Español · Textos cristianos
Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo
Parte 77
63 El número debería ser de treinta, ya que había dos tetrados: (1) Bythus, Sige, Nous, y Aleteia; (2) Logos, Zoe, Ecclesia, y Anthropos. Algunos, como aprendemos de Hipólito, componen el número a treinta, por la adición de Cristo y el Espíritu Santo, un hecho que Bunsen piensa concluyentemente demuestra que la supuesta generación de Eones fue una adición posterior al sistema de Valentinus.
64 Hay cierta confusión en el texto de Hipólito, que, sin embargo, es removible por una referencia a Ireneo (i. 1).
65 Subjuntos con los significados de estos nombres: -Diez Eones de Nous y Aleteia, (o) Logo- y Zoe, 1 Bythus = Profundidad. 6. Hedone = Voluptuosidad. 2 Mixis = Mezcla. 7. Acinetus = Inmóvil. 3. Ageratos = Siempre joven. 8. Sincrasis = Composición. 4. Henosis = Unificación. 9. Monogenes = Unigénito. 5. Autofies = Autocultivo. 10. Macaria = Bendición.
66 Los siguientes son los significados de estos nombres: -Doce Nous de Antropos y Ecclesia, (o) Logos y Zoe: -1. Paracletus = Consolador. 7, Einous = Siempre pensando. 2 Pistis= Fe. 8. Sinesis = Inteligencia. 3 Patricus = Paternal. 19. Eclesiasticus = Eclesiastic. 4 Elpis= Esperanza. 10. Makariotes = Felicity. 5 tletricus = Templado. 11. Theletus = Volición. 6Agape = Amor. 12. Sophia = Sabiduría.
67 [Rev. ii 24. Pertenece a la "profundidad de Satanás" crear mitiologías que caricaturecen los misterios Divinos. Cf. 2 Cor. ii. 11.]
68 Esta Sofía era, por así decirlo, el puente que atravesaba el abismo entre Dios y la Realidad. Bajo un aspecto de este tipo Salomón (Prov. viii.) ve la Sabiduría; y Valentino la introduce en su sistema, según la antigua interpretación judaísta de Sofía, como el instrumento para la energía creativa de Dios. Pero Sofía pensó pasar más allá de su función como el vínculo de conexión entre la existencia limitada e ilegible, por un intento de evolucionar el infinito de sí misma. Ella falla, y una imagen abortiva de la verdadera Sabiduría es procreada, mientras Sophia misma se hunde en este mundo bajo.
69 El texto de Miller tiene, "una sustancia bien formada y adecuadamente digerida." Esta lectura es, sin embargo, obviamente incorrecta, como se demuestra por una referencia a lo que Epiphanius declara (Haer.. xxxi.) con respecto a Valentinus.
70 O, "Metagogeo" (ver Ireneo, i. 1, 2, iii. 1).
71 Bunsen corrige el pasaje, "Para que ella no sea inferior a ninguno de los Eons, o desigual (en el poder) a ninguno (de ellos)."
72 enothtoj: Miller tiene neothtoj, es decir, juventud. El primero es la emendación de Bernays.
73 Este es el texto de Bunsen, upostatouj. Duncker lee upostatikaj, hipostático.
74 Algunos leen ousian (ver Theodoret, Haer., c. vii.).
75 epistrofhn; o puede ser rendido "solicitud." Literalmente, significa un giro hacia, como en este caso, para el propósito de la oración (véase Ireneo, i. 5).
76 Valentinus designa lo que es derecho psíquico (natural), y lo que es material o patemático izquierda (véase Ireneo, i. 5).
77 Cruice hace el pasaje así: "que se denomina derecho, o Demiurge, mientras que el miedo es que logra esta transformación." El Demiurge se llama por supuesto "derecho", como el poder de la esencia psíquica (ver Clemens Alexandrinue, Hipótesis de extractoa c Theod., c. 43).
78 Ps. cxi. 10; Prov. i. 7, 10.
79 Schneidewin llena, hasta el hiato así: "Lugar de la Mediación." La traducción anterior adopta la enmienda de Cruice (véase Ireneo, i. 5).
80 Dan. vii. 9, 13, 22.
81 Deut. ix. 3 ; Ps. l. 3; Heb. xii. 29.
82 General II. 2.
83 VerEpístola de Bernabé, cap. xv. vol. i. p. 146, y Ignatius' Carta a los Magnesios, cap. ix. p. 63, esta serie.
84 La frase de apertura en este capítulo está confundida en el texto de Miller. El sentido, sin embargo, como se ha dado anteriormente, es deducible de una referencia a un pasaje correspondiente en Ireneo (i. 5).
85 Deut. iv. 35; Isa. xlv. 5, 18, 21, 22.
86 Estas palabras son una línea fuera de Pitágoras' Versos dorados-Phgh tij aenaou fusewj izwmat exousa-(48).
87 El crucero Abbe cree que una comparación de este pasaje con el correspondiente en Ireneo sugiere la adición de oi dorufoiafter Logoj, es decir, el Logos y sus satélites. [ Vol. i. p. 381, esta serie.]
88 General II. 7.
89 O "subterráneos" (Cruces).
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90 Epiphanius, Haer., xxxi. sec. 7.
91 Eph. iii. 14- ¡No! - ¡No!18.
92 1 Cor. ii. 14.
93 Epiphanius, Haer., xxxi. 22.
94 John X. 8.
95 Coronel i. 26.
96 Luke i. 35.
97 Rom. viii. 11, 12.
98 General iii. 19.
99 Axionicus es mencionado por Tertuliano solamente (véase Tertuliano, Conte. Valent., c. iv; [vol. iii. p. 505, esta serie].
100 Bardesianes (o Ardesianes, como lo dice el texto de Miller) es evidentemente el sano con Bardesanes, mencionado por Eusebio y St. femme.
101 kathxhqh. El texto de Stiller tiene kathxqh, que es correctamente corregido por Bunsen en la palabra como se tradujo arriba.
102 Ex. vi. 2, 3.
103 O "las multitudes".
104 Cruice piensa que el siguiente extracto de las epístolas de Platón ha sido añadido por una segunda mano. [Cf. vol. iii. p. 181, esta serie.]
105 Hay algunas diversidades verbales entre los textos de Platón y Hipólito, que una referencia mostrará (ver Plat., Epist., t. ix. p. 76, ed. Bekker).
106 Unas cuarenta líneas que siguen en la carta de Platón se omiten aquí.
107 Aquí también hay otra deficiencia en comparación con la letra original.
108 El texto de Miller es, kai pasi ghn, etc. En la edición alemana y francesa de Hipólito tenemos, en lugar de esto, kai Proarxhn. Esta última palabra se introduce sobre la autoridad de Epiphanio y Theodored. Bernays propone Zighn, y Scott Plasthn. El Abbe Cruice considera Plasthnan palabra incongruente como aplicado a la creación de seres espirituales.
109 La palabra "límite" ocurre dos veces en esta oración, y Bunsen altera la segunda en "Pleroma," de modo que las palabras pueden ser renderizadas así: "Valentino supone ser segundo todos los Eones que están dentro del Pleroma."
110 Este es un himno gnóstico, y está dispuesto métricamente por Cruice, de la cual la siguiente es una traducción: -Todas las cosas giradas por el espíritu que veo, Carne del alma dependiendo y alma del aire en adelante parpadeando, Y aire de éter colgando, Y frutos de Bythus fluyendo, Y desde el vientre del niño que crece.
111 El texto aquí es corrupto, pero la representación anterior sigue la versión del Abbe Cruice. Sin embargo, la enmienda de Bunsen parecería insostenible.
112 Con respecto a Secundo y Epifanes, véase Ireneo, i. 11; Teodoreto, Fab., i. 5- ¡No! - ¡No!9; Epiphanius, xxxii. I, 3, 4; Tertuliano, Adv. Valent., c. xxxviii.; y San Agustín, HaerHipólito, en sus comentarios sobre Secundo y Epifanes, pide prestado a San Ireneo.
113 Con respecto a Ptolemaeus, véase Ireneo, i. 12; Tertuliano, De Praescriptxlix., y Advers. Valent., c. viii.; Epiphanio, Haer.. xxxiii. 3- ¡No! - ¡No!7; y Teodoreto, Haeret. Fab.., i. 8.
114 Respecto a Marcus, vea Ireneo, i. 12- ¡No! - ¡No!18; Tertuliano, Praescript.. c. l.; Epifanius, Haer.., xxxiv.; Teodoreto, Haeret, Fab., i. 9; San Agustín, Haer.., c. xiv.; y St. Jerome 29th Epístola.
115 Energwn: Bunsen lee drwn, que tiene el mismo significado. Cruice lee aiwrwn, pero no hace ningún intento de traducción. La lectura de Miller es dwrwn, que es obviamente corrupto, pero para el cual dolwnha sido sugerido, y con buena muestra de razón.
116 analuomenou: leer anaduomenou, que es obviamente insostenible.
117 [ Aquí estaba una terrible parodia de la herejía de un día posterior que introdujo "el milagro de Bolsena" y el Corpus-Christi- Ver Robertson, Histiii. p. 604.]
118 [Bousen (vol. i. p. 72- ¡No! - ¡No!75) formula comentarios útiles.]
119 Hipólito ya ha empleado esta palabra, adromesteron, en el Proaemium. Literalmente significa, de partes fuertes o compactas. Hipólito, sin embargo, lo utiliza m contraste con la expresión Leptomerhj, en referencia a su Resumen de herejías. Bunsen piensa que Hipólito significa decir que Ireneo se expresó demasiado fuertemente, y que los marmesienses, al reunirse con las afirmaciones de Ireneo, indignado repudiado ellos. Dr. Wordsworth traduce adromerwj (en el Proaemium), "con una generalidad grosera",-una interpretación apenas en consonancia con el pasaje anterior.
120 El extracto más grande de Ireneo es el que sigue-la explicación de la herejía o( Marcus. De esto al final del libro vi. ocurre en Ireneo igualmente. El texto de Hipólito no siempre se corresponde exactamente con la de su maestro. La divergencia, sin embargo, es insignificante, y a veces puede ser rastreable al error del transcriptor.
121 Hipólito utiliza dos palabras para significar letras, oixeion y gramma. El primero estrictamente significa un sonido articulado como la base del lenguaje o de las palabras escritas, y el segundo el sonido mismo cuando se representa por un símbolo o signo particular.
122 [Rev. iii. 14. Un nombre de Cristo. Esta palabra es travestia como el nombre Logotipostambién, de manera profana.]
123 Esta es la enmienda de Duncker, sugerida por el texto de Ireneo. Miller lee ton topon, que apenas da significado.
124 El texto de Hipólito ha sido corregido aquí de la de Ireneo.
125 Esta es una corrección de Progenitor, por la autoridad de Ireneo y Epifanio.
126 Propatoria: Ireneo lee Patrodora, que es adoptada por Schneidewin, y traducida patrio.
127 La lectura es dudosa, el traductor adopta la enmienda de Scott.
128 [Véase la nota 1, p. 94 supra, en "Amén." Comp. Irineus, vol. i. p. 393, esta serie. Este nombre de Jesús, de hecho, se ejecuta a través de toda la Escritura, en forma verbal y otras; Gén. xlix, 18 y en Josué, como un presagio.]
129 Ireneo ha "conocido".
130 eikonikaj, esta es la lectura de Ireneo. Miller tiene eikonaj (representaciones).
131 aporroiano: algunos leen aporiano, lo cual es obviamente erróneo.
132 up= auta ; Ireneo lee uper authn, y Massuet upenerqen.
133 La deficiencia consistía en no haber tres ogdoads. La suma total era veinticuatro, pero había sólo un ogdoad-Logos y Zoe. El otro dos-pater y Alethen, y Anthropos y Ecclesia-tenía uno arriba y uno debajo de un ogdoad.
134 La corrección es sustituida por la lectura obviamente corrupta de la tw nohtw.
135 O, "economía".
136 Cristo subió con los tres apóstoles, y por lo tanto era el cuarto Él mismo: por la presencia de Moisés y Elías, Él se convirtió en el sexto: Mat. xvii. 1: Mark ix. 2.
137 La palabra griega para paloma es peristera, cuyas letras representan 801, como se puede ver así: - p=80 e=5 r=I00 s=200i=10 t=300 e=5 r=100 a=1 ___ 801 Esto, por lo tanto, es equipolente con Alfa y Omega, como a es igual a I, y w a 800Bunsen, muy naturalmente, exclama.
138 Ireneo tiene la frase así: "Así también el alma en los niños, lamentándose y lamentando a Marco, lo glorifica."
139 Ps. viii. 2.
140 Ps. xix. 1.
141 Hipólito omite algunos pasajes que se encuentran en Ireneo.
142 Literalmente, "ser dos veces dos:" pnme para ousai leer ousai. Ireneo tiene epi duo ousai, es decir, "que siendo (añadido) en dos."
143 Hipólito tiene sólo la palabra "veinticuatro", a la que Schneidewin suministra "cartas," e Irineo" formas, como se indica anteriormente. Hipólito igualmente omite la palabra "producido", que Ireneo suministra. El texto de este último es taj eikosetessaraj apekuhsan morfaj.
fn17
144 Ireneo añade, "que se suman, me refiero a los dos cinco y dos siete, completar el número de los veinticuatro (formas)".
145 Las palabras entre paréntesis habían caído en una parte incorrecta de la oración, y son colocadas aquí por Schneidewin.
146 Esta es una corrección para "expresado" de Ireneo. Marcus observa la distinción después.
147 La señora tiene everramatwn. Ireneo omite estas palabras.
148 Toda esta frase está en falta en Ireneo.
149 Corregido de Chri, que está en la ms..
150 Ireneo tiene el pasaje así: "Y por esta razón Él dice que Él es Alfa y Omega, para que pueda manifestar la paloma, en la medida en que este pájaro (simbólicamente) implica este número (801Véase una nota anterior en el capítulo xiii. p. 95. supra.
151 Parte de esta frase es proporcionada por Ireneo.
152 Hipólito omite aquí la siguiente frase encontrada en Ireneo: "Y de nuevo así, del primer cuarto, cuando se añadió en sí mismo, de acuerdo con una progresión de número, apareció el número diez, y así sucesivamente."
153 Luke i. 26- ¡No! - ¡No!38.
154 O, "del Hijo", un error obvio.
155 Ireneo ha, "Y la Virgen exhibió el lugar de Ecclesia."
156 Ireneo añade, "a quien el Padre del universo seleccionó, para el paso por el vientre, por medio del Logos, para el reconocimiento de Sí Mismo."
157 Cruice piensa que para las estrellas debemos leer "números", pero no da explicación del significado de metewra. Esta palabra, como se aplica a los números, podría referirse a "los fenómenos astrológicos" deducibles mediante cálculos numéricos.
158 Una comparación de Hipólito con Ireneo, en cuanto a lo que sigue, manifiesta muchas omisiones en el primero.
159 Siguiendo a Ireneo, el pasaje se traduciría así: "Y por lo tanto, debido a que tiene la notable (carta) concomitante con él, que estilo de la dodecade una pasión notable." Massuet, en su Anotaciones sobre Ireneo, da la siguiente explicación de la declaración anterior, que es hecha por Hipólito igualmente. Del número doce, una vez abstrayendo el notable (número), que no entra en el orden y número de las letras, once letras permanecen. Por lo tanto en el dodecade, el paqoj, o lo que en otras partes los herejes llaman el "Hysterema", es un defecto de una letra. Y esto es un símbolo del defecto o sufrimiento que, al retirarse de un Eón, ocurrió a la última dodecade de Eón.
160 La declaración de Hipólito es menos copiosa y menos clara que la de Ireneo, quien explica el defecto de la carta como si fuera simbólica de una apostasía de uno de los Eones, y que ésta era una hembra.
161 Luke Xv. 4- ¡No! - ¡No!10.
162 La explicación de Marcus de esto, como lo ha proporcionado Ireneo, es más copia que Hipólito.
163 La alusión aquí parece ser al hábito entre los antiguos de emplear a los retoques para contar, los de la mano izquierda que se utilizan para todos los números bajo 100A esta costumbre alude el poeta Juvenal, cuando dice de Nestor: -Atque suos jam dextera computat annos. Es decir, que tenía cien años.
164 O, "atrapado" (Irenaeus).
165 O, "radiante".
166 O, "medido".
167 Massuet da la siguiente explicación: El sol cada día describe un círculo que se divide en doce partes de 30 grados cada uno, y consta de 360 Y en cuanto a cada una de las horas, donde los días y las noches son iguales, 15 grados están permitidos, se sigue que en dos horas, es decir, en la duodécima parte de un día, el sol completa un progreso de 30 grados.
168 O, "de la misma sustancia".
169 O, "sin culpa".
170 O "extraña".
171 [El Apóstol Juan se deleita en llamarse presbítero, y San Pedro afirma ser copresbítero con los ancianos a quienes exhorta. La escuela Johanneana de teólogos primitivos parece amar esta expresión preeminente. Era casi tan poco específico en la edad primitiva como la de pastoro ministroen nuestra propia.]
1 [Aquí comienza a elaborarse la teoría de nuestro autor sobre el origen de la herejía en la filosofía pagana.]
2 Satronilus (Miller).
3 O "en ningún aspecto formó su sistema de las Escrituras, sino de los principios propuestos por los egipcios".
4 Cruice preferiría, "de los gnósticos", debido a Cerinthus que se unen con los gnósticos y los ebionaeanos por Hipólito, cuando después indica la fuente de la que Theodotus deriva sus nociones heréticas de Cristo.
5 Miller tiene "Sacerdon".
6 La palabra monojoccurs en el texto de Miller, pero obviamente debe ser eliminado. Probablemente, como conjeturas Cruice, se ha metido en la ms..de la terminación de genoma. Duncker sugiere omoiwj.
7 Esta interpretación atribuiría el panteísmo a Apelles. El análisis también podría interpretarse, "supuestamente existe una esencia (que formó la base) del universo".
8 Un hiato aquí ha dado lugar a conjeturas. Cruice sugiere xoroj(banda) en lugar de oroj.
9 O "prácticas de los monstruos", o "bestias inhospitables". Abbe Cruice sugiere parocewn, y Roeper emplatzed.
10 Literalmente, el (maldito) árbol.
11 Lo que Hipólito ahora afirma en relación con las opiniones de Basilides, es bastante nuevo (comparar Irineo, i. 24; Clemens Alexandrinus, Stromr.. iii. y vii.; Tertuliano,Praescript.. xlvi.; Epifanius, Haer., xxiv.; Theodoret, i. 4; Eusebio, Eclesiastés, Hist., iv.7; y Philastrius, c. xxxii.). Abbe Cruice nos refiere a Basilidis philosophi Gnostici Sententiae, por Jacobi (Berlín, 1852), md a Sistema Das Basilidianische, etc., por Ulhorn (Gottinggen, 1855).
12 O, "disposiciones".
13 Compare el de Porphyry Isagoge, c. ii., y Aristóteles Catego., c.
14 Categ., c. v.
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15 O, "es suficiente".
16 O, "la pregunta es discutida".
17 [Esta palabra, aún no técnica, como con nosotros, se nota así como curioso. De su fuerza ver Profesor Caird, Encyc. Britannic., sub voce"Metáfísico".
18 Véase Aristóteles, De Anim.. ii. r.
19 Literalmente, "sin tono".
20 Estas obras deben estar entre los escritos perdidos de Aristóteles (ver Fabricio' Bibl. Graec., t. iii. pp. 232, 404No tenemos ninguna obra de Aristóteles tratando expresamente "de Dios". Sin embargo, la teología de la Stagyrita, como es, se desarrolla en su Metafísica. Ver el análisis de Macmahon prefijo a su traducción de Aristóteles Metafísica, la Biblioteca Clásica de Bohn.
21 Aristóteles compuso tres tratados sobre temas éticos: (r) Ética a Nicomachus; (2) Gran moral; (3) La moral a Eudemus.
22 Miller erróneamente lee "Mateo".
23 (Véase Bunsen, i. c. 86. Una referencia fabulosa puede transmitir una verdad. Esto implica que Matthias se suponía que había predicado y dejó resultados de sus enseñanzas.]
24 Esta emendación es hecha por Abbe Cruice. La ms. tiene "incompuesto", una lectura obviamente insostenible.
25 O, "de qué tipo de sustancia material", etc.
26 General i, 3.
27 O, "ser declarado".
28 John I. 9. [Véase la nota importante del traductor (I), pág. y, supra.,]
29 Literalmente, "arrojado".
30 Odisea, vii. 36.
31 Véase Platón, vol. i. p. 75 ed. Bekker. Miller lo hace; "un error obvio".
32 [Foretaste of Cent.IV.] El texto de Miller tiene, en lugar de tou ouk en (no existe), oikountos (que habita arriba).
33 Ps. cxxxiii. 2.
34 O, "poder indecible".
35 O "fue producido".
36 El texto de Miller tiene "el alma", que Duncker y Cruice corrigen correctamente en "cuerpo".
37 Megaleithtos, una corrección de los megales.
38 Una corrección de "Arréto".
39 Este pasaje es muy oscuro, y es interpretado de diversas maneras por los comentaristas. La traducción anterior sigue la versión de Schneidewin, que da un significado tolerablemente claro.
40 Rom. viii. 19, 22
41 Rom. v. 14.
42 Ex. vi. 2, 3
43 Eph. i. 21.
44 O, "visto simplemente".
45 Prov. i. 7.
46 1 Cor. ii. 13.
47 Ps. xxxii. 5, 3
48 Kat autouj. Ulhorn llena la elipsis así: "Y en referencia a estas localidades de los Arghons," etc.
49 Esta es una forma más correcta que la que se da ocasionalmente, a saber, Abraxas. Hist. Manich.. lib. ii. p. 51.
50 Eph. iii. 3- ¡No! - ¡No!5.
51 2 Cor. xii. 4.
52 Luke i. 35.
53 El texto de Miller tiene "juicio", que no da ningún significado.
54 Rom. viii. 19- ¡No! - ¡No!22.
55 O, "su propia localidad peculiar" (Bunsen).
56 Esta palabra es añadida por Bunsen.
57 John II. 4.
58 Matt. 11. 1, 2
59 Véase Clemens Alexandrinus, Strom., ii. p. 375, ed. Sylburg. [Comp, cap. viii. vol. ii. p. 355, esta serie.]
60 Bernays y Bunsen leían a Ton Peripaton, que Abbe Cruice y Duncker consideran erróneos, refiriéndonos a Eusebio, Hist. Eclesiastés., iv. 7.
61 Véase [vol. i. p. 348, esta serie, donde está SaturninoIrenaeus, i. 24; [vol. iii., esta serie, p. 649Tertuliano, Praescript. xlvi.; Epiphanio, Haer., xxiii.; Teodoreto, Haer..., i. 3; San Agustín, HaerEusebio es un estilo hereje de Saturno.
62 Epiphanio hace que Basilides y Saturnilus pertenezcan a la misma escuela.
63 Milet lee Fwnhs.
64 General i. 26.
65 Miller lee "el Padre".
66 O, "haciendo el mundo".
67 Véase [vol. i. p.352. esta serie]; Ireneo i. 27; [vol. iii., esta serie especialmente p. 257- Tertuliano. Adv. Marc., y Praescript., xxx.; Epiphanio, Haer., xlii.: /Theodoret, Haer..., i. 24; Eusebio., Hist. Eclesiastés., v.13, 16; y San Agustín, Haer.., xxii.
68 O "cuarelsome" o "frántico".
69 La discusión de Hipólito sobre la herejía de Marción es, principalmente, interesante desde la luz que arroja sobre la filosofía de Empédocles.
fn19
70 Estas son líneas 55- ¡No! - ¡No!57 en la edición de Karsten de una colección de los versos Empedocienos.
71 Estas son líneas 110, 111, en la edición de Stein de Empedocles.
72 Líneas 360- ¡No! - ¡No!362 (ed.Karst.).
73 Línea 7 (Karsten), 381 (Stein).
74 Línea 4 (Karsten), 372, 373 (Stein).
75 Línea 5 (Karsten), 374 (Stein).
76 Línea 6 (Karsten), 375, 376 (Stein).
77 Líneas 16- ¡No! - ¡No!19 (Karsten),377- ¡No! - ¡No!380(Stein).
78 Líneas 1, 2 (Karsten), 369, 370(Stein).
79 El texto de estos versículos, como lo dio Hipólito, es obviamente corrupto, y no (ore oscuro. Schneidewin ha proporcionado una copia enmendada de ellos (Philol.. vi. 166), que el traductor ha adoptado en su mayoría. (Ver la edición de Stein de la Versos de Empedoclean, línea 222 y ss.)
80 o kolobodaktuloj. Bunsen [más suo, vol. i., p. 89] considera esto una lectura corrupta, y sugiere kalwn logwnv didakalos, es decir, "un maestro de buenas palabras", es decir, un evangelista, que palabra, como acaba de usar, no irish a repetir. El Abbe Cruice niega la necesidad de cualquier enmienda, y nos remite a un artículo en el Revista de Filología Clásica y Sagrada(Cambridge, marzo, 1855), el escritor de que sostiene, sobre la autoridad de San Jerónimo, que San Marcos mal amputó su pulgar, para que pueda ser considerado descalificado para el sacerdocio.
81 1 Tim. iv. 3.
82 Lo que Hipólito comunica con respecto a Prepon es bastante nuevo. El único escritor que lo menciona es Theodoret (Haer..., i. 25) en su artículo sobre Apelles.
83 Schneidewin da una versión restaurada de estas líneas. Se encuentran (en 1ines 338- ¡No! - ¡No!341)en la edición de Stein de la Versos de Empedoclean.
84 Tertuliano combate estas nociones heréticas en su De Carne Christi[vol. viii. p. 521, dos series].
85 Gal. iii. 19.
86 Matt. xix. 17; Mark x. 18; Luke xviii. 19.
87 Véase [vol. i. p. 350Irenaes, i. 25; [vol. iii. p. 203Tertuliano, De Anima, c. xxiii.-xxv., y Praescript.., c. xlvii.; Eusebius. Hist. Eclesiastés., iv. 7, Epifanio, Haer.. xxvii. ver.2; Theodoret, HaerFab.,i. 5; y San Agustín, Haer.. c. vii. Todo este artículo es tomado de Irenes, y coincide igualmente con el relato dado de Carpócrates por Epiphanio.
88 O, "vino".
89 Literalmente, "cauterizar".
90 Epiphanius alude de la misma manera a estas imágenes.
91 Véase [vol. i. pp. 351, 415Irineo, i. 26, iii. 2, 3; [vol. iii. p. 631Tertuliano, Praescript., c. xlvii.; Eusebio, Hist. Eclesiastés.. iii. 28, vii. 25; Epiphanio, Haer., xxviii.; Theodoret, Haer.Fab.., ii. 3; San Agustín, Haer., c. viii.; y Sr. Jerome, EpTenemos aquí, como en los artículos anteriores, Ireneo en el griego, como texto de Hipólito corresponde con la versión latina de esta porción de la obra de Ireneo.
92 Hechos xvii. 23.
93 O, "paternal".
94 Véase [vol. i. p. 352Irenaes, i. 26; [vol. iii. p. 651Tertuliano, Praescript., c. xlvii.; [vol. iv. p. 429, esta serie] Orígenes, Contr. Cels. ii. r; Eusebio, Hist. Eclesiastés., iii, 27; Epiphanio, Haer., xxx,; y Teodoreto, Haer..., ii. 2. Hipólito está en deuda en este artículo en parte con Irenaes, y en parte con fuentes originales.
95 O "que el Cristo (Dios fue llamado Jesús)" (Bunsen).
96 Véase [vol. iii. p. 654Tertuliano, Praescript., c. liii.: Eusebuis, Hist. Eclesiastés, v. 27; Epiphanio, Haer..liv.; y Theodoret, Haer..., ii. 5. Clemens Alexandrinus parece haber estado muy endeudado con Theodotus, cuyo sistema ha explicado y comentado.
97 Con respecto al más joven Theodotus, véase [vol. iii. p. 654Tertutliano. Praescript.., c. liii.; Epiphanio, Haer.. , lv.; y Theodoret, Haer..., ii. 6.
fn20
98 O, "en referencia a" (Bunsen).
99 O, "se han aducido" (Miller).
100 Véase [ut supraIrineo, i. 26; [ut supra] Tertuliano, Praescript., c. xlv.; Epifanio, Haer., c. xxv.; Eusebio, Hist. Ecclesiast., iii. 29; Teodoreto, Haer..., i. 15; y San Agustín, Haer., c.v. [Pero vea Clement, vol. ii. p. 373 Esta serie.]
101 [Él entiende que los siete (Hechos vi. 5) eran diáconos.97.]
102 O "conocimiento". Bunsen sugiere brwsewj, como se ha traducido anteriormente.
103 Rev. ii. 6.
104 Ireneo, I. 27; Eusebio (que aquí le da griego a Ireneo), Hist. Eclesiastés., iv. 2; Epiphanius, c. xli.; Teodoreto, Haer..., i. 24; y Philastrius, i. xliv.
105 Hipólito sigue a Ireneo, pero introduce algunas alteraciones.
106 Antiqeseij. Esta es la enmienda propuesta por el Abbe Cruice. La lectura textual es antiparaqeseij (comparisons).
107 Véase [ut supra, p.353- Tertuliano. Praescript.., c. li., y Epiphanio, Haer.., c. xliii.
108 Véase (vol. iii. p. 257 ) Tertuliano, Praescript.., c. xxx.; Eusebio, Hist. Eclesiastésv. 13; Epiphanio, Haer.., c. xliv.; Teodoreto, Haer..., i. 25: y San Agustín, Haer., c. xxiv.
109 El texto de Miller lee Fanerwj, cuyo error es obvio en el caso de Tertuliano. PraescriptCruice considera que una palabra significa el título de una obra escrita por Apelles.
1 Mucho de lo que tenemos en este libro es bastante nuevo. Hipólito deriva su artículo sobre Tatian, y en una medida que en los Encratitas, de Ireneo. El resto es probablemente de fuentes originales.
2 O, "Noimus".
3 [Note el honor que los Padres han dado uniformemente a las Santas Escrituras.]
4 Matt. vii. 3, 4; Luke vi. 41, 42.
5 Véase [vol i. p. 526Irenaeus v. r; Theodoret, Haer, Fab., v. encl [vol. ii. p. 398, y Elucidation XIV. p. 407Clemens Alexandrinus (Strom.. iii.), que nos informa que Julius Cassianus -un alumno de Valentinus- fue fundador de la herejía docética.
6 El texto de Miller lee papeinon (poco), pero esto es obviamente insostenible. Duncker lo altera en apeiron (infinito), y une cinta con la palabra siguiente. Renderiza el pasaje así: "pero infin en poder-una magnitud baja." Cruice golpea la palabra tapein y hace el pasaje así: "pero infinito en poder, un magniti incalculable en granel." La representación anterior parece transmitir el significado de Hpolytns.
7 O "el Señor vino en busca de fruto" (Roeper). La lectura. seguido en la traducción está de acuerdo con el relato de las Escrituras; ver Lucas xiii. 7.
8 Matt. xxi. 19, 20; Mark xi. 13, 14, 2, 2.
9 Deut. v. 22.
10 Matt. xiii. 3- ¡No! - ¡No!8; Mark iv. 3- ¡No! - ¡No!8; Luke viii. 5- ¡No! - ¡No!8.
11 La palabra María parece interpolada. El texto de Miller lo lee después de en mesothti. El pasaje se traduciría así: "es decir, Aquel que por la intervención de María (nació en el mundo) el Salvador de todos".
12 A asfalej: Cruice lee, por la autoridad de Bernays, afelej, es decir, la simplicidad.
13 General i. 4, 5, 7
14 General i. 1.
15 Ex. iii. 2.
16 Los Docetae aquí intentaron fundamentar su sistema de las Escrituras con un juego de palabras.
17 La palabra griega para alma se deriva de la misma raíz que para refrigeración.
18 Estas palabras se hablan de la artimaña de Job, como la forma femenina, planhtijand latrij, demuestra. Se han añadido de fuentes apócrifas a la versión griega (ii. 9El pasaje se encuentra así: kai egw planhtij kai latrij topon ek topou perierxomenh kai oikian ec oikiaj. El Abbe Cruice se refiere a St. Chrysostom's Hom. de Statuis[voL ii. p. 139, opp. ed Migne. no textualmente citado.]
19 Matt. xi. 14, 15
20 O, "una membrana carnal".
21 Miller dice: "del tercer año".
22 El Abbe Cruice considera que la mención del período del nacimiento de nuestro Señor ha abandonado accidentalmente de la ms.. aquí. Ver libro vii. cap. xix.
23 Coronel II. 11, 14, 15
24 John iii. 5, 6
25 El texto de Miller tiene "tipo".
26 Lo que aquí nos da Hipólito respecto a Monoimus es muy nuevo. Haer..., i. 18[Véase Bunsen, vol. i. p. 103.]
27 Ilíad, xiv, 201, 246.
28 O, "sin rey", que no tiene ningún significado aquí. Miller por lo tanto altera abasileutwjinto aboulhtwj.
29 Ex. vii., viii.
30 Las plagas, siendo transformaciones, eran sin duda considerados símbolos de la creación, de acuerdo con la opinión de los filósofos antiguos, que la creación en sí no trajo nada a la existencia, sino simplemente altera la disposición de elementos ya existentes. [Gen. i. 2- Ver Dr. Chalmers Disturbios astronómicos.]
31 Es mucho después de este modo alegórico que Philo Judxus interpreta la ley y la historia mosaicas.
32 [Exod. xii. 17Comp. 1 Cor. 7, 8.]
33 Isa. xl. 6.
34 Literalmente, "nació noblemente".
35 Véase [vol. i. pp. 353, 457Pero vea sus obras, vol. ii. p. 6r, esta serie]; Ireneo, i. 28; Eusebio, Hist. Eclesiastési6, v. i3; Epiphanius, HaerJerome, Vir. Illustr.. xxix. y Theodoret, HaerFab., i. 20.
fn21
36 Véase [vol. iii. p. 257, también p. 477Tertuliano, Praescript, c. xxx.; [vol. iv. p. 245, esta serie] Origen, Peri arx., i. 2; Eusebio, De Pvaep.. vii. 8, g; St, Augustine, Haer., lix.; Theodoret, Haer..., i. 19; y Filastro, Haer.., lv.
37 Literalmente, "sin adornos".
38 Ps. xix. 4, 5
39 Por lo tanto, se les llamó "cuartodecimanos" (Ver Eucebio, Hist. Eclesiastés., v. c. xxii. xxv.; Epiphanius, Haer.. y Theodoret, el desván. Haer... iii. 4.)
40 [Bunsen, i. p. 105.] El capítulo sobre los Quartodecimans concuerda con los argumentos que, se nos informa en un extracto de Hipólito' Chronicon Paschalea, tal como se conserva en una cita de Mons. Pedro de Alejandría, fueron empleados en su Tratado contra todas las herejíasEsto parece una prueba irrefutable de la autoría de la La refutación de todas las herejías.
41 GAL. v. 3.
42 [Él considera que el cristiano Pascual como autorizado. 1 Cor. 7, 8.]
43 Estos herejes tenían varias denominaciones: (I) Frigios y Catafrigos, de Frigia; (2) Pepuzian, de un villo en Frigia de este nombre; (3) Priscilianos; (4) Quintilistas Véase Esebius, Hist. Eclesiastés., iv, 27, v. 16, 18; Epifanio, Haer.. xliii.; Teodoreto, Haer... iii. 2; Philastrius, xlix.; y San Agustín, Haer., xxvi. [Los "Tertullianistas" eran una clase por sí mismos, que es un hecho que va lejos para alentar la idea de que no comparten el peor de estos delirios.]
44 Bunsen piensa que Hipólito es bastante magro en sus detalles de la herejía de los frigios o montanistas, pero considera que esto, con otras instancias, una prueba de que partes de La refutaciónson sólo resúmenes de cuentas más extensas.
45 [Ver mi nota introductoria a Hermas, vol. ii. p. 5, esta serie.]
46 1 Tim. iv. 1- ¡No! - ¡No!5.
47 [Esto, Tertuliano debería haber aprendido. Qué feliz Keble, en su Año cristiano, lo da en verso sagrado: "No necesitamos pujar, para la celda claustro'd, Nuestro vecino y nuestro trabajo adiós, Ni esforzarse por viento demasiado alto para el hombre pecador bajo el cielo:" "El trivial ronda, la tarea común, proporcionar todo lo que debemos pedir; Espacio para negarnos a nosotros mismos; un camino Para llevarnos diariamente más cerca de Dios."]
48 Esos le hicieron homenaje a Caín.
49 Los ofitas no son considerados, como Hipólito ya ha dedicado tanto de su trabajo a los Naasseni. La primera denominación se deriva del griego, y el segundo del hebreo, y ambos significan adoradores de la serpiente.
50 Hipólito parece que hace de esto un sinónimo de Ofites. Quizás está conectado con la palabra hebrea #$hg
1 O, "sin fruto" o "significado".
2 [Elucidación IV.]
3 [1 Cor. xi. 19Estas terribles confusiones fueron así predicho. Note el sentimiento notable, el tono apasionado, de la advertencia del Apóstol en Hechos xx. 28 - ¡No! - ¡No! 31.]
4 [La Filosofumena, por lo tanto, responde a las advertencias del Apóstol. Col. ii. 8; 1 Tim. vi. 20; Gal. iv. 3, 9; Col. ii. 20.]
5 VerFragmentos de obras de Hipólito(p.235 y siguientes), editado por Fabricius: Teodoreto, Haer... iii. 3; Epiphanio, Haer.., vii.; y Philastrius, HaeretTeodoreto menciona a Epigono y Cleómenes, y su relato es obviamente adoptado por Hipólito.
6 [Véase Tatian, vol, ii. p. 66, esta serie.]
7 [Véase la nota 2a, cap. iii. infra., y Elucidación V,]
8 [Véase Elucidación Vl.]
9 [Véase Elucidación Vl.]
10 [Tenga en cuenta el énfasis y la declaración repetida con la que nuestro autor se centra en esta dolorosa acusación.]
11 [Elucidación VI.]
12 2 Pet. ii. 22. [Véase el libro x. cap xxiii., pág. 148, infra.]
13 [O Zkoteinoj, porque él mantuvo el más oscurosistema de filosofía sensual que nunca desperdició la noche sobre el intelecto humano. Platón contra los ateos, p. 156; Elucidación VII.]
14 [Nota el uso de esta frase, " imagínateellos mismos, etc," como una especialidad del estilo de nuestro autor. Ver cap. ii. supra; Elucidación VIII.]
15 [Nota el uso de esta frase, " imagínateellos mismos, etc," como una especialidad del estilo de nuestro autor. Ver cap. ii. supra; Elucidación VIII.]
16 Esta adición parece necesaria de la cuenta de Stobaeus de Heráclito. (Vea Eclog. Phys.., i. 47, donde tenemos Heráclito afirmando que "la unidad es de la pluralidad, y la pluralidad de la unidad;" o, en otras palabras, "que todas las cosas son una sola.")
17 El Dr. Wordsworth para dikaions sugiere eikaion, i e., "pero que la Deidad es por casualidad." Hay alguna dificultad en llegar al texto correcto, y en consecuencia en el significado de los extractos de Hipólito de Heráclito. La filosofía heraclitana es explicada por Stobaeus, ya mencionado. Vea igualmente "Epístola Crítica" de Bernays en Bunsen Analect. Ante-Nicaen. )vol. iii p. 331 y siguientes. Hipólito y su edad), y Schleiermacher en Íñio, el Museo de Alterthumswissensxhafti, t. i p. 408 y ss.
18 palintropoj. Miller sugiere palintonoj, la palabra utilizada por Plutarco' (De Isid. y Osirid., p. 369, ed. Xyland) en el relato de la opinión de Heráclito. Palintonoj, refiriéndose a la forma del arco, significa "reflex" o "sin apretón", o puede significar "apretón", es decir, como consecuencia de su bien doblado de nuevo a ala un eje.
19 Compare con Aristóteles Rhet.., iii. 5, y Sexto Empiricus, Adv. Math.. lib. vii. p. 152 ed. Aurel, 1621.
20 Véase Lucian, Vit. Auct., vol. i. p. 554ed. Hemsterh.
21 Esta palabra parece necesaria, ver Plutarco, De Procreat. animae, c. xxvii.
22 Esta es una anécdota conocida en la vida de Homero. ver Coleridge's Poetas griegas-Homero. [La historia desagradable es decentemente dada por Henry Nelson Coleridge en este trabajo, republicado. 1842.]
23 VerTheogon., v. 123 y ss., v. 748 et st.
24 Gnafewn: algunos leen gnafeiw, es decir, un jabón de relleno. Sin embargo, la lectura adecuada de Tbe es probablemente gnafwu, es decir, un peine de cardazo. El texto del Dr. Wordsworth tiene grafewnand en tw grafeiw, y él traduce.i el pasaje así: "El camino," dice él, "de las líneas de la máquina llamada el tornillo es derecho y torcido, y la revolución en la herramienta de raveling es a la vez recto y torcido."
25 Véase Diógenes, Laertiusix. 8.
26 Platón, Clemens Alexandrinus, [vol. ii. p. 384, esta serie], y Sexto Empiricus notan esta doctrina de Heráclito.
27 Enqade eontaj: algunos leen, enqa qeon dei, es decir, "Dios debe levantarse y convertirse en el guardián", etc. La representación en el texto es adoptada por Bernays y Bunsen.
28 O, "como tipos mezclados de incienso cada con nombres diferentes, pero denominados," etc.
29 El Dr. Wordsworth lee o nomizetai, y traduce el pasaje así: "Pero ellos experimentan cambios, como los perfumes hacen, cuando todo lo que se considera agradable a cualquier individuo se mezcla con ellos."
30 Hipólito repite esta opinión en su resumen en el libro x. (Ver Teodorit, Haer... iii. 3.)
31 [Elucidación IX]
32 [Elucidación X.]
33 El MS lee kaq hdian, obviamente corrupto. El Dr. Wordsworth sugiere kat idian, es decir, "él, bajo pretexto de discutir con ellos, los engañó".
34 Es de notar cómo el número plural i.i observado en este relato, su tener ante la mente del lector la oficina episcopal de él que estaba ejerciendo así alta autoridad eclesiástica. [Elucidación XI.]
35 Es de notar cómo el número plural i.i observado en este relato, su tener ante la mente del lector la oficina episcopal de él que estaba ejerciendo así alta autoridad eclesiástica. [Elucidación XI.]
36 O, "con violencia".
37 Hipólito obviamente se burla del martirio de Calisto, que no mi realidad sufre o muere por la verdad. No, su condenación ante Fusciano permitió a Calisto tener éxito por completo en sus planes para el progreso mundano. [El martiriode Callisto, tan ridículo en los ojos o (nuestro autor, es doctrinaen el sistema romano. Este hereje figura como un santo, y tiene su festival en el 14th de octubre. Máxima veneratione colitur, dice el Breviario Romano.]
fn22
38 El nombre latino está escrito por Hipólito en letras griegas, y significa "el mercado público de pescado". Piscina, uno de los catorce cuartos de Roma, fue el recurso de los comerciantes de dinero.
39 Los Pistrinumera la cinta de correr doméstica de los esclavistas romanos.
40 [Un ejemplo ilustrativo del conmovedor sentido de la obligación moral que debe en 2 Kings vi. 5.]
41 Véase Josefo, Antig.. xix, 10.
42 El aire de Cerdeña era poco saludable, si no pestilencial; y por esta razón, sin duda, fue elegido como lugar de exilio para mártires. Hipólito mismo, junto con el obispo romano Pontiano, fue desterrado allí. Ver nota introductoria.
43 La conexión de Marcia con el emperador no parecería muy consistente con el carácter cristiano que Hipólito le da. El Dr. Wordsworth supone que Hipólito habla irónicamente en el caso de Marcia, así como de Hiacinto y Carpophorus. [No veo la evidencia de esto. Pobre Marcia, después envenenada por el miserable que degradado, era un pagano que bajo una pequeña luz estaba despertando a algún sentido del deber, como la mujer de Samaria, Juan IV. 19.]
44 [Note esta expresión en contraste con las afirmaciones posteriores de ser el "Obispo Universal."]
45 Véase Dio Cassius, ixii. 4. [Véase vol. ii. p. 604, esta serie ]
46 O "un presbítero, tú eres un eunuco", indicando así la decadencia de la disciplina eclesiástica.
47 O, "que Marcia había sido criado por él." [Vea lo que Bunsen tiene que decir [ vol. i. pp. 126, y, y nota) sobre este tema, sobre el que sabemos muy poco ]
48 El cementerio de Callistus estaba situado en el Via Appia. [Las catacumbas cerca de la Iglesia de San Sebastián todavía llevan el nombre de este infeliz hombre, y dan una corroboración incidental del incidente.]
49 [Aquí wordsworth nota es valiosa, p. 80. Callistus había enviado sin duda cartas para anunciar su consagración a otros obispos, como era costumbre, y había recibido respuestas exigiendo pruebas de su ortodoxia. Véase mi nota sobre la intercomunión de obispos primitivos, vol. ii. p. 12, nota 9; también en el sistema provincial, vol. iv. pp. 111, 114p. También Cipriano, este vol. passim.]
50 Scott lee euqeoj mhden, el Dr. Wordsworth traduce las palabras así: "no tener rectitud de mente."
51 John Xiv. 2.
52 [Aquí hay un precedente muy temprano para el Taxá Paenitentiaria,de los cuales véase Bramhall, vol. i. pp. 56, 180; ii. pp. 445, 446].
53 [Elucidación X.11.]
54 1 John c. 16.
55 [Elucidación XIII. Y sobre el matrimonio del clero, vol. iv. p. 49, esta serie.]
56 Rom. xiv. 4.
57 Matt. xiii. 30.
58 Este pasaje, del que hay diferentes lecturas, ha sido interpretado de diversas maneras. La interpretación que sigue arriba probablemente menos violencia al texto que otros propuestos. La variedad de significado generalmente se convierte en la palabra enaziain texto de Miller. Bunsen lo altera en en azia... hlikia, es decir, fueron inflamados a una edad apropiada. Dr. Wordsworth lee hlikiwth... anaziw, es decir, un camarada indigno. Roeper lee hlikia... anaziou, es decir, en la florecimiento de la juventud se enamoró con uno que no merece su elección.
59 El Dr. Wordsworth coloca la primera frase en peridesmeisqai, y traduce así: "las mujeres comenzaron a aventurarse a vendarse con ligamentos para producir aborto, y a tratar con drogas para destruir lo que se concibió".
60 [La preciencia de Hermas y Clemente está aquí ilustrada. Véase vol. ii. pp. 9, 32, 279, 597, etc.]
61 [Elucidación XIV.]
62 [Bunsen, i. 115. Elucidación XV.]
63 Véase Eusebio, Hist. Eclesiastés.. vi. 38; Epiphanio, Haer, xix.; y Theodoret, Haer..., ii. 7.