Español · Textos cristianos
Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo
Parte 26
17Estos testimonios son suficientes para los creyentes que estudian la verdad, y los incrédulos no dan crédito a ningún testimonio.282 Porque el Espíritu Santo, en verdad, en la persona de los apóstoles, ha testificado de esto, diciendo: "¿Y quién ha creído nuestro informe?".283 Por lo tanto, no nos probemos incrédulos, para que la palabra que se habla no se cumpla en nosotros.284 Hermanos, según la tradición de los apóstoles, que Dios el Verbo descendió del cielo (y entró) en la santa Virgen María, para que, tomando la carne de ella, y asumiendo también un humano, por lo que quiero decir un alma racional, y haciéndose así todo lo que el hombre es con excepción del pecado, Él pueda salvar al hombre caído, y conferir inmortalidad a los hombres que creen en Su nombre. Por lo tanto, en todos, la palabra de verdad se nos demuestra, es decir, que el Padre es Uno, cuya palabra está presente (con Él), por quien Él hizo todas las cosas; a quien también, como hemos dicho anteriormente, el Padre envió en tiempos posteriores para la salvación de los hombres. Esta (Palabra) fue predicada por la ley y los profetas como destinados a venir al mundo. Y así como él fue predicado entonces, de la misma manera también vino y se manifestó, siendo por la Virgen y el Espíritu Santo hizo un hombre nuevo; porque en que Él tenía la celestial (naturaleza) del Padre, como la Palabra y la tierra (naturaleza), como tomó a sí mismo la carne del viejo Adán por medio de la Virgen, ahora, no era en la manifestación, como el cuerpo, como era en la285 pero en verdad, que se hizo hombre.
18.286 Así pues, también, aunque se demuestra como Dios, Él no rechaza las condiciones propias de Él como hombre,287 porque tiene hambre, fatiga y sed, huye con temor y ora en angustia; y el que, como Dios tiene una naturaleza desvelada, duerme en una almohada; y el que para este fin vino al mundo, ruega de la copa del sufrimiento; y en agonía suda sangre, y se fortalece por un ángel, que fortalece a los que creen en Él, y enseña a los hombres a despreciar la muerte por su obra.288 Y el que sabía qué clase de hombre era Judas, es traicionado por Judas. Y el que antes fue honrado por él como Dios, es contemporizado por Caifás.289 Y él es puesto en nada por Herodes, que es Él mismo para juzgar toda la tierra. Y es azotado por Pilato, que tomó sobre sí nuestras enfermedades. Y por los soldados Él es burlado, a cuya orden están miles de miles y miríadas de millares de ángeles y arcángeles. Y el que fijó los cielos como una bóveda es fijado a la cruz por los judíos. Y el que es inseparable del Padre clama al Padre, y le recomienda su espíritu; y inclinando su cabeza, Él entrega el fantasma, que dijo: "Yo tengo poder para poner mi vida, y yo tengo poder para tomarla de nuevo; "290 y como no fue dominado por la muerte, como si fuera la Vida misma, dijo esto: "Yo lo pongo de mí mismo."291 Y el que da vida abundantemente a todos, ha traspasado Su costado con una lanza. Y el que resucita a los muertos está envuelto en lino y puesto en sepulcro, y al tercer día es resucitado de nuevo por el Padre, aunque Él mismo sea la Resurrección y la Vida. Porque todo esto ha terminado por nosotros, que por nosotros fuimos hechos como nosotros. Porque "Él mismo ha llevado nuestras enfermedades, y ha llevado nuestras enfermedades; y por nosotros fue afligido."292 Como dijo el profeta Isaías. Este es el que fue cantado por los ángeles, y visto por los pastores, y esperado por Simeón, y testificado por Ana. Este es el que fue preguntado por los sabios, y indicado por la estrella; El que estaba ocupado en la casa de su Padre, y señaló por Juan, y testificado por el Padre de arriba en la voz: "Este es mi Hijo amado; oidle."293 Es coronado vencedor contra el diablo.294 Este es Jesús de Nazaret, que fue invitado a la boda-fiesta en Caná, y convirtió el agua en vino, y reprendió al mar cuando agitado por la violencia de los vientos, y anduvo sobre las profundidades como en tierra seca, y hizo ver al hombre ciego desde el nacimiento, y levantó a Lázaro a la vida después de que él había estado muerto cuatro días, e hizo muchas obras poderosas, y pecó, y confirió poder a los discípulos, y tuvo sangre y agua que fluye de su lado sagrado cuando se perfora con la lanza. Por su causa el sol se oscurece, el día no tiene luz, las rocas se rompen, el velo se rompe, los cimientos de la tierra se sacuden, los sepulcros se abren, y los muertos se levantan, y los gobernantes se avergüenzan cuando ven al Director del universo sobre la cruz cerrar Su ojo y entregar el fantasma. La creación vio, y se turbó; y, incapaz de soportar la vista de Su gloria en extremo, se enrojó en la oscuridad.295 Este (es el que) respira sobre los discípulos, y les da el Espíritu, y entra entre ellos cuando las puertas están cerradas, y es tomado por una nube en los cielos mientras los discípulos lo miran, y es puesto a la diestra del Padre, y viene de nuevo como el Juez de los vivos y de los muertos. Este es el Dios que por nosotros se hizo hombre, a quien también el Padre ha puesto todas las cosas en sujeción. A Él sea la gloria y el poder, con el Padre y el Espíritu Santo, en la santa Iglesia ahora y siempre, y aún por siempre. Amén.
Contra Berón y Helix.
Fragmentos DE A Discurso, Alfabéticamente Divididos,296ENLos Divino Naturaleza297 Y Los Encarnación, Votos en contra Los Heréticos Berón Y Helix,298 Los ComienzoOFQue EraIN Estos Palabras, "Santo, Santo, Santo, Señor. DiosOFSabaoth, Con Voz Nunca Silencioso Los Serafines Exclamar Y Glorificar Dios."
Fragmento I.
Por la voluntad omnipotente de Dios todas las cosas son hechas, y las cosas que son hechas también son preservadas, siendo mantenidas según sus varios principios en perfecta armonía por Aquel que es en Su naturaleza el Dios omnipotente y creador de todas las cosas,299 Su voluntad divina permanece inalterable por la cual Él ha hecho y mueve todas las cosas, sostenidas como varias veces lo son por sus propias leyes naturales.300 Porque el infinito no puede ser en modo alguno susceptible de movimiento, en la medida en que no tiene nada hacia el cual y nada alrededor del cual se moverá. Porque en el caso de aquello que es en su naturaleza infinito, y tan incapaz de ser movido, el movimiento sería conversión.301 Por lo cual también la Palabra de Dios siendo hecha verdaderamente hombre en nuestra manera, sin pecado, y actuando y aguantando en la manera del hombre tales cosas sin pecado que son propias de nuestra naturaleza, y asumiendo la circunscripción de la carne de nuestra naturaleza en nuestro nombre, no sostuvo conversión alguna en ese aspecto en el cual Él es uno con el Padre, siendo hecho en ningún respecto con la carne por medio de la exinación.302 Quemaduras Él estaba sin carne,303 Permaneció sin ninguna circunscripción, y por la carne obró divinamente.304 aquellas cosas que son propias de la divinidad, mostrándose a sí mismo tener ambas naturalezas en las cuales Él obró, me refiero a lo divino y lo humano, según esa verdadera y real y natural subsistencia,305 (mostrandose así) como ser tanto en realidad como como ser entendido como ser al mismo tiempo Dios infinito y hombre finito, teniendo la naturaleza306 de cada uno en perfección, con la misma actividad,307 es decir, las mismas propiedades naturales;308 de donde sabemos que su distinción permanece siempre según la naturaleza de cada uno, y sin conversión. Pero no es (es decir, la distinción entre la deidad y la humanidad), como algunos dicen, una materia meramente comparativa (o relativa),309 para que no hablemos de una manera injustificable de un mayor y un menor en uno que es siempre el mismo en sí mismo.310 Porque las comparaciones sólo pueden ser instituidas entre objetos de naturaleza semejante, y no entre objetos de naturaleza diferente. Pero entre Dios el Hacedor de todas las cosas y lo que se hace, entre lo infinito y lo finito, entre la infinitud y la finitud, no puede haber ningún tipo de comparación, ya que éstos difieren entre sí no en mera comparación (o relativamente), sino absolutamente en esencia. Y sin embargo, al mismo tiempo se ha realizado una cierta unión inexpresable e irrefragable de los dos en una sustancia,311 que pasa por completo la comprensión de todo lo que se hace. Porque lo divino es justo lo mismo después de la encarnación que era antes de la encarnación; en su esencia infinito, ilegible, impasible, incomparable, inmutable, inconvertible, autopotente,312 y, en resumen, subsiste en esencia sólo el bien infinitamente digno.
Fragmento II.
El Dios de todas las cosas se hizo, pues, verdaderamente, según las Escrituras, sin conversión, sin pecado, y que de una manera que él mismo conoce, como Él es el artífice natural de las cosas que están por encima de nuestra comprensión. Y por ese mismo acto salvador de la encarnación313 Él introdujo en la carne la actividad de Su divinidad apropiada, sin embargo, sin tenerla (esa actividad) circunscrita por la carne a través de la exinación, o creciendo naturalmente de la carne a medida que ésta surgía de Su divinidad,314 pero manifestado a través de ella en las cosas que Él obró de una manera divina en su estado encarnado. Porque la carne no se convirtió en divinidad en naturaleza por una transmutación de la naturaleza, como si se convirtiera esencialmente en carne de divinidad. Pero lo que era antes, que también continuó siendo en naturaleza y actividad cuando se unió a la divinidad, así como el Salvador dijo, "El espíritu en verdad está dispuesto, pero la carne es débil."315 Y obrando y aguantando en la carne las cosas que eran propias de la carne sin pecado, probó la evacuación de la divinidad (que debe ser) por nosotros, confirmada como fue por maravillas y sufrimientos de la carne naturalmente. Porque con este propósito el Dios de todas las cosas se hizo hombre, es decir, para que por el sufrimiento en la carne, que es susceptible de sufrimiento, pueda redimir a toda nuestra raza, que fue vendida a la muerte; y para que por obrar cosas maravillosas por su divinidad, que es insospechable de sufrimiento, por medio de la carne, pueda restaurarla a la vida incorruptible y bendita de la cual cayó al ceder al diablo; y para que pueda establecer las órdenes santas de las existencias inteligentes en los cielos en inmutabilidad por el misterio de su encarnación,316 Su obra es la recapitulación de todas las cosas en sí mismo.317 Por lo tanto, él permaneció, también, después de su encarnación, según la naturaleza, Dios infinito, y más,318 tener la actividad apropiada y adecuada para sí mismo, una actividad que crece de su divinidad esencialmente, y se manifiesta a través de su carne perfectamente santa mediante actos maravillosos económicamente, con la intención de que pueda ser creído como Dios, mientras trabaja de sí mismo319 por la carne, que por naturaleza es débil, la salvación del universo.
Fragmento III.
Ahora, con el fin de explicar, mediante una ilustración, lo que se ha dicho acerca del Salvador, (puedo decir que) el poder del pensamiento320 que tengo por naturaleza es apropiado y adecuado para mí, como estar poseída de un alma racional e inteligente; y a esta alma pertenece, de acuerdo con la naturaleza, una energía auto-movida y el primer poder, siempre-moviendo, a ingenio, el pensamiento que fluye de ella naturalmente. Este pensamiento pronuncio, cuando hay ocasión, ajustándolo a las palabras, y expresándolo correctamente en signos, usando la lengua como un órgano, o caracteres artificiales, mostrando que se oye, aunque viene en realidad por medio de objetos extraños a sí mismo, y sin embargo no es cambiado por esos objetos extraños.321 Porque mi pensamiento natural no pertenece a la lengua ni a las letras, aunque hago su expresión por medio de éstas; pero me pertenece a mí, que habla de acuerdo a mi naturaleza, y por medio de ambas, lo expresan como mío, fluyendo como siempre desde mi alma inteligente de acuerdo con su naturaleza, y pronunciado por medio de mi lengua corporal orgánicamente, como he dicho, cuando hay ocasión. Ahora, para establecer una comparación con lo que es absolutamente más allá de la comparación, así como en nosotros el poder del pensamiento que pertenece por naturaleza al alma es traído a la expresión por medio de nuestra lengua corporal sin ningún cambio en sí mismo, así, también, en la encarnación maravillosa322 de Dios es la energía omnipotente y todo-creadora de toda la deidad323 manifestado sin mutación en sí mismo, por medio de Su carne perfectamente santa, y en las obras que Él obró de manera divina (esa energía de la deidad) permaneciendo en su esencia libre de toda circunscripción, aunque resplandeció a través de la carne, que es en sí misma esencialmente limitada. Porque lo que es en su naturaleza no original no puede ser circunscrito por una naturaleza originada, aunque esta última puede haber crecido en uno con ella324 por una concepción que circunscriba todo entendimiento:325 ni puede ser llevado a la misma naturaleza y actividad natural con eso, siempre y cuando permanezcan cada uno dentro de su propia naturaleza propia e inconvertible.326 Porque es sólo en objetos de la misma naturaleza que existe el movimiento que trabaja las mismas obras, mostrando que el ser327 cuyo poder es natural es incapaz de ser o de convertirse en posesión de un ser de naturaleza diferente sin mutación.328
Fragmento IV.
Porque, en opinión de los apóstoles, profetas y maestros, el misterio de la encarnación divina se ha distinguido como teniendo dos puntos de contemplación natural para ella,329 distinta en todas las cosas, en cuanto por un lado es la subsistencia de la deidad perfecta, y por el otro es demostrativa de la humanidad plena.330 como la Palabra es reconocida como en sustancia uno, de una energía, nunca se conocerá de ninguna manera un movimiento331 En los dos. Porque mientras que Dios, que es esencialmente siempre-existente, se convirtió por Su poder infinito, según Su voluntad, el hombre sin pecado, Él es lo que Él era, en todo lo que Dios es conocido; y lo que Él se convirtió, Él está en todo lo que el hombre es conocido y puede ser reconocido.332 en sus actividades divinas y en su ser humano por igual, conservando en ambas relaciones su propia perfección esencialmente inmutable.
Fragmento V.
Porque últimamente una cierta persona, Beron, junto con otras, dejó el engaño de Valentino, sólo para involucrarse en un error más profundo, afirmando que la carne asumida por sí mismo por la Palabra se hizo capaz de trabajar como obras con la deidad333 en virtud de su suposición, y que la deidad se hizo susceptible de sufrir de la misma manera con la carne334 en virtud de la exinación;335 y así afirman la doctrina de que había al mismo tiempo una conversión y una mezcla y una fusión336 Porque si la carne que se asumió se hizo capaz de trabajar como obras con la deidad, es evidente que también se convirtió en Dios en esencia en todo lo que Dios es esencialmente conocido. Y si la deidad por la exinación se hizo susceptible de los mismos sufrimientos con la carne, es evidente que también se convirtió en esencia carne en todo lo que la carne esencialmente puede ser conocida.337 y trabajan como obras, y son del todo semejantes, y son susceptibles de sufrir como los otros, admitan no hay diferencia de naturaleza; y si las naturalezas se fusionan,338 Cristo será una dualidad;339 y si las personas340 se separan, habrá una cuaternidad,341 -una cosa que debe evitarse por completo. ¿Y cómo concebirán al mismo Cristo, que es Dios y hombre por naturaleza? ¿Y qué tipo de existencia tendrá según ellos, si se ha hecho hombre por una conversión de la deidad, y si se ha convertido en Dios por un cambio de la carne?342 de éstos, el uno en el otro, es una subversión completa de ambos. Dejemos que la discusión, entonces, sea considerada por nosotros de nuevo de una manera diferente.
Fragmento VI.
Entre los cristianos se establece como la doctrina de la piedad, que, según la naturaleza misma, y a la actividad y a lo que sea que se refiere a ella, Dios es igual y lo mismo con Él mismo,343 no tener nada que sea su desigualdad para Él mismo en absoluto y heterogéneo.344 Si, entonces, según Beron, la carne que Él asumió a Sí Mismo se hizo poseída de la energía natural semejante con ellos, es evidente que también se hizo poseída de la naturaleza semejante con Él en todo lo que esa naturaleza consiste, a saber, la no-originación, la no-generación, la infinitud, la eternidad, la incomprensibilidad, y cualquier otra cosa en el camino de la mente teológica trascendente discierne en la deidad; y así ambos se sometieron a conversión, ni uno ni otro preservando ya la relación sustancial de su propia naturaleza.345 Para quien reconoce una operación idéntica346 en cosas de naturaleza diferente, introduce al mismo tiempo una fusión de naturalezas y una separación de personas,347 su existencia natural348 que se hace totalmente inalterable por la transferencia de propiedades.349
Fragmento VII.
Pero si no se convirtió en una naturaleza semejante a la deidad, ni se convertirá en una energía natural semejante a la de ella, para que no se le demuestre que su energía es desigual con su naturaleza y heterogénea, y que, a través de todo lo que pertenece a sí mismo, ha entrado en una existencia fuera de su igualdad natural e identidad,350 que es una suposición impía.
Fragmento VIII.
En este error, entonces, se les ha llevado, creyendo, infelizmente, que esa energía divina fue hecha propiedad de la carne que sólo se manifestó a través de la carne en sus acciones milagrosas; por la energía por la cual Cristo, en la medida en que es aprehendido como Dios, dio existencia al universo, y ahora lo mantiene y gobierna. Porque no percibieron que es imposible que la energía de la naturaleza divina se convierta en la propiedad351 de un ser de naturaleza diferente352 sino que se convierte en una persona, y no se da cuenta de que no es en modo alguno la propiedad de la carne que sólo se manifiesta por medio de ella, y no brota de ella según la naturaleza; y sin embargo, la prueba de ello era clara y evidente para ellos. Porque yo, hablando con la lengua y escribiendo con la mano, revelo a través de ambos un mismo pensamiento de mi alma inteligente, siendo su energía (o operación) natural; de ninguna manera mostrándola como brotando naturalmente de la lengua o de la mano; ni aún (mostrando) el pensamiento hablado como hecho para pertenecer a ellos en virtud de su revelación por sus medios. Porque ninguna persona inteligente nunca reconoció la lengua o la mano como capaz de pensar, así como nadie reconoció la carne perfectamente santa de Dios, en virtud de su asunción, y en virtud de la revelación de la energía divina a través de su medio, como si se convirtiera en una naturaleza creativa.353 Pero la confesión piadosa del creyente es que, con vistas a nuestra salvación, y para conectar el universo con la inmutabilidad, el Creador de todas las cosas incorporado con Él mismo354 un alma racional y sensible355 cuerpo de la María toda santa, siempre virgen, por una concepción incontaminada, sin conversión, y fue hecho hombre en la naturaleza, pero separado de la maldad: el mismo era Dios perfecto, y el mismo era hombre perfecto; el mismo estaba en la naturaleza al mismo tiempo Dios perfecto y hombre. En su deidad Él hizo cosas divinas a través de su carne toda santa, tales cosas, es decir, que no pertenecen a la carne por naturaleza; y en su humanidad sufrió cosas humanas, tales cosas, es decir, como no pertenecen a la deidad por naturaleza, por el sostenimiento de la deidad.356 No hizo nada divino sin el cuerpo;357 ni tampoco hizo lo mismo nada humano sin la participación de la deidad.358 Así conservó para sí mismo un método nuevo y adecuado359 por la cual obró ambos, mientras que lo natural para ambos permaneció inalterado.360 a la acreditación361 de su encarnación perfecta,362 que es realmente genuino, y no tiene nada que falta en él.363 Beron, por tanto, puesto que el caso está con él como ya he dicho, confundiendo en la naturaleza la deidad y la humanidad de Cristo en una sola energía,364 y separarlos de nuevo en persona, subvierte la vida, sin saber que la operación idéntica365 es indicativo de la identidad connatural sólo de las personas connaturales.366
El Discurso sobre la Santa Teofanía.
1. Bien, sí, muy bien, son todas las obras de nuestro Dios y Salvador, todas las que ven los ojos y la mente perciben, todo lo que la razón interpreta y maneja, todo lo que el intelecto comprende y la naturaleza humana entiende.367 ¿Y qué forma de justicia más floreciente que la de la superficie de la tierra? ¿Y qué hay más rápido en el curso que el carro del sol? ¿Y qué coche más elegante que el orbe lunar?368 ¿Y qué funciona más maravillosamente que el mosaico compacto de las estrellas?369 ¿Y qué más productivo de suministros que los vientos sazonables? ¿Y qué espejo más impecable que la luz del día? ¿Y qué criatura más excelente que el hombre? Muy bueno, pues, son todas las obras de nuestro Dios y Salvador. Y qué don más necesario, otra vez, hay que el elemento370 ¿Porque con agua todas las cosas son lavadas y nutridas, y limpiadas y embriagadas. El agua lleva la tierra, el agua produce el rocío, el agua exhila la vid; el agua madura el maíz en la oreja, el agua madura el racimo de uva, el agua suaviza el olivo, el agua endulza la palmera, el agua enrojece la rosa y las cubiertas la violeta, el agua hace florecer el lirio con sus vasos brillantes. ¿Y por qué debo hablar al fin? Sin el elemento de agua, ninguna de las cosas del orden actual puede subsistir. Así es necesario el elemento de agua; porque los otros elementos son los que se han de lavar.371 Y el profeta mismo es testigo de esto, cuando exclama: "Alabad al Señor, cielos de los cielos, y agua que está sobre los cielos."372
2. Tampoco es esto lo único que prueba la dignidad373 Y hay también lo más honorable que todo: que Cristo, el Hacedor de todos, descendió como la lluvia,374 y era conocido como un manantial,375 y se difundió como un río,376 y fue bautizado en el Jordán.377 Porque ustedes acaban de oír cómo Jesús vino a Juan, y fue bautizado por él en el Jordán. ¡Oh cosas extrañas más allá de lo que pueden compararse!378 ¡Que alegra que la ciudad de Dios haya sido sumergida en un poco de agua! La fuente ilímitable que lleva vida a todos los hombres, y no tiene fin, fue cubierta por aguas pobres y temporales. Aquel que está presente en todas partes, y ausente en ninguna parte -que es incomprensible para los ángeles e invisible para los hombres- viene al bautismo según su propio placer. Cuando oigas estas cosas, amado, tómalas no como si se hablaran literalmente, sino acéptalas como se presentan en una figura.379 De donde también el Señor no fue inadvertido por el elemento acuoso en lo que hizo en secreto, en la bondad de Su condescendencia al hombre. "Porque las aguas le vieron, y tuvieron miedo."380 Ellos se quebraron de su lugar, y se alejaron de su término. Por lo tanto, el profeta, teniendo esto en su opinión hace muchas generaciones, plantea la pregunta: "¿Qué te pasa, oh mar, que te enrojeció, y tú, el Jordán, que fuiste devuelto? "381 Y ellos respondieron: Hemos visto al Creador de todo en forma de siervo.382 y siendo ignorantes del misterio de la economía, fuimos azotados de miedo.
3Pero nosotros, que conocemos la economía, adoramos su misericordia, porque ha venido a salvar y no a juzgar al mundo. Por eso Juan, el precursor del Señor, que antes no conocía este misterio, al enterarse de que Él es el Señor en verdad, clamó y dijo a los que venían a ser bautizados de él, "Oh generación de víboras,"383 ¿Por qué me miráis tan seriamente? "Yo no soy el Cristo,"384 Yo soy el siervo, y no el señor; yo soy el sujeto, y no el rey; yo soy las ovejas, y no el pastor; yo soy un hombre, y no Dios. Por mi nacimiento solté la esterilidad de mi madre; no hice estéril la virginidad.385 Fui criado de abajo; no descendí de arriba; até la lengua de mi padre386 No desplegué la gracia divina. Mi madre me conocía, y no fui anunciada por una estrella.387 Soy inútil, y el menor; pero "después de mí viene el que está delante de mí"388 - después de mí, en verdad, en el tiempo, pero delante de mí por causa de la luz inaccesible e inefable de la divinidad. "Viene Uno más poderoso que yo, cuyos zapatos no soy digno de llevar: Él te bautizará con el Espíritu Santo, y con fuego."389 Estoy sujeto a la autoridad, pero Él tiene autoridad en Sí Mismo. Estoy atado por los pecados, pero Él es el Retirador de los pecados.390 La ley, pero Él trae la gracia a la luz. Enseña como esclavo, pero Él juzga como el Maestro. Tengo la tierra como mi lecho, pero Él posee el cielo. Bautizo con el bautismo del arrepentimiento, pero Él confiere el don de la adopción: "Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego." ¿Por qué me prestas atención? Yo no soy el Cristo.
4Mientras Juan dice estas cosas a la multitud, y mientras la gente observa con ansia la expectativa de ver algún espectáculo extraño con sus ojos corporales, y el diablo391 es sorprendido por tal testimonio de Juan, he aquí, el Señor aparece, llano, solitario, descubierto,392 sin escolta,393 y ocultando la dignidad de la Divinidad, para que Él pueda eludir los lazos del dragón. Y no sólo se acercó a Juan como Señor sin retina real, sino que incluso como un simple hombre, y uno involucrado en el pecado, él inclinó su cabeza para ser bautizado por Juan. Por lo cual Juan, al ver tan grande humildad de sí mismo, fue golpeado con asombro en el asunto, y comenzó a impedirlo, diciendo, como acaban de oír, "Tengo que ser bautizado de Ti, ¿y vienes a mí?"394 ¿Qué es lo que Tú, Señor? Tú enseñas cosas que no son conformes a la regla.395 He predicado una cosa (con respecto a Ti), y Tú realizas otra; el diablo ha oído una cosa, y percibe otra. Bautizame con el fuego de la Divinidad; ¿por qué esperas el agua? Iluminame con el Espíritu; ¿por qué atiendes a una criatura? Bautizame, el Bautista, para que se conozca tu preeminencia. Yo, oh Señor, bautizo con el bautismo del arrepentimiento, y no puedo bautizar a los que vienen a mí a menos que primero confiesen plenamente sus pecados. Sea entonces que yo te bautice, ¿qué tienes que confesar? ¿Eres el Retirador de pecados, y serás bautizado con el bautismo del arrepentimiento? Aunque yo me atreva a bautizarte, el Jordán no se atreve a acercarte a Ti. "Tengo que ser bautizado de Ti, y vienes a Mí?"
5¿Y qué le dice el Señor? "Suficiente sea ahora, porque así nos es para cumplir toda justicia."396 "Suficiente sea ahora," Juan; no eres más sabio que yo. Tú ves como hombre; yo preconozco como Dios. Me llega a ser hacer esto primero, y así enseñar. Yo no me entro en nada impía, porque estoy investido de honor. ¿Te maravillo, oh Juan, que no he venido en mi dignidad? El manto púrpura de reyes no conviene a uno en el puesto privado, sino el esplendor militar se adapta a un rey: ¿He venido a un príncipe, y no a un amigo? "Suficiente es ahora, pues así nos ha llegado a ser para cumplir toda justicia: "Yo soy el que cumple la ley; busco no dejar nada que quiera su cumplimiento en su totalidad, para que después de mí Pablo exclame: "Cristo es el cumplimiento de la ley por justicia a todo aquel que cree."397 "Suficiente sea ahora, porque así nos ha llegado a ser para cumplir toda justicia." Bautíceme, Juan, para que nadie menosprecie el bautismo. Yo soy bautizado por ti, el siervo, para que nadie entre reyes o dignatarios pueda despreciar ser bautizado por mano de un pobre sacerdote. Deja que yo baje al Jordán, para que ellos puedan oír el testimonio de mi Padre, y reconocer el poder del Hijo. "Suficiente sea ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia." Entonces Juan le sufre. "Y Jesús, cuando fue bautizado, subió inmediatamente del agua; y los cielos le fueron abiertos; y he aquí, el Espíritu de Dios descendió como paloma, y se posó sobre Él. Y una voz (vino) del cielo, diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien estoy contento."398
6. ¿Veis, amados, cuántas bendiciones y cuán grandes habríamos perdido si el Señor hubiera cedido a la exhortación de Juan y el bautismo declinado? Porque los cielos estaban cerrados antes de esto; la región de arriba era inaccesible. Descendiríamos en ese caso a las partes inferiores, pero no habríamos ascendido a las superiores. Pero ¿era sólo que el Señor fue bautizado? También renovó al anciano, y le volvió a entregar el cetro de adopción. Porque en seguida "los cielos le fueron abiertos." Se produjo una reconciliación de lo visible con lo invisible; las órdenes celestiales se llenaron de gozo; las enfermedades de la tierra fueron sanadas; se dieron a conocer cosas secretas; los enemistados fueron restaurados a la amistad. Porque habéis oído la palabra del evangelista, diciendo: "Los cielos fueron abiertos a Él", por causa de tres maravillas. Porque cuando Cristo el Novio fue bautizado, se encontró con que la sala de bodas del cielo se abriera a sus puertas brillantes. Y de igual manera también, cuando el Espíritu Santo descendió en forma de paloma, y la voz del Padre se extendió por todas partes, se encontró con que "las puertas del cielo se levantaran".399 "Y he aquí que los cielos le fueron abiertos; y oyóse una voz, diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."
7. El amado genera amor, y la luz inmaterial la luz inaccesible.400 "Este es mi Hijo amado," El que, siendo manifestado en la tierra y sin ser separado del seno del Padre, fue manifestado, y sin embargo no apareció.401 Porque la aparición es otra cosa, pues en apariencia el bautizador es superior a los bautizados. Por esta razón el Padre envió el Espíritu Santo del cielo sobre Aquel que fue bautizado. Porque como en el arca de Noé el amor de Dios hacia el hombre es significado por la paloma, así también ahora el Espíritu, descendiendo en forma de paloma, llevando como fruto de la oliva, se descansó sobre Aquel a quien fue dado el testimonio. ¿Por qué razón? Para que se dé a conocer la fidelidad de la voz del Padre, y para que se ratifique la expresión profética de un largo tiempo pasado. ¿Y qué es esto? "La voz del Señor (es) en las aguas, el Dios de gloria estruendo; el Señor (es) sobre muchas aguas."402 ¿Y qué voz? "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco." Este es el que se llama el hijo de José, y (que es) según la esencia divina mi Unigénito. "Este es mi Hijo amado" -El que tiene hambre, y sin embargo mantiene miríadas; que está cansado, y sin embargo da descanso al cansado; que no tiene dónde poner su cabeza,403 y, sin embargo, soporta todas las cosas en su mano; quien sufre, pero sana los sufrimientos; quien es herido,404 y sin embargo, le confiere libertad al mundo;405 que está traspasado por un costado,406 y aún así repara el lado de Adán.407
8Pero ahora, os ruego que me prestéis vuestra mejor atención, porque deseo volver a la fuente de la vida y ver la fuente que brota con sanidad. El Padre de la inmortalidad envió al mundo al Hijo y al Verbo inmortal, que vino al hombre para lavarlo con agua y el Espíritu; y Él, haciéndonos volver a la incorrupción del alma y del cuerpo, nos infundió el aliento (espíritu) de la vida, y nos endureció con una panoplia incorruptible. Si, por lo tanto, el hombre se ha vuelto inmortal, también será Dios.408 Y si es hecho Dios por el agua y el Espíritu Santo después de la regeneración de la capa409 se encuentra para ser también coheredero con Cristo410 Después de la resurrección de entre los muertos. Por eso predico a este efecto: Venid, todos vosotros, familias de las naciones, a la inmortalidad del bautismo. Yo traigo buenas nuevas de vida a vosotros que os quedáis en las tinieblas de la ignorancia. Venid en libertad de esclavitud, en un reino de tiranía, en incorrupción de corrupción. ¿Y cómo, dice uno, vamos a venir? ¿Cómo? Por el agua y el Espíritu Santo. Este es el agua en conjunción con el Espíritu, por el cual se riega el paraíso, por el cual la tierra se enriquece, por el cual crecen las plantas, por el cual los animales se multiplican, y (para resumir el todo en una sola palabra) por el cual el hombre es engendrado de nuevo y dotado de vida, en el cual también Cristo fue bautizado, y en el cual el Espíritu descendió en forma de paloma.
9Este es el Espíritu que al principio "se movió sobre ti de las aguas;"411 por quien el mundo se mueve; por quien consiste la creación, y todas las cosas tienen vida; y también obraron poderosamente en los profetas,412 y descendió en vuelo sobre Cristo.413 Este es el Espíritu que fue dado a los apóstoles en la forma de lenguas ardientes.414 Este es el Espíritu que David buscó cuando dijo: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí."415 De este Espíritu Gabriel también habló a la Virgen, "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá de sombra."416 Por este Espíritu Pedro dijo la bendita palabra, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente."417 Por este Espíritu la roca de la Iglesia fue establecida.418 Este es el Espíritu, el Consolador, que es enviado por causa de ti,419 para que te muestre que eres el Hijo420 de Dios.
10. Ven, pues, y vuelve a ser engendrado, oh hombre, en la adopción de Dios. ¿Y cómo? dice uno. Si ya no practicas adulterio, y no cometes asesinato, y no sirves ídolos; si no eres dominado por el placer; si no sufres el sentimiento de orgullo para gobernarte; si limpias la suciedad de la impureza, y rechazas la carga del pecado; si desechas las armas del diablo, y te pones sobre la coraza de la fe, como Isaías dice: "Lávate y busca juicio, alivia a los oprimidos, juzga a los huérfanos, y aboga por la viuda. Y venid y razonemos juntos, dice el Señor. Si vuestros pecados son como escarlatas, los haré blancos como la nieve; y si son como el carmesí, los haré blancos como la lana. Y si quisiereis, y oís mi voz, comeréis el bien de la tierra."421 ¿Ves, amados, cómo el profeta habló antes del poder purificador del bautismo? Porque el que desciende en fe a la capa de regeneración, y renuncia al diablo, y se une a Cristo; el que niega al enemigo, y hace la confesión de que Cristo es Dios; el que quita la servidumbre, y se viste de adopción,-él sale del bautismo brillante como el sol,422 Revelando los rayos de la justicia, y, lo cual es verdaderamente lo principal, él devuelve un hijo de Dios y coheredero con Cristo. A Él sea la gloria y el poder, junto con Su Espíritu santísimo, bueno y vivificador, ahora y siempre, y a todas las edades de los siglos. Amén.
Fragmentos de discursos u homilías.
I.423
Del discurso de Hipólito, obispo de Roma, sobre la resurrección y la incorrupción.
Los hombres, dice, "en la resurrección serán como los ángeles de Dios,"424 a saber, en la incorrupción, y la inmortalidad, y la incapacidad de la pérdida.425 Porque la naturaleza incorruptible no es el tema de la generación;426 no crece, no duerme, no tiene hambre, no tiene sed, no está cansado, no sufre, no muere, no es traspasado por clavos y lanza, no suda, no cae con sangre. De tal naturaleza son las naturalezas de los ángeles y de las almas liberadas del cuerpo. Porque ambas son de otra clase, y diferentes de estas criaturas de nuestro mundo, que son visibles y perecen.
II.427
Del discurso de San Hipólito, Obispo y Mártir, sobre la naturaleza divina.428
Dios es capaz de querer, pero no de no querer429 porque sólo corresponde a quien cambia y elige;430 porque las cosas que se están haciendo siguen la voluntad eterna de Dios, por la cual también las cosas que se hacen permanecen sostenidas.
III.431
San Hipólito, Obispo y Mártir, en su Homilía sobre la Cena Pascual.
Estaba completamente432 en todos, y en todas partes; y aunque Él llena el universo hasta todos los principados del aire, Él se despojó de nuevo. Y por un breve espacio Él llora para que la copa pueda pasar de Él, con el fin de mostrar verdaderamente que Él era también hombre.433 Pero recordando también el propósito por el cual fue enviado, Él cumple la dispensación (economía) para la cual fue enviado, y exclama: "Padre, no mi voluntad,"434 y, "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil."435
IV.436
1. Tómame, Samuel, la novilla que trajo a Belén, para mostrar al rey engendrado de David, y al ungido para ser rey y sacerdote por el Padre.
2Dime, oh bendita María, lo que fue concebido por ti en el vientre, y lo que fue nacido por ti en tu matriz virgen. Porque fue la Palabra de Dios que te descendió del cielo, y fue formada como un hombre primogénito en el vientre, para que la Palabra de Dios del primogénito se mostrara unida con un hombre primogénito.
3Y en la segunda (forma),-a saber, por los profetas, como por Samuel, llamando de nuevo y liberando al pueblo de la esclavitud de los extranjeros. Y en la tercera (forma), en la que estaba encarnado, tomando para sí la humanidad de la Virgen, en la cual carácter también vio la ciudad, y lloró sobre ella.
V.437
Y por esta razón tres estaciones del año prefiguraron al Salvador mismo, para que cumpliera los misterios profetizados de Él. En la temporada de la Pascua, para exhibirse como uno destinado a ser sacrificado como una oveja, y para probarse a Sí mismo el verdadero Pascual-lamb, así como el apóstol dice, "Incluso Cristo, que es Dios, "nuestra pascua fue sacrificada por nosotros."438 Y en Pentecostés para presignar el reino de los cielos cuando Él mismo ascendió al cielo y trajo al hombre como un regalo a Dios.439
VI.440
Y un arca de madera imperecedera era el Salvador mismo. Porque por esto se significaba el tabernáculo imperecedero e incorruptible (de su cuerpo), que no engendraba corrupción de pecado. Porque el hombre que ha pecado también tiene esta confesión para hacer: "Mis heridas apestaban, y eran corrompidas, a causa de mi locura."441 Pero el Señor estaba sin pecado, siendo de madera imperecedera con respecto a Su humanidad, es decir, siendo de la Virgen y el Espíritu Santo, cubierto, por así decirlo, por dentro y por fuera con el oro más puro de la Palabra de Dios.
VII.442
1El que rescató del infierno más bajo al hombre de la tierra, cuando se perdió y se ató con cadenas de muerte; el que descendió de arriba y levantó a los terrícolas en lo alto;443 El que se convirtió en el evangelista de los muertos, y el redentor de las almas, y la resurrección de los enterrados, -él fue constituido el ayudante del hombre vencido, siendo hecho semejante a él mismo, (de modo que) el Verbo primogénito se familiarizó con el Adán de la Virgen, el que es espiritual buscó al terrenal en el vientre; el que es el que siempre vive buscó al que, por desobediencia, está sujeto a la muerte; el que es celestial llamado el terrena a las cosas que están arriba; el que es noblemente nacido buscó, por medio de su propia sujeción, declarar libre al esclavo; transformó al hombre en un hombre inflexible que se disuelve en polvo y hizo el alimento de la serpiente, y declaró a Aquel que colgaba en el árbol Señor sobre el conquistador, y así a través del árbol se encuentra vencedor.
2Porque los que no conocen ahora al Hijo de Dios encarnado, conocerán en Aquel que viene como Juez en gloria, Aquel que ahora es despreciado en el cuerpo de Su humillación.
3Y los apóstoles, cuando llegaron al sepulcro al tercer día, no encontraron el cuerpo de Jesús; así como los hijos de Israel subieron al monte y buscaron el sepulcro de Moisés, pero no lo encontraron.
VIII.444
Bajo la figura de Egipto describió el mundo; y bajo las cosas hechas con manos, idolatría; y bajo el terremoto, la subversión, y la disolución de la tierra misma. Y él representó al Señor la Palabra como una nube de luz, el tabernáculo más puro. entronizado sobre el cual nuestro Señor Jesucristo entró en esta vida para subvertir el error.
IX.445
Ahora Hipólito, el mártir y obispo de [la Provincia de] Roma, en su segundo discurso sobre Daniel, habla así:-