro.
208 O, "la luz".
209 Aquí se produce un hiato. La deficiencia es suministrada por Cruice de declaraciones anteriores de Hipólito, y se adopta arriba.
210 O "fuerte".
211 Este pasaje es oscuro. La traducción anterior sigue a Schneidewin y Cruice. El texto de Miller parecería capaz de este significado: "El viento, simultáneamente feroz y formidable, se mueve como una serpiente que se arrastra con alas." Su texto es, tw surmati ofei parapllhsioj pterwtoj, pero sugierenj pterwiw wj apo.
212 Schneidewin tiene una parada completa después de "viento", y comienza la siguiente frase con qhriou (bestia).
213 Phil. 7.
214 Actos ii. 24.
215 Miller leía meta ta... ecelqwn, "después de los misterios sucios del vientre que salió", etc.
216 John IV. 7- ¡No! - ¡No!14Para algunos leer poiein, "un curso que debe seguir quién," etc.
217 prostatai, Esta es una expresión militar aplicada a los que se encuentran en las primeras filas de un batallón de soldados; pero también se empleó en asuntos civiles, para designar, por ejemplo en Atenas, los que protegieron los metotkoi (extranjeros), y otros sin los derechos de ciudadanía. Patronus.
218 O, "su propio peculiar".
219 Está escrito Cham en el texto.
220 General II. 16, 17.
221 General xii. 1.
222 Ex. xx. 13- ¡No! - ¡No!15; Deut. v. 17- ¡No! - ¡No!19.
223 Upo, Miller.
224 Estos pertenecen al período legendario de la filosofía griega. Museus floreció amon los atenienses, Linus entre los tebanes, y Orpheus amon los tracios. Tejieron sus teorías físicas en sistemas teológicos crudos, que posteriormente sugirió la cosmogonía y la teogonía de Hesiod. Ver el traductor de Tratado sobre Metafísica, cap. ii. pp. 33, 34.
225 oufaloj: algunos leyeron con mayor probabilidad faloj, lo que significa la figura, generalmente de madera, de la membro viril. Esto, armoniza con lo que Hipólito ya ha mencionado respecto a Osiris. Una figura de esta descripción se llevó en procesión solemne en las orgías de Baco como símbolo del poder generativo de la naturaleza. La adoración del Lingam entre los Hindoos es de la misma descripción.
226 En el caso de FalojSchneidewin, se lee oufaloj(navel).
227 "De Acaya" (Neinekius, Vindic. Strab., p. 242).
228 La lectura en Miller es obviamente incorrecta, a saber, legomenhmegalhgoria, para lo que sugiere megal eorth. Varias olas enmiendas han sido propuestas, pero apenas difieren de la representación dada anteriormente, que coincide con lo que se puede aprender de estos misterios de otras fuentes.
229 , o podría ser que él rindiese "respeto". Una referencia, sin embargo, al catálogo de obras de Empedocles, dado por Fabricio (t.v. p. 160), muestra que para projwe debe decir "ei" .
230 Pleiosi: Miller leía pulewsi, es decir, las puertas de entrada.
231 O petrwtoj, destinado a petrwdhj, "de piedra." [A alado falofue usado por las mujeres de Pompeya como un adorno, para el cual las mujeres cristianas sustituyeron una cruz. Véase el vol. iii., esta serie, p. 104.]
232 kuanoeidh: algunos leen kunoeidh, es decir, como un perro.
233 Algunos leen Perséfone (Proserpina) Phlya.
234 Para "phaos ruentes" algunos lean "Phanes rueis", que es la expresión que se encuentra en el himno órfico (ver la nota de Cruice).
235 Ilíad, xv. 189. (Vea el pasaje de Hesíod dado al final del libro i, de La refutación.)
fn13
236 Ilíad, xv. 36- ¡No! - ¡No!38 (La traducción de Lord Derby); Odisea,v. 185,187.
237 Miller propone razonablemente que no se lea estoixeon, "que afirma que el agua es un elemento formidable".
238 udwr memigmenon oinw diakrinii: El texto de Miller es udwr memigmenon ainwdia krhnh. que es obviamente corrupto. Su enmienda del pasaje puede ser traducida así: "Y ahora alguien observa el agua de una fuente del camino, mezclado, así dicen: y aunque todas las cosas se entremezclan, se realiza una separación."
239 Matt. x. 34.
240 kentrw.En otros pasajes la palabra kerkijis utilizado, es decir, la columna vertebral.
241 O, "poder"
242 O, "Ama".
243 Herodoto, vi. 119.
244 Lo que Hipólito aquí declara respecto de Justino es bastante nuevo. No se menciona este hereje en la historia eclesiástica. Es evidente, sin embargo, que, como Simón Mago, era contemporáneo con San Pedro y San Pablo. Justino, sin embargo, y la secta ofítica a la que pertenecía, son asignados por Hipólito e Ireneo una posición previa en cuanto al orden de su aparición al sistema de Simón, o su vástago Valentinianismo. El Judaísmo de Phrygian Injertado Ophites, y el Gentilismo Valentiniano, sobre el cristianismo; el primero no rechaza las especulaciones y misterios del paganismo asiático, y el segundo se aprovecha de las corrupciones cabalísticas del judaísmo. El elemento Jndaísta pronto se hizo prominente en fases sucesivas del Valentinianismo, que produjo una fusión de las sectas de la antigua Gnostica y de Simón. Hipólito, sin embargo, ahora pone la secta ofítica antes de nosotros a su fusión con Valentinianismo. Aquí, por primera vez. 354; también Bunsen (en Baur), vol. i. p. 42.]
245 Matt. x. 5.
246 Isa. lxiv. 4; 1 Cor. ii. 9.
247 Ps. cx. 4; Heb. vii. 21.
248 O, "el resto de los Misterios".
249 Herodoto, iv. 8- ¡No! - ¡No!10.
250 Erytheia (Eretheia) era la isla que Geryon habitaba. El texto de Miller tiene =Eruqaj(es decir, sc. Qalasshj), "el Mar Rojo." Esto, sin embargo, es un error.
251 Algunos leen el nombre de un montón, que ha sido correctamente alterado en tonún, como se ha traducido anteriormente.
252 O, "madre".
253 kai agnwstoj, "y desconocido," se añade en el texto de Cruice y Schneidewin, como esta palabra ocurre en Hipólito' epítome de la herejía de Justinus en el libro x. de La refutación.
254 dignwmoj: algunos leen agnwmwn, es decir, sin juicio.
255 eunhn: algunos leen eunoiano, es decir, buena voluntad, pero esto parece pleonástico donde filiajprecedes.
256 Véase Rev. iii. 14. [Bunsen, i. 39.]
257 O "Babelachamos", o "Babel, Achamos".
258 O, "Kaviathan".
259 General II. 8.
260 O, "éste".
261 General i. 28.
262 en auth: algunos leen en arxh, es decir, al principio.
263 La lectura común de astrapikhnis obviamente corrupto.
264 O, "mezcla".
265 katw: algunos leen katwgh, es decir, katwgaioj, terrenal; algunos katwferhj, con una tendencia descendente.
266 Ps. cxvii. 19.
267 Ps. cxviii. 20.
268 Isa. lxiv. 4; 1 1 Cor. ii. 9.
269 Ps. cx. 1.
270 O, "los cielos".
271 anqrwpoij pasin. =Elqwn. Algunos leen: anqrwpoij. Palin elqwn.
272 General II. 16, 17.
273 O, "en el cielo".
274 GAL. v. 17.
275 O, "en el cielo".
276 Estas palabras son superfluas aquí, y se repiten por error la frase anterior.
277 Yuxhj: algunos leen euxhj, es decir, oración.
278 Miller confecciona que las palabras entre paréntesis deben ser añadidas al texto.
279 John Xix. 26.
280 Enteuqen: esta palabra se encuentra al final del último capítulo en el texto de Miller, que sospecha que hay aquí algún paréntesis. En esta opinión el Abbe Cruice coincide. Schneidewin, sin embargo, transfiere enteuqento al principio de este capítulo como arriba.
281 paria tw agaqw: o mejor dicho, debemos esperar, en un conocimiento del Bien.
282 Ps. cx. 4; Heb. vii. 21.
283 algunos leyeron outoj.
284 1 Cor. ii. 9.
285 Loutron: el uso eclesiástico de esta palabra la hace para el bautismo.
286 John IV. 14.
287 General i. 6, 7.
288 Hos. 1,2.
289 entreuxwn: algunos leen eutuxwn, es decir, uno que tiene la suerte de reunirse con el libro.
290 Literalmente "Wight, según su Hércules, imitando,"etc.
291 amaran. Esta palabra significa una zanja o canal en un campo, con el propósito de irrigación o drenaje. Schneidewin y Cruice lo hacen por el latín Sentinam, una expresión aplicada, por ejemplo, para sentar agua.
292 ekrhqeih, es decir, ekriqeih: algunos leen ekkriqeih, que podría ser renderizado, "aunque, (con el propósito de mantener a estos herejes hasta la vergüenza pública,) debe hacerse una selección sólo,"etc.
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1 [Suponiendo que todos los que estén dispuestos a estudiar este trabajo se referirán al primer volumen del Dr. Bunsen (Hippol.), no he pensado que sea prudente cargar las páginas de la-e con referencias a su interesante reseña.]
2 Kata teleiwsin twn xronwn, es la enmienda de Bunsen, la lectura textual es meiwsin.
3 Bunsen sugiere anosiwj,i,e., profano.
4 Ver Ireneo, Haeres.., i. 19, 20; Tertuliano, Prescripción., c, xlvi.; Epiphanius, HaeresTeodoreto, Haeret, Fab..., i. 1; San Agustín, De Haeres., 1. Vea la disculpa de Justin Martyr (vol. i., esta serie, p. 171), que dice, "Había un samaritano, Simón, un nativo de la aldea llamada Gitto, que, en el reinado de Claudio César, y en su ciudad real de Roma, hizo poderosos actos de magia, en virtud del arte de los demonios que operan en él."La historia y opiniones de Simón me tratan en gran medida en la Reconocimientos de Clemente. Véase el vol. iii. de la serie de Edimburgo, pp. 156- ¡No! - ¡No!271; [vol. viii. de esta serie].
5 En el libro iv. de La refutación.
6 Actos viii. 9- ¡No! - ¡No!24.
7 Miller nos refiere a Apostolio' ProverbioSchneidewin comenta que Maximus Tyrio relata casi una historia similar sobre un tal Psapho, un libio, en su Disertar. (xxxv.), y que Apostolio extrajo este relato e insertado en su Cent., xviii. p. 730, ed. Leutsch, mencionando al mismo tiempo una narrativa similar de Historia de Aelian., xiv. 30Ver Justin., xxi. 4, y Plinio, Nat. Hist.. viii. 16.
8 El texto aquí es corrupto. Lo anterior es la enmienda de Miller. La lectura de Cruice puede ser así renderizada: "Para que mucho antes podamos compararlo con el libio, que era un simple hombre, y no el verdadero Dios."
9 Deut. iv. 24.
10 El Abbe Cruice considera que Theodoret ha hecho uso de este pasaje. (Vea Haeret, Fab.., i, 1.)
11 O, Ton Aoraton, el invisible.
12 nwmatoj aisan: Miller tiene gnwmhn ishn, que rinde pero poco sentido.
13 Estas facultades se organizan así: 1. Mente e Inteligencia: también llamada, 1- Cielo y Tierra. 2. Voz y nombre 2Sol y Luna. 3"Ratiocinación y Reflexión," 3- Aire y agua.
14 General II. 2.
15 Prov. viii. 22- ¡No! - ¡No!24.
16 "Brooded over" (ver Gen. i. 2).
17 General II. 7.
18 1 Cor. xi. 32.
19 Jer. i. 5.
20 xwrion (es decir, localidad) es la lectura en Miller, que Cruice ingeniosamente altera en xorión, el cálulo en el que se encierra al feto, que se llama el "después del nacimiento".
21 General II. 10.
22 Esta interpretación sigue- Cruice, que ha logrado limpiar la oscuridad o( el pasaje como se da en Miller.
23 Odisea, x. 304 [Véase Carnicero y Lang, p. 163.]
24 Isa. ii. 4.
25 Matt. iii. 10 ; Luke iii. 9.
26 En el Reconocimientos de ClementeTenemos este pasaje: "Él (Simón) desea que se crea a sí mismo para ser un poder exaltado, que está por encima de Dios el Creador, y para ser pensado como el Cristo, y ser llamado el que está de pie" (Ante-Nicene Library, ed. Edimburgo. vol. iii. p. 196).
27 La expresión stan(standinq) fue utilizado por el escolástico como aplicable a la naturaleza divina. Interpretado de esta manera, las palabras en el texto serían equivalentes con "que era, y es, y es por venir" (Apc. i. 8). Reconocimientos de Clementeexplicar el término así: "Él (Simón) utiliza: este nombre como implica que nunca puede ser disuelto, afirmando que su carne es tan compactada por el poder de su divinidad, que puede soportar hasta la eternidad. Por lo tanto, por lo tanto, se le llama el Uno de pie, como si no pudiera caer por ninguna corrupción" (Ante-Nicene Library, vol. iii. p. 196). [Se encuentra en el vol. viii. de esta serie, con el otro apócrifo Clementinas.]
28 General iii. 24.
29 Homero, por ejemplo [Ver Epifanio, Haeres.., xxi. 3).
30 ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;
31 [Véase Ireneo, vol. i. p. 348, y las ideas de Bunsen, p. 50 de su primer volumen.]
32 Esta representación es de acuerdo con la enmienda de Bunsen del texto.
33 Cruice omite la palabra dedokhkenai, que parece interpolar. La representación anterior adopta la enmienda propuesta.
34 Bunsen piensa que hay una alusión aquí a la conversación de nuestro Señor con la mujer de Samaria, y es así, que Menandro, un discípulo de Simón, y no el mismo Simón, fue el autor de El gran anuncio, como el hereje no sobrevivió a San Pedro y Pablo, y por lo tanto murió antes del período en que se escribió el Evangelio de San Juan.
35 Miller lee fusin, lo que no tiene sentido. La representación anterior sigue la enmienda de Bunsen del texto. [Aquí es igualmente interesante para el estudiante de nuestro autor o de Ireneo para recurrir a Bunsen (p. 51), y observar sus paralelos.]
36 El Abbe Cruice considera que las declaraciones hechas por Orígenes (Iontr. Celsum, lib. i. p. 44, ed Spenc.), respetando a los seguidores de Simón en cuanto al número, milita contra la autoría de Orígenes de La refutación.
37 Esta representación sigue el texto de Schneidewin y Cruice. Reconocimientos de Clementine(Biblioteca Ante-Nicene, ed. Edinb., vol. iii. p. 273) representan a Simón Mago como salir para Roma, y San Pedro resolviendo seguirlo allí. El texto de Miller es diferente y como fue corregido por él, el relato de Hipólito armonizaría con el dado en los Hechos. El texto de Miller puede ser traducido así: "Y habiendo sido puesto bajo una maldición, como ha sido escrito en los Hechos, posteriormente desaprobó sus prácticas, e hizo un intento de viaje hasta Roma, pero cayó en con los apóstoles," etc. El texto o Cruice y Schneidewin parece menos forzado: mientras que la declaración en sí mismo - un nuevo testimonio de este punto controvertido en la historia eclesiástica acerca de la autoría de San Pedro-corroba Hipólito de La refutación.
38 Justino Mártir menciona, como ejemplo de la estimación en la que Simón Mago fue mantenido entre sus seguidores, que una estatua fue erigida para él en Roma. Bunsen considera que la refección de esta fábula de Justino Mártir, apuntan al autor de La refutaciónsiendo un romano, que por lo tanto, como se muestra en el caso de la estatua, estar mejor informado que el escritor oriental de cualquier acontecimiento que ocurra en la capital del Occidente. [ decisión magisterial de Bunsen (p. 53) es muy característica divertida.] El silencio de Hipólito es una presunción contra la existencia de tal estatua, aunque es muy posible que omita mencionarla, suponiendo que sea en Roma. En todo caso, la declaración jmuy precisa de Justino Mártir no debe ser rechazada por motivos leves o confecturales. [Véase vol. i., esta serie, pp. 171 ,172, 182, 187, y 193Pero nuestro autor se basa en Ireneo, mismo vol., p. 348. ¿Por qué rechazar el testimonio positivo?]
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39 Valentino vino de Alejandría a Roma durante el pontificado de Higinus, y estableció una escuela allí. Hisdesire parece haber sido permanecer en comunión con Roma, lo que hizo para muchos: los señores. como Tertuliano nos informa. Epifanio, sin embargo, dice que Valentino. hacia el final de su vida, cuando vivía en Chipre, se separó enteramente de la Iglesia. Ireneo, libro i.; Tertuliano sobre Valentino, y el cap xxx de su. Praescript.; Clemens Alexandrinus, Strom., iv. 13 vi.6; Theodoret, Haeret, Fab., i., 7; Epiphanio, Haer.., xxxi.; San Agustín, Haer.. xi.; Philastrius, Hist. Haers., c. viii.; Focio, Biblioth., cap. ccxxx.; Clemens Alexandrinus' Epítome de Teodoto (pp. 789- ¡No! - ¡No!809El título es, Ek twn Qeodotou kai thj anatolikhj kaloumenhj didakaliaj, kata touj Oualentinou xronouj epitomai. Vea también el de Neander Historia de la IglesiaEdición de Bohn.
40 Estas opiniones se dan principalmente en extractos de la obra de Valentinus Sophia, un libro de gran reputación entre los gnósticos, y no nombrado por Hipólito, probablemente como tan bien conocido en ese momento. Evangelio de la Verdad, mencionado por Ireneo como utilizado entre los Valentinianos, sin embargo, no se considera que sea de la pluma de Valentino. En los extractos dados por Hipólito de Valentino, es importante (como en el caso de Basilides: ver introducción de traductor) encontrar que cita el Evangelio de San Juan, y la Epístola de San Pablo a los Efesios. Este último había sido pronunciado por la escuela de Tubingen como perteneciente al período de las disputas montanistas a mediados del siglo II, es decir, en algún lugar 25- ¡No! - ¡No!30 años después de Valentinus.
41 VerTimaeus, c. vii. ed. Bekker.
42 O, "Solomon", evidentemente un error.
43 Miller leía para prostiqemenon, nomisteonor nomizei.
44 Respetando estas líneas, Miller nos refiere a Fabricius, en Sextum Empiricum, p. 332.
45 El Abbe Cruice aduce un pasaje de Suidas (en la palabra ariqmoj) que contiene una declaración similar a la proporcionada por Hipólito.
46 Matt. 18.
47 O, Sunagei, lleva juntos.
48 El Abbe Cruice considera que el escritor de La refutaciónno estaba de acuerdo con la opinión de Pitágoras con respecto al alma,-un hecho que es negativo la autoría de Orígenes, que asintió a la psicología pitagórica. La cuestión relativa a la preexistencia del alma se dice m un pasaje a menudo citado, es decir, San Jerónimo Carta a Marcellina(Ep. 82).
49 Cruice piensa que las siguientes palabras son tomadas de Heráclito, y se refiere a Plutarco, De Exilio, c. xi.
50 Pkaedo, vol. i. p. 89Bekker.
51 "No comas de un taburete." Este proverbio también es leído e interpretado de manera diferente. Otra forma es, "No comas de un carro", de la cual la importación es dada de diversas maneras, como, No manipules tu salud, porque la comida tragada en prisa, como debe ser cuando uno está conduciendo un equipo de caballos, no puede ser saludable o nutritivo; o, No seas descuidado, porque uno debe atender a la empresa en la mano; si eso es guiar un carro, uno no debe al mismo tiempo tratar de comer sus comidas.
52 La palabra "todo" Plutarco añade a este proverbio. Su forma antigua parecería inculcar paciencia y cortesía, como si uno no debiera, cuando en las comidas, chasquear la comida ante otros. Como se lee en Plutarco, también se ha interpretado como un precepto para evitar crear disensión el pan sin romper siendo un símbolo de unidad. También se ha explicado como un mandamiento contra la avaricia. El pan estaba marcado por dos líneas que se cruzan en cuatro partes, y uno no debía devorar a mal de éstos. (Ver Horace, 1 Epist.. xvii. 49.)
53 Este es el significado generalmente recibido del proverbio. Los escritores antiguos, sin embargo, presentaron otros significados, relacionados principalmente con ciertos efectos de frijoles, por ejemplo, perturbar la mente, y producir melancolía, que Pitágoras se dice que han notado. Horace no tenía tal idea con respecto a los frijoles (véase 2 Serm, vi. 63), pero evidentemente alude a la creencia de los magos que los espíritus desencarnados residían en frijoles. (Véase Lucian, Micyll: Plutarco, Peri Paid. Agwg. 17; Aulus Gellius, iv, 11; y el crucero de Guigniaut's Symbolik, i. 160.) [Véase pág. 12 supray comparar vol, ii., esta serie, p. 383, y Elucidation III. p. 403.]
54 El texto parece dudoso. Algunos leían: "El sol es (para comparar con) alma, y la luna con cuerpo."
55 Zaron. Esta palabra también significa "barra" o "rechazar". Algunos dicen que significa una medida caldea o babilónica. El significado sería entonces: Descuidar no dar buena medida, es decir, practicar el trato justo. Esto está de acuerdo con otra forma del proverbio, leer zugonfor saron-es decir, no pasar por alto el equilibrio o las escalas.
56 Otro significado asignado a este proverbio es, "Trabajar sin propósito." La palma, se afirma, cuando crece por sí misma, produce fruto, pero la esterilidad se produce tras el trasplante. El proverbio también se dice que significa: Evitar lo que puede parecer agradable, pero realmente es perjudicial. Esto alude a la calidad del vino (ver Xenophon Anab.. ii.), que, agradable en apariencia, produjo un dolor de cabeza severo en los que participan de ella.
57 O, "completa el gran año del mundo" (véase el libro iv. cap. vii. de La refutación).
58 El sistema de Valentino, si se purga de los brillos puestos sobre él por sus discípulos, parece haber sido construido a partir de una gran concepción de la Deidad, y evidencia mucho poder de abstracción. Entre la esencia de Dios, morando en medio del aislamiento antes de un ejercicio de la energía creativa, y los mundos materiales, Valentino interpone un mundo ideal. A través de este último, el alma-de una naturaleza gemela-es capaz de montar hasta Dios. Esto es la importación de los términos Bythus (profundidad) y Sige (silencia, es decir, solitarness) después utilizado.
59 kuria: en lugar de esto se ha sugerido la lectura kai riza, es decir, "que es la raíz," etc.
60 En todo esto. Valentino pretende delinear el progreso del ser absoluto al fenomenal. Hay tres desarrollos en esta transición. El ser absoluto (Bythus y Sige) es lo mismo que el pensamiento y la conciencia eternos de la propia esencia de Dios. Aquí tenemos la emanación primaria, a saber, Nous, la Mente (llamada también Monógenes, uni-begotten), y Altheia, es decir, la Verdad. Luego viene la manifestación ideal a través del Logos, es decir, Palabra (obviamente prestada del prólogo al Evangelio de San Juan) y Zoe, es decir, Vida (tomada de la misma fuente). Tenemos entonces el pasaje del ideal al actual en Anthropos, es decir, Hombre, y Ecclesia, es decir, Iglesia Estas últimas son las manifestaciones fenomenales o(la mente divina.
61 teléioj: Bunsen leería teloj, a lo que Cruice se opone por la palabra telioterojocuting en la siguiente oración.
62 Esto sigue al texto modificado por Bernays.