Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

De alguna naturaleza, como he examinado con precisión sus sistemas (han intentado) a declarar compenciosamente, es la opinión de Pitágoras y Platón. Y de este (sistema), no de los Evangelios, Valentinus, como hemos demostrado, ha recogido los (materiales de) herejía-quiero decir su propia (herejía)-y puede (por lo tanto) justamente ser considerado un Pitágoras y Platónista, no un cristiano. Valentinus, por lo tanto, y Heracleon, y Ptolemeeus, y toda la escuela de estos (herejistas), como discípulos de Pitágoras y Platón, (y) siguiendo estos guías, han establecido como principio fundamental de su doctrina el sistema aritmético. Porque, igualmente, según éstos (Valentino), la causa originaria del universo es una Monada, incomprendida, imperecederable, incomprensible, inconcebible, y una causa de todas las cosas existentes. Pero otros, imaginando que es imposible que de un varón sólo pudiera proceder una generación en todas las cosas que se han hecho para existir, necesariamente contagiarse con el Padre del universo, para que él pueda ser un padre, Sige como cónyuge. Pero en cuanto a Sige, si en algún momento ella está unida en matrimonio (al Padre) o no, este es un punto que les dejamos a forcejear entre sí. Nosotros en el presente, manteniendo el principio pitagórico, que es uno, y no casado, no feminino, (y) deficiente en nada, procederemos a dar cuenta de sus doctrinas, como ellos mismos los inculcan. Hay, dice (Valentinus), no cualquier otra sustancia en todo engendrado, pero el Padre es solo incomprendido, no sujeto a la condición de lugar, no (sujeto a la condición de) tiempo, no teniendo ningún consejero, (y) no siendo ninguna otra sustancia que pudiera realizarse de acuerdo con los métodos ordinarios de percepción. (El Padre, sin embargo, era solitario, subsistiendo, como dicen, en estado de quietud y él mismo, cuando se hizo en aislamiento.⁵⁸ Le pareció conveniente en un momento para generar y llevar adelante el más hermoso y perfecto (de esos gérmenes de la existencia) que poseía dentro de Sí mismo, porque (el Padre) no le gustaba la soledad. Porque, dice él, Él era todo amor, pero el amor no es amor excepto que puede haber algún objeto de afecto. El Padre mismo, entonces, como Él era solitario, proyectado y producido Nous y Aleteia, es decir, una duada que se convirtió en amante,⁵⁹ y origen, y madre de todos los Eones calculados por ellos (como existe) dentro del Pleroma. Nous y Aleteia que se proyectan del Padre,⁶⁰ uno capaz de continuar la generación, derivando la existencia de un ser productivo, (Nous) él mismo igualmente, en imitación del Padre, proyectaba Logos y Zoe; y Logos y Zoe proyectaban Anthropos y Ecclesia. Pero Nous y Aleteia, cuando vieron que su propia prole había nacido productiva, volvieron gracias al Padre del universo, y le ofrecieron un número perfecto, es decir, diez Eones. Porque, dice, Nous y Aleteia no podían ofrecer al Padre un (uno) más perfecto que este número. Porque el Padre, que es perfecto, debe ser celebrado por un número perfecto, y diez es un número perfecto, porque este es el primero de los (números) que están formados por pluralidad, (y por lo tanto) perfecto.⁶¹ El Padre, sin embargo, siendo más perfecto, porque estando solo, incomprendido, por medio de la unión conyugal primaria de Nous y Aleteia, encontró medios para proyectar todas las raíces de las cosas existentes.

Capítulo XXV.-El Tenet de la Duad hizo la fundación del sistema de Valentinus de la Emanación de Eones.

Logos mismo también, y Zoe, entonces vio que Nous y Aleteia habían celebrado el Padre del universo por un número perfecto; y Logos mismo también con Zoe deseaba magnificar su propio padre y madre, Nous y Aleteia. Puesto que, sin embargo, Nous y Aleteia fueron engendrados, y no poseía paternal (y) perfecta increación, Logos y Zoe no glorifican a Nous su padre con un número perfecto, pero lejos de él, con uno imperfecto.⁶² Para Logos y Zoe ofrecen doce Eones a Nous y Aletheia. Porque, según Valentinus, estos -es decir, Nous y Aletheia, Logos y Zoe, Anthropos y Ecclesia- han sido las raíces primarias de los Eones. Pero hay diez Eones que proceden de Nous y Altheia, y doce de Logos y Zoe-veinte y ocho en total.⁶³ A éstos (diez) les dan estas siguientes denominaciones:⁶⁴ Bythus y Mixis, Agerato y Henosis, Autofies y Hedona, Acinetus y Syncrasis, Monogenes y Macaria.⁶⁵ Estos son diez Eones que algunos dicen (han sido proyectados) por Nous y Aleteia, pero algunos por Logos y Zoe. Otros, sin embargo, afirman que los doce (Eones han sido proyectados) por Antropos y Ecclesia, mientras que otros por Logos y Zoe. Y sobre estos otorgan estos siguientes nombres:⁶⁶ Paracleto y Pistis, Patricus y Elpis, Metricus y Agape, Aeinous y Synesis, Eclesiasticus y Macariotes, Theletus y Sophia. Pero de los doce, el doce y más joven de todos los veintiocho Eones, siendo una hembra, y llamada Sophia, observó la multitud y el poder de los eones que asediaban, y se apresuró a volver a la profundidad del Padre. Y ella percibió que todos los demás Eones, como engendrados, generan por las relaciones conyugales. El Padre, por otra parte, sólo, sin copulación, ha producido (una descendencia). Ella quiso emular al Padre,⁶⁷ y producir (progenie) de sí misma sin pareja de hecho, para que pueda lograr una obra en ningún sentido inferior⁶⁸ Sophia, sin embargo, ignoraba que el Innegociado, siendo un principio originario del universo, así como raíz y profundidad y abismo, posee solamente el poder de la autogeneración. Pero Sophia, siendo engendrada, y nacida después de muchos más (Eones), no es capaz de adquirir la posesión del poder inherente al Innegociado. Porque en el Innegociado, dice, todas las cosas existen simultáneamente, pero en el engendrado (Eones) la hembra es proyectiva de sustancia, y el macho es formativo de la sustancia que es proyectada por la hembra. Sophia, por lo tanto, preparado para proyectar lo que sólo ella era capaz (de proyectar), es decir, una sustancia sin forma e indigerida.⁶⁹ Y esto, dice, es lo que Moisés afirma: "La tierra era invisible, y anticuada." Esto (sustancia) es, dice, la buena (y) la Jerusalén celestial, en la que Dios ha prometido conducir a los hijos de Israel, diciendo: "Yo te llevaré a una tierra que fluye leche y miel."

Capítulo XXVI.- Explicación de la existencia de Cristo y del Espíritu.

La ignorancia, por lo tanto, habiendo surgido dentro del Pleroma en consecuencia de Sofía, y la falta de forma en consecuencia de la prole de Sofía, surgió confusión en el Pleroma. (Para todos) los Eones que fueron engendrados (se abarrotaron de aprehensión, imaginando) que de manera similar a las progenies sin forma e incompletas de los Eones deben ser generadas; y que alguna destrucción, en ningún período lejano, debe l en fin tomar en los Eones. Todos los Eones, entonces, se tomaron a sí mismos a la súplica del Padre, que tranquilizaría a la Sofía dolorosa; porque ella continuó llorando y lamentando a causa del aborto producido por ella, - para que así lo llaman. El Padre, entonces, compadeciendo las lágrimas de Sophia, y aceptando la súplica de los Eones, ordena una proyección adicional. Porque él no, (Valentino) dice, él mismo proyectar, sino Nous y Aletheia, que se entreguen a la existencia con los Acondecen a los Atreba y a los Atreba con los Atrepenes, con la restauración del aborto, y la destrucción de los Cristianos que deben

Cristo, por lo tanto, siendo proyectado adicionalmente, y el Espíritu Santo, por Nous y Aletheia, inmediatamente este aborto de Sofía, (que era) sin forma, (y) nacido de sí misma sólo, y generado sin coito conyugal, se separa de la totalidad de los Eones, para que los Eones perfectos, contemplando esto (aborto), debe ser perturbado por su falta de forma. Entonces, para que la falta de forma del aborto no se manifieste en absoluto a los Eones perfectos, el Padre también proyecta de nuevo adicionalmente un Eón, a saber, Staurus. Y él siendo engendrado grande, como de un padre poderoso y perfecto, y siendo proyectado para la tutela y defensa de los Eones, se convierte en un límite de los Pleroma, teniendo dentro de sí mismo todos los treinta Eones juntos, para éstos son ellos que habían sido proyectados. Ahora esto (Aeon) es llamado Horos, porque separa del Pleroma el Hesterema que está fuera. Y (he son llamados) Metocheus, porque comparte también en Hysterema, y en el Cadeno es el Hore (Hore) se encuentra en el Hyroma.⁷⁰ (o) Staurus, es el Ogdoad, como se llama, según ellos, y es que Sofía que está fuera del Pleroma, que (Sophia) Cristo, que fue proyectado adicionalmente por Nous y Aletheia, formó y hizo un perfecto Eon para que en ningún aspecto ella debe ser inferior en poder a cualquiera de los Eons dentro del Pleroma.⁷¹ Puesto que, sin embargo, Sofía fue formada fuera, y no era posible y equitativo que Cristo y el Espíritu Santo, que fueron proyectados desde Nous y Aleteia, debían permanecer fuera del Pleroma, Cristo se alejó rápidamente, y el Espíritu Santo, de la que había sido dada forma a ella, a Nous y Aleteia dentro del Límite, para que con el resto de los Eones pudieran glorificar al Padre.

Capítulo XXVII.- Explicación de la existencia de Jesús; Poder de Jesús sobre la humanidad.

Después, entonces, sucedió que una sola (tratado de) paz y armonía entre todos los eones dentro del Pleroma, les pareció conveniente no sólo por una unión conyugal haber magnificado al Hijo, sino también que por una ofrenda de frutos maduros glorificaran al Padre. Entonces todos los treinta eones consintieron en proyectar un eones, fruto conjunto del Pleroma, para que él pudiera ser (una ferviente) de su unión,⁷² Y sólo él fue proyectado por todos los eones en honor del Padre. Este (uno) es llamado entre ellos "Fruta conjunta del Pleroma." Estos (materias), entonces, se llevó a cabo dentro del Pleroma de esta manera. Y el "Fruta conjunta del Pleroma" fue proyectado, (es decir,) Jesús, -porque este es su nombre,- el gran Sumo Sacerdote. Sophia, sin embargo, que estaba fuera del Pleroma en busca de Cristo, que había dado su forma, y del Espíritu Santo, se envolvieron en gran terror que ella perecería, si él se separase de ella, que había dado su forma y coherencia. Y ella fue tomada de dolor, y cayó en un estado de considerable perplejidad, (mien tanto) reflejando quién era él que había dado su forma, lo que el Espíritu Santo era, donde él había ido, que era que les había impedido estar presentes, que era que habían sido, que había sido envueltos en la oración y en la oración, como la oración de la oración, como la oración de la que se había puesto en la tierra, como la oración, como la oración y la oración.

"El fruto", entonces, llegando fuera del Pleroma, y descubriendo (Sofia) en medio de esas cuatro pasiones primarias, tanto el miedo y el dolor, y la perplejidad y la súplica rectificó sus afectos. Sin embargo, al corregirlos, observó que no sería apropiado destruirlos, ya que son (en su naturaleza) eternos, y peculiares a Sophia; y sin embargo, tampoco era aparentemente que Sofía debería existir en medio de tales pasiones, en el miedo y el dolor, súplica (y) perplejidad. Por lo tanto, como un Eons tan grande, y (como) descendencia de todo el Pleroma, hizo que las pasiones se apartasen de ella, y hizo estas esencias sustancialmente existentes.⁷³ Alteró el miedo en deseo animal,⁷⁴ y que el dolor sea material y perplejidad de los demonios. Pero,⁷⁵ y ruego, y súplica, que constituyó como un camino al arrepentimiento y el poder sobre la esencia animal, que se denomina derecho.⁷⁶ El Creador⁷⁷ (actuado) por temor; (y) eso es lo que, dice, la Escritura afirma: "El temor del Señor es el principio de la sabiduría".⁷⁸ Porque este es el principio de los afectos de Sofía, porque ella fue apretada de miedo, después de dolor, luego de perplejidad, y por lo tanto buscó refugio en súplica y súplica. Y la esencia animal es, dice, de naturaleza ardiente, y también es llamado por ellos el supercelestial Topos, y Hebdomad,⁷⁹ y "Anciano de Días".⁸⁰ Y cualesquiera otras declaraciones que progresen respecto a esto (Aeon), estas que alegan para mantener el bien de los animales (uno), que afirman ser el creador del mundo. Ahora él es de la apariencia de fuego. Moisés también, dice, se expresa así: "El Señor tu Dios es un fuego ardiente y consumidor."⁸¹ Porque él, igualmente, desea (pensar) que ha sido escrito así. Hay, sin embargo, él dice, un doble poder del fuego; porque el fuego es todo-consumo, (y) no puede apagar. De acuerdo, por lo tanto, a esta división, existe, sujeto a la muerte, una cierta alma que es una especie de mediador, porque es un Hebdomad y Cesación.⁸² Porque debajo de la Ogdoad, donde está Sophia, pero por encima de la Materia, que es el Creador, se ha formado un día,⁸³ y el "Fruta conjunta del Pleroma." Si el alma ha sido hecha a la imagen de los de arriba, es decir, el Ogdoad, se convirtió en inmortal y reparado a la Ogdoad, que es, dice, Jerusalén celestial. Si, sin embargo, se ha hecho a la imagen de la materia, es decir, las pasiones corporales, el alma es de naturaleza perecedera, y es (según) destruido.

Capítulo XXVIII.-El Origen Valentiniano de la Creación.

Como, por lo tanto, el poder primario y más grande⁸⁴ de la esencia animal entró en existencia, una imagen (del Hijo unigénito); así también el diablo, que es el gobernante de este mundo, constituye el poder de la esencia material, como Beelzebub es de la esencia de los demonios que emana de la ansiedad. (En consecuencia,) Sofía de arriba ejerció su energía desde el Ogdoad hasta el Hebdomad. Porque el Demiurge, dicen, no sabe nada en absoluto, sino que, según ellos, carece de entendimiento y de tontería, y no es consciente de lo que está haciendo o trabajando. Pero en él, mientras que en un estado de ignorancia que está produciendo, Sofía hizo toda clase de energía, y dio vigor (en él). Y (aunque Sofía) fue realmente la causa operativa, él mismo imagina que evoluciona la creación del mundo fuera de sí mismo: de donde comenzó, diciendo: "Yo soy Dios, y fuera de mí no hay otra."⁸⁵

Capítulo XXIX.-Las otras Emanaciones Valentinianas en Conformidad con el Sistema Pitagórico de Números.

El quaternion, entonces, defendido por Valentinus, es "una fuente de la naturaleza eterna que tiene raíces; "⁸⁶ Sophia (es el poder) de quien la creación animal y material ha derivado su condición actual. Pero Sophia es llamada "Espíritu", y el Demiurge "alma", y el Diablo "el gobernante de este mundo", y Beelzebub "el (gobernante) de demonios." Estas son las declaraciones que ellos presentaron. Pero además, además de esto, rindiendo, como he mencionado anteriormente, todo su sistema de doctrina (a semejanza de la) aritmética (arte), (que determinan) que los treinta eones dentro del Pleroma han de nuevo, además de éstos, proyectado otros eones, de acuerdo con la proporción (numerical) (adoptado por los pitagóricos), para que el Pleroma se pueda formar en un agregado, de acuerdo con un número perfecto. Por cómo los Pitagóricos dividieron (la esfera celestial) en doce y treinta y sesenta partes, y cómo tienen partes diminutas, se ha hecho evidente.

De esta manera estos (seguidores de Valentino) subdividen las partes dentro del Pleroma. Ahora también las partes en el Ogdoad se han subdividido, y se ha proyectado Sophia, que es, según ellos, la madre de todos los seres vivos, y el "Fruta de la unión del Pleroma," (que es) el Logos,⁸⁷ (y otros Eones,) que son ángeles celestiales que tienen su ciudadanía en Jerusalén que está arriba, que está en el cielo. Porque esta Jerusalén es Sofía, ella (es decir, fuera (el Pleroma), y su cónyuge es el "fruto unido del Pleroma." Y el Demiurge proyectado almas, porque esto (Sophia) es la esencia de las almas. Esto (Demiurge), según ellos, es Abraham, y estos (almas) los hijos de Abraham. De la esencia material y divilida los cuerpos de Demiurge formados para las almas. Esto es lo que se ha declarado: "Y Dios formó al hombre, tomando arcilla de la tierra, y sopló sobre su rostro el aliento de vida, y el hombre fue hecho en un alma viviente."⁸⁸ Esto, según ellos, es el hombre interior, el natural (hombre), que reside en el cuerpo material: Ahora un material (hombre) es perecedero, incompleto, (y) formado de la esencia diabólica. Y este es el hombre material, por así decirlo, según ellos una posada,⁸⁹ o domicilio, en un momento del alma solamente, en otro tiempo del alma y de los demonios, en otro tiempo del alma y de Logoi.⁹⁰ Y estos son los Logoi que han sido dispersos desde arriba, desde el "Fruta unitaria del Pleroma" y (de) Sofía, hacia este mundo. Y ellos moran en un cuerpo terrenal, con un alma, cuando los demonios no toman su morada con esa alma. Esto, dice, es lo que está escrito en la Escritura: "Por esto flexiono mis rodillas al Dios y Padre y Señor de nuestro Señor Jesucristo, que Dios te conceda que Cristo more en el hombre interior,"⁹¹ -es decir, el natural (hombre), no el corpóreo (uno),-"para que puedas entender lo que es la profundidad", que es el Padre del universo, "y lo que es la anchura," que es Staurus, el límite del Pleroma, "o lo que es la longitud," es decir, el Pleroma de los Eones. Por lo tanto, dice, "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son locura para él; "⁹² Pero la locura, dice, es el poder del Demiurge, porque era tonto y desprovisto de entendimiento, y se imaginaba a sí mismo que estaba fabricando el mundo. Sin embargo, ignoraba que Sofía, la Madre, el Ogdoad, era realmente la causa de todas las operaciones realizadas por aquel que no tenía conciencia en referencia a la creación del mundo.

Capítulo XXX.- Explicación de Valentino del nacimiento de Jesús; Doctrina doble sobre la naturaleza del cuerpo de Jesús; Opinión de los italianos, que es, Heracleón y Ptolemaeus; Opinión de los orientales, que es, Axiónico y Bardesanes.

Todos los profetas, por lo tanto, y la ley habló por medio del Demiurgo, - un dios tonto,⁹³ Él dice, y ellos mismos, necios, que no sabían nada. A causa de esto, dice, el Salvador observa: "Todo lo que vino antes de mí son ladrones y ladrones."⁹⁴ Y el apóstol (utiliza estas palabras) "El misterio que no fue dado a conocer a las generaciones anteriores."⁹⁵ Porque ninguno de los profetas, dice, dijo nada acerca de las cosas de las que hablamos; porque (un profeta) no podía sino ser ignorante de todas (estos) cosas, puesto que ciertamente habían sido pronunciadas por el Demiurgo solamente. Cuando, por lo tanto, la creación recibió la terminación, y cuando después (esto) debería haber habido la revelación de los hijos de Dios -es decir, del Demiurgo, que hasta esto había sido ocultado, y en la cual la oscuridad el hombre natural estaba escondido, y tenía un velo sobre el corazón; -cuando (era el tiempo), entonces, que el velo debe ser quitado, y que estos misterios deben ser vistos, Jesús nació de María la virgen, según la declaración (en la Escritura), "El Espíritu Santo vendrá sobre ti" -Sofia es el Espíritu-" y el poder del Altísimo te cubrirá" -el Altísimo es el Demiurgo,"por lo que lo que nacerá de ti será llamado santo."⁹⁶ Porque él no ha sido generado sólo desde lo más alto, como aquellos creados en (la semejanza de) Adán han sido creados desde lo más alto solo, es decir, desde Sofía y el Demiurgo. Jesús, sin embargo, el hombre nuevo, (ha sido generado) desde el Espíritu Santo, es decir, Sofía y el Demiurgo, para que el Demiurgo pueda completar la conformación y constitución de su cuerpo, y que el Espíritu Santo pueda suministrar su esencia, y que un Logos celestial puede proceder de la Ogdoad naciendo de María.

En cuanto a esto (Logos) tienen una gran pregunta entre ellos - una ocasión de divisiones y disensiones. Y por lo tanto la doctrina de éstos se ha dividido: y una doctrina, según ellos, se llama Oriental, y el otro Italiano. Ellos de Italia, de los cuales es Heracleón y Ptolemaeus, dicen que el cuerpo de Jesús era (un) animal (uno). Y por esto, (afirman) que en su bautismo el Espíritu Santo como paloma descendió - es decir, el Logos de la madre de arriba, (me refiero Sophia) - y se convirtió (una voz) al animal (hombre), y lo levantó de entre los muertos. Esto, dice, es lo que se ha declarado: "El que levantó a Cristo de los muertos también vivificará sus cuerpos mortales y naturales."⁹⁷ Porque el sustrato ha venido bajo maldición; "porque tú eres polvo, y al polvo volverás."⁹⁸ Los orientales, por otro lado, de los cuales es Axionicus⁹⁹ y Bardesianes,¹⁰⁰ Afirmar que el cuerpo del Salvador era espiritual, porque vino sobre María el Espíritu Santo, es decir, Sofía y el poder de lo más alto. Este es el arte creativo, (y fue confirmado) para que lo que fue dado a María por el Espíritu se pueda modelar.

Capítulo XXXI.- Doctrinas adicionales de Valentino Respetando los Eones; Razones para la Encarnación.

Que, entonces, aquellos (herejes) sigan estas investigaciones entre sí, (y que otros lo hagan igualmente), si se demuestra agradable a cualquier otra persona para investigar (puntos tales. Valentinus) subjoins, sin embargo, la siguiente declaración: Que las transgresiones que pertenecen a los Eones dentro (el Pleroma) habían sido corregidos; y también se habían rectificado las transgresiones que pertenecen a los Ogdoad, (es decir,) Sofía, fuera (el Pleroma); y también (los delitos que pertenecen a los Hebdomad (se había rectificado). Porque el Demiurge había sido enseñado por Sofía que Él no es Dios solo, como Él imaginaba, y que excepto Él mismo no hay otra (Deidad). Pero cuando se enseñó por Sofía, Él fue hecho reconocer el superior (Deidad).¹⁰¹ por ella, y iniciado y adoctrinado en el gran misterio del Padre y de los Eones, y no lo divulgó a nadie. Esto es, como él dice, lo que (Dios) declara a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, y mi nombre no les he anunciado; "¹⁰² Es decir, no he declarado el misterio, ni explicado quién es Dios, sino que he conservado el misterio que he oído de Sofía en secreto conmigo mismo. Cuando, entonces, las ofensas de los anteriores se habían rectificado, era necesario, según la misma consecuencia, que las (transgresiones) aquí también deben obtener rectificación. En este sentido, Jesús el Salvador nació de María para que él pudiera rectificar (las ofensas cometidas) aquí; como el Cristo que, habiendo sido proyectado adicionalmente desde arriba por Nous y Altheia, había corregido las pasiones de Sofía -es decir, el aborto (que estaba) fuera (el Pleroma). Y, de nuevo, el Salvador que nació de María vino a rectificar las pasiones¹⁰³ Por lo tanto, según estos (herejes), hay tres Cristos: (el primero) uno proyectado adicionalmente por Nous y Alétheia, junto con el Espíritu Santo; y (el segundo) el "Frutado Conjunto del Pleroma", esposa de Sofía, que estaba fuera (el Pleroma). Y ella misma es también llamado Espíritu Santo, pero uno inferior al primero (proyección). Y el tercero (Cristo es) El que nació de María para la restauración de este mundo nuestro.

Capítulo XXXII.-Valentino Condenado de Plagiarismos de Platón.

Creo que la herejía de Valentino, que es de Pitágora (origen), ha sido suficientemente, de hecho más que suficiente, delineada. Por lo tanto, parece conveniente también, que habiendo explicado sus opiniones, debemos desistir de (más) refutación (de su sistema). Platón, entonces, al exponer misterios sobre el universo, escribe a Dionisio expresándose después de alguna manera de tal manera.¹⁰⁴ como esto: "Debo hablarte con acertijos,¹⁰⁵ para que si la carta puede encontrar cualquier accidente en sus hojas por mar o tierra, el que lee (lo que cae en sus manos) no lo entienda. Porque así es. Todas las cosas se refieren al Rey de todos, y por su cuenta son todas las cosas, y él es causa de todos los gloriosos (objetos de la creación). El segundo es acerca de la segunda, y el tercero acerca de la tercera. Pero pertenece al Rey no hay ninguna de las cosas de las que he hablado. Pero después de esto el alma desea sinceramente aprender qué clase de estas son, mirando a las cosas que son similares a sí mismo, y no es una de ellas (en sí misma) suficiente. Esto es, oh hijo de Dionisio y Doris, la pregunta (de los tuyos) que es una causa de todas las cosas malas. No, pero más bien la solicitud acerca de esto es innata en el alma; y si uno no quita esto, nunca alcanzará realmente verdad.¹⁰⁶ Pero lo que es asombroso en este asunto, escucha, porque hay hombres que han oído estas cosas, dotados de capacidad de aprendizaje, dotados de capacidad de memoria, y personas que en todos los sentidos son dotadas de una aptitud para la investigación con miras a la inferencia. (Estos son) en la actualidad los especuladores envejecidos.¹⁰⁷ Y afirman que las opiniones que en un momento eran creíbles ahora son increíbles, y que las cosas una vez increíbles son ahora lo contrario. Mientras, por lo tanto, al mirar el ojo de examen hacia estos (investigaciones), ejercer precaución, no sea que en cualquier momento usted tenga razón para arrepentirse con respecto a esas cosas si suceden de una manera que no se acerca a su dignidad. En este sentido he escrito nada acerca de estos (puntos); ni hay ningún tratado de Platón (sobre ellos), ni nunca habrá. Las observaciones, sin embargo, ahora se hacen son los de Sócrates, visible por la virtud, incluso cuando era un hombre joven. "

Valentino, cayendo con estos (observaciones), ha hecho un principio fundamental en su sistema "el Rey de todos", a quien Platón mencionó, y a quien este hereje estilos Pater, y Bythos, y Proarche¹⁰⁸ Y cuando Platón usa las palabras, "lo que es segundo acerca de las cosas que son segundas", Valentino supone que es segundo todos los Eones que están dentro del límite (del Pleroma, así como) el límite (el propio). Y cuando Platón usa las palabras, lo que es tercero acerca de lo que es tercera," él tiene (constituido como tercero) todo el arreglo (existente) fuera del límite¹⁰⁹ y el Pleroma. Y Valentino ha aclarado esto (arreglo) muy sucintamente, en un salmo que comienza desde abajo, no como Platón, desde arriba, expresándose así: "Contemplado¹¹⁰ todas las cosas suspendidas en el aire por espíritu, y percibo todas las cosas vaciadas por espíritu; la carne (Veo) suspendida del alma, pero el alma brillando fuera del aire, y el aire dependiendo de Aether, y los frutos producidos de Bythus, y el feto llevado desde el vientre." Así (Valentino) formó su opinión sobre tales (puntos). Carne, según estos (herejes), es materia que se suspende del alma del Demiurgo. Y el alma brilla del aire, es decir, el Demiurgo emerge del espíritu, (que es) fuera del Pleroma. Pero el aire brota de Aether; es decir, Sofía, que está fuera (el Pleroma, se proyecta del Pleroma) que está dentro del límite, y (de) todo el Pleroma (generalmente). Y de Bythus frutos son producidos; (es decir,) toda la proyección de los Eeons es hecha del Padre. Las opiniones, entonces, han sido suficientemente avanzadas por Valentinus.¹¹¹

Capítulo XXXIII.-Sistema de Eones de Secundo; Epifanes; Ptolemaeus.

Un cierto (hereje) Secundus,¹¹² Nace aproximadamente al mismo tiempo con Ptolemaeus, se expresa así: (dice) que hay un tetrado derecho y un tetrado izquierdo, es decir, luz y oscuridad. Y afirma que el poder que se retiró y trabajó bajo deficiencia, no se produjo de los treinta Eones, sino de los frutos de éstos. Algunos otros (herejes), sin embargo-Epiphanes, un maestro entre ellos-se expresa así: "El principio originario más temprano era inconcebible, inefable, e inefable; "y él llama a este Monotes. Y (él sostiene) que existe coexistiendo con este (principio) un poder que él denomina Henotes. Este Henotes y este Monotes, no por proyección (de ellos mismos), envió un principio (que debe presidir) sobre todos los inteligibles; (y esto era) ambos un begotten e invisible, y él lo hace un Monad. "Con este poder coexista de la misma esencia, que muy (poder) Acontinúa; (Ane, Ano de la primera, Adeno, y el otro lugar, de la primera, de la de la de la Y de Arréto, por un tercer y séptimo lugar, Anonomasto; y de Aoratus, Agennetus, un complemento de la primera Ogdoad. Desean que estos poderes deben existir antes de Bythus y Sige. Con respecto, sin embargo, Bythus mismo, hay muchas opiniones diferentes. Algunos afirman que él está desmaquillado, ni varón ni hembra; pero otros (mantener) que Sige, que es una mujer, está presente con él, y que esto constituye la primera unión conyugal.

Pero los seguidores de Ptolemaeus¹¹³ Por lo tanto, también estas dos disposiciones y poderes -es decir, ennoia y Thelesis-, por así decirlo, se mezclaron una con la otra, se produjo una proyección de Monogenes y Aletheia mediante una unión conyugal. Y la consecuencia fue, que los tipos e imágenes visibles de esas dos disposiciones del Padre salieron de lo invisible (Aeons), a saber, de Thelema, Nous, y de Ennoia, Aletheia. Y en este sentido la imagen de la Thelema generada posteriormente es (la de un) masculino; pero (la imagen) de la no begotten Ennoia es (la de una) femenina, y por lo tanto la imagen de la Thelema es (la de un) masculino; pero (la imagen) de la no-begotten, pero no era el proyecto de la idea, que tenía, como era, por lo menos, de la concepción, de la concepción.

Capítulo XXXIV.-Sistema de Marcus; Un simple impostor; Sus dispositivos malvados sobre la Copa Eucarística.

Un cierto otro maestro entre ellos, Marcus,¹¹⁴ un adepto en hechicería, que lleve a cabo operaciones¹¹⁵ En parte por el engaño de mano y en parte por los demonios, engañados muchos de vez en cuando. Esto (hereje) alegó que residía en él el poder más poderoso de lugares invisibles e innombrables. Y muy a menudo, tomando la Copa, como si ofrecese la oración eucarística, y prolongando a una mayor longitud de la costumbre la palabra de invocación, causaría la aparición de una púrpura, y a veces de una mezcla roja, de modo que sus dupes imaginaron que cierta Gracia descendió y comunicó a la poción una potencia roja-sangre. El knave, sin embargo, en ese momento logró escapar de la detección de muchos; pero ahora, siendo condenado (de la impostura), se verá obligado a desistir de ella. Porque, infundiendo secretamente en la mezcla alguna droga que poseía el poder de impartir tal color (como se aludía a arriba), pronunciando por un tiempo considerable expresiones sin sentido, estaba en el hábito de esperar (en expectativa) que la (droga), la obtención de un suministro de humedad, podría disolverse, y, en mezcla con el poción, podría impartir su color que se mencionaba en el libro.¹¹⁶ Y aquí hemos tomado la ocasión de explicar cómo hacen a los falsos de muchos, y los arruinan completamente. Y si se les demuestra agradable aplicar su atención con mayor precisión a la declaración hecha por nosotros, se darán cuenta del engaño de Marcus.

Capítulo XXXV.-Otros actos de malabarismo por parte de Marcus.

Y esta (Marcus), infundiendo (la mencionada) mezcla en una copa más pequeña, tenía la costumbre de entregar a una mujer para ofrecer la oración eucarística, mientras que él mismo se quedó a su lado, y sostuvo (en su mano) otro vacío (cáliz) más grande que eso. Y después de que su mujer drogue había pronunciado la sentencia de la consagración,¹¹⁷ Al recibir (la copa de ella), procedió a infundir (su contenido) en el más grande (cáliz), y, verter frecuentemente de una copa a otra, estaba acostumbrado al mismo tiempo a pronunciar la siguiente invocación: "Concede que la gracia inconcebible e inefable que existía antes del universo, puede llenar tu hombre interior, y hacer abundar en ti el conocimiento de esto (gracia), como Ella disemina la semilla del árbol de mostaza sobre el buen suelo." Y simultáneamente pronunciando algunas palabras tales como éstas, y sorprendente tanto su dupe hembra y los que están presentes, él se considera como uno que realiza un milagro; mientras que el más grande estaba siendo llenado de la cáliz más pequeña, de tal manera que (el contenido), siendo superabundante, fluyó encima. Y la contrivación de este (juggler) hemos explicado igualmente en el mencionado (cuarto) libro, donde hemos demostrado que muchas drogas se mojaban de esta manera (la droga) con la cual se vuelve a producir, como la materia, como la capa, como la capa de agua, como la capa, como la capa de agua, como la capa. Y el efecto de esto fue, que una sobreabundancia de la mezcla siguió, y fue aumentado hasta ahora, que lo que fue infundido fue puesto en movimiento, tal es la naturaleza de la droga. Y si uno se queda lejos (el cáliz) cuando se ha llenado, (lo que se ha vertido en él) no volverá después de mucho tiempo a sus dimensiones naturales, en cuanto la potencia de la droga se extingue por causa de la continuación de la humedad. Por lo tanto, tenía la costumbre de presentar apresuradamente la copa a los presentes, para beber; pero ellos, horrorizados al mismo tiempo, y ansiosos (para probar el contenido de la copa), procedió a beber (la mezcla), como si fuera algo divino, e ideado por la Deidad.

Capítulo XXXVI.-Las prácticas heréticas de los marcitas en el Bautismo.

Tal y otras (trucos) este impostor intentó realizar. Y así fue que fue magnificado por sus dupes, y a veces se suponía que él pronunciaba predicciones. Pero a veces trató de hacer otros (profecía), en parte por demonios llevando a cabo estas operaciones, y en parte por practicar el juego de manos, como hemos dicho anteriormente. Hoodwinking por lo tanto multitudes, él condujo (en enormidades) muchos (dupes) de esta descripción que se habían convertido en sus discípulos, enseñándoles que eran propensos, sin duda, a pecar, pero fuera del alcance del peligro, del hecho de su pertenencia a la potencia perfecta, y de ser participantes en la potencia inconcebible. Y después de que las personas, después de haber sido bautizados, a estos otros, prometen otra, que llaman Redención. Y por este (otro bautismo) ellos malvadamente subvierten a los que permanecen con ellos en expectativa de redención, como si las personas, después de haber sido bautizados, son capaces de tener en este propósito (o fe) para que algunos lo hagan. Y alegan que no podían fácilmente declarar (a otro) lo que se habla así a menos que uno fuera altamente probado, o uno estuviera en la hora de la muerte, (cuando) el obispo viene y susurra (él) en el oído (que expira). Y este dispositivo knavish (se lleva a cabo) con el propósito de asegurar la asistencia constante sobre el obispo de (Marcus) discípulos, como individuos que jadean ansiosamente para aprender lo que puede ser que se habla al final, por (el conocimiento de) que el alumno será avanzado al rango de los admitidos en los misterios superiores. Y en relación con éstos he mantenido un silencio por esta razón, no sea que en cualquier momento uno debe suponer que fui culpable de menospreciar estos (herejes). Porque esto no viene dentro del alcance de nuestra obra actual, sólo en cuanto puede contribuir a probar de qué fuente (los herejes) han derivado el punto de pie de que han tomado la oportunidad de introducir las opiniones presentadas por ellos.¹¹⁸

Capítulo XXXVII.-El sistema de Marcus Explicado por Ireneo; la visión de Marco; la visión de Valentino revelando a él su sistema.

Porque también el bendito presbítero Ireneo, habiendo abordado el tema de una refutación en un espíritu más sin restricciones, ha explicado tales lavamientos y redenciones, indicando más en el camino de un digestivo áspero¹¹⁹ ¿Cuáles son sus prácticas? (Y parece que algunos de los Marcosianos,) al reunirse con (la obra de Ireneo), negar que lo han recibido (la palabra secreta a la que se acaba de aludir), pero han aprendido que siempre deben negar. Por lo tanto nuestra ansiedad ha sido más precisa para investigar, y para descubrir en detalle lo que son las (instrucciones) que entregan en el caso del primer baño, estilizando con algún nombre; y en el caso de la segunda, que denominan Redención. Pero ni siquiera ha escapado este secreto de ellos (nuestro escrutinio).

Pero Marco, imitando a su maestro, también finge una visión, imaginando que de esta manera sería magnificado. Para Valentino igualmente alega que había visto un niño recién nacido; y el interrogatorio (este niño), procedió a preguntar quién podría ser. Y (el niño) respondió, diciendo que él mismo es el Logos, y luego subjunto una especie de leyenda trágica; y de esto (Valentino) desea que la herejía intenta consista. Marcus, haciendo un intento similar¹²⁰ Con esto (hereje), afirma que el Tetrad vino a él en forma de mujer, - puesto que el mundo no podía soportar, dice, la forma masculina de este Tetrad, y que ella se reveló quién era, y explicó a esto (Marcus) sólo la generación del universo, que nunca había revelado a ninguno, ya sea de dioses o de hombres, expresándose después de este modo: Cuando primero el Padre autoexistente, El que es inconcebible y sin sustancia, El que no es varón ni mujer, quiso que su propia ineficacia se realizara en algo hablado, y que su invisibilidad se realizara en forma, Él abrió su boca, y envió similar a sí mismo un Logos. Y esto (Logos) se puso a su lado, y mostró a Él que era quien él mismo se había manifestado como una forma (realización en) del Invisible. Y la pronunciación del nombre era de la siguiente descripción. Él estaba acostumbrado a pronunciar la primera palabra del nombre mismo, que era Arque, y la palabra de este era (compuesto) cuatro (dependiente) de cuatro.¹²¹ Y luego él pronunció la tercera (sylable), que era (compuesta) de diez letras; y él pronunció la cuarta (sylable), y esto era (compuesto) de doce letras. Entonces siguió la pronunciación de todo el nombre, (compuesto) de treinta letras, pero de cuatro sílabas. Y cada uno de los elementos tenía sus propias letras peculiares, y su propia forma peculiar, y su propia pronunciación, así como figuras e imágenes. Y no había uno de ellos que contempla la forma de que (letra) de que esto era un elemento. Y por supuesto ninguno de ellos podía saber la pronunciación de la (letra) al lado de esto, sino (sólo) como él mismo lo pronuncia, (y que de tal manera) como que, en la pronunciación de la totalidad (la palabra), él suponía que él estaba pronunciando la (letra) al lado de esto, pero (sólo) como él mismo lo pronuncia, (y que en tal manera) como que, en la última medida, la palabra, se extiende y la palabra de la que se oye. Amén..¹²² Y que estos sonidos son los que dieron forma al eón insustancial e incomprendido, y que esas formas son lo que el Señor declaró que son ángeles-las (formas) que sin interrupción contemplan el rostro del Padre.

Capítulo XXXVIII.-Sistema de Letras de Marcus.