Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

Aquí nota (p. 346, nota 2) la referencia al término de San Pablo (katatomh ), la concisión, donde la nota de Oxford (p. 170, Oxford trans.) es al punto. Sólo que sea más claramente dicho, que San Camino llama a la cismática judaizante la katatomh; lo que significa que, en lugar del cuerpo circuncidado, son sólo el particula proeputii El autor lo usa aquí con gran efecto, por lo tanto. En otro lugar²⁷ San Pablo lleva su anatema desdeñoso más lejos, con una referencia ingeniosa a un ejemplo pagano; sobre el cual ver Canon Farrar en su St. Paul, cap. xxii. (Agdistis) p. 235, ed. Nueva York. El "deporte con niños", en la nota del Canon (p. 227), me parece ilustrado por Éxodo 4:24. Triflicción con los niños, es decir, su salvación.

XIII

Los dos te advierto y te pregunto, p. 346, nota 4.

El original es, "admoneo "El lenguaje de un igual, pero de un hermano mayor en el episcopado. Aquí algunos otros puntos son dignos de ser anotados en esta importante carta, y serán tomados brevemente en serie.

1Aquí nos encontramos con el nudo enredado de la triple cismas, en los que el infeliz Felicissimus, con Novatus y Novatian, ha presentado desde hace tiempo un escándalo a la crítica. Así, nuestro autor habla de Felicissimus como "schismatis et disidii auctor; "y se han planteado dificultades sobre el significado del texto, porque Novatus más bien parece tener derecho a que "mala eminencia." Creo que toda dificultad desaparece si dejamos de pensar que se refiere a un cisma particular aquí, y entender simplemente que este hombre malo era "el principiante de cisma y disensión," de la que los tres cismas específicos habían cosechado. Volver a Epístolas xxxvii. (p. 315) y xxxviii. (pág. 316) y xxxix. (p. 316) para sus antecedentes. La "facción de Felicissimus" (sec. 2), y de "cinco presbíteros" con él (seg. 3), es aquí suficientemente evidente para ilustrar el punto que ahora se está considerando. En la Epístola xlvii. (p. 325) encontramos a Novato, es cierto, acusado como "el primer sembrador de discordia y sedición", pero en otro sentido, porque Felicissimus era un simple laico. Novato lo tomó, y lo ordenó ilegalmente un diácono; y ahora Felicissimus se convierte en un mero apéndice, y Novato se vuelve formidable. Navegar a Italia, y venir a Roma justo a tiempo para inspirar el descontento de Novato con una ambición malvada, que luego procede a diseñar su ordenación cismática al obispado de Roma por las manos de tres obispos, actuando sin canónica y pecadoramente. Así que ahora Novato se convierte en el personaje principal como rival de Cornelio, y pretendiente a su Sede; mientras Novato vuelve a África para fomentar nuevos disturbios, pero es simplemente excomulgado, y desaparece de la historia.

2En esta epístola parecería que Cornelio había vacilado débilmente, y estaba en peligro de actuar de manera no canónica. Cipriano suavemente le amonesta (sec. 2): "Me sorprendió considerablemente", etc.; también (sec. 6), "Te hablo como si provocado, como duelo, como restringido," etc.

3. Aquí aparece Fortunatus en la escena, para enroscar el asunto aún más seriamente; de los cuales (sec. 9) suficiente aparece en esta carta.

4Fortunatus, con sus malvados aliados, navega a Roma (sec. 11) como la Sede apostólica más cercana, de la que se habla (sec. 14) como la iglesia principal (es decir, del oeste) y el matriz de la unidad (es decir, a las iglesias hijas de África). Leamos en las páginas de Cipriano no Decretalist ideas cuando reconoce modestamente la inferioridad comparativa de su lugar. Encontremos su significado en esta misma carta, y otros, en los que sus palabras contradicen todas las ideas de cualquier inferioridad oficial. Tome también las ideas de la época para la ilustración. Prescripción. Tertuliano señala un principio de raíz en todas las Sedes Apostólicas;²⁸ y luego, después de un debate detallado, lo aplica prácticamente:

"Corre sobre el apostolado iglesias, en el cual los tronos mismos de los apóstoles, etc. Acaya, por ejemplo, es cercano a ti; entonces está Corinto. Si estás cerca de Macedonia, está Filipos... Cruzando a Asia, tienes Éfeso... Cerca de Italia tienes Roma, de la cual viene a nosotros (en África) nuestra autoridad", etc. Yo abrigo, pero no altero el sentido.²⁹ Aquí, pues, encontramos lo que Cipriano estaba escribiendo. Los cismáticos, sobre este principio, habían apresurado a la Sede apostólica más cercana, es decir, la de la Ciudad Imperial. Cipriano reconoce sus demandas sobre su obispo; Roma siendo la fuente de su propia ordenación, y el matriz de la iglesia cartaginesa. Esto lo anima con una humildad amorosa. Pero, ¿qué sigue? Habiendo expresado todo esto, procede, como un hermano igual pero mayor, a hacer valer sus derechos, y a amonestar Cornelio que él, también, debe obedecer la disciplina eclesiástica. Nadie, incluso entre los griegos, se opondría a tal primado romano, incluso en este día; pero "dar lugar a por sujeción, incluso durante una hora," es lo que San Cipriano no soportaría más que San Pablo.³⁰ "Supremacía" es otra cosa.

5. Los motivos de su conducta en este y otros actos se desarrollan en su Tratado sobre la unidadPero aquí está el lugar para mostrar lo que Cyprian tenía en su mente como el!rxai=a e !qh. Un canon³¹ de la iglesia africana, después de prever los llamamientos locales, dice lo siguiente: "Que no apelen a tribunales más allá de los mares, sino a los primates de sus propias provincias, o a un consejo general, como ha sido a menudo ordenado Pero quien persevere en apelar a los tribunales más allá de los mares, que nadie en África los reciba a la comunión." Y aquí nota que el plural se utiliza, ilustrando la cita anterior de Tertuliano. Todas las Sedes Apostólicas son tratadas por igual, como "tribunales más allá de los mares." Nota, también, que si cualquiera de estos tribunales debe recibir y oír al apelante, sus decisiones no eran de ninguna fuerza en África.

6Y, aún más, que se note que la grandeza de Roma, como capital, era su único terreno, incluso a un Prelación canónica El Concilio de Calcedonia (Cuarto Oecuménico, d.C. 451) declara el caso, y establece el hecho histórico más allá de la disputa, como sigue: "Los Padres con razón concedido la antigüedad (a0podedw/kasi ta presbei=a), porque esa ciudad era la capital, al trono de la Roma mayor, ... y igual precedencia (ta issa presbei=a) al trono santísimo de la Nueva Roma (Constantinople); juzgar justamente que la ciudad que es digna con la soberanía y el senado, y disfruta igualdad de privilegios con la Roma imperial mayor, debe ser magnificado igualmente con el otro en los asuntos eclesiásticos, y rango segundo después de esa Sede." Segundoen cuanto a orden, es decir, pero igual en cuanto a esto presbeia.

La teoría de Cipriano muestra por qué no dijeron nada de su dignidad apostólica; es decir, porque en ese sentido todas las Sedes apostólicas eran iguales, y todas las más antiguas que Roma, y porque todas las demás iglesias en comunión con estos centros eran prácticamente y cada uno era una Sede de Pedro. Porque, como lo explica Cipriano, hay un episcopado; y cada obispo, localmente, posee la totalidad de ella. Se le dio primero a Pedro para hacer este principio enfático; es decir, es un regalo que tiene todo y todo por cada titular. lo mismo a todos los apóstoles, para que cada uno de ellos pudiera comprender que lo que San Pedro tenía, que tenía: era una autoridad indivisa e indivisible. "Cada iglesia en particular," dice el traductor de Oxford, "ser la miniatura de todo, cada obispo el representante de Cristo, el Obispo Principal; de modo que, todos los obispos, en sus varias estaciones, uno y el mismo (como representante de lo mismo), había, por así decirlo, pero un obispoTal fue la exposición de Cipriano de la a0rxaia e !qh: No soy tan olvidadizo como para introducir nada de mi propia. Pero aquí se debe notar que la teoría de los Decretos era subversiva de todo esto: no había más que uno, personalmente, el representante de Cristo, Su³² Vicario; y su vista, por orden divina, era supremo. Por lo tanto, otros, llamado obispos, no eran tales, como ser iguales con el obispo de Roma en el orden episcopal, porque su "orden" era sólo el de presbíteros; y ellos eran llamado "Obispos" sólo como vicarios del único Obispo en Roma, facultados para actuar para él En la actualidad, la memorable frase de Calvino se basaba en esta diferencia entre los obispos primitivos y los de su época. Con su fuerte lógica, argumentó: si, entonces, los obispos son sólo sombras de un papado que hemos demostrado fabuloso, los obispos deben ser rechazados como parte del papado. Pero, dijo, "Talem nobis jerarquíam si exhibeant, in qua sic emineant episcopi ut Christo subesse no recusante, et ab illo, tanquam unico capite, pendeant et ad ipsum referantur; in qua, sic inter se fraternam societatem colant ut non alio nodo, quam ejus veritate sint coligati; ron veto nullo non anathemate dignos fatar, si qui erunt, qui non eam reverenter, summaque obediente, observant."

Parecería, por lo tanto, que Calvino hizo una distinción correcta entre la teoría cipriánica y la de los decretistas. "A Christo, unico capite, pendeante", toca el punto del cisma occidental, que alteró este principio en "A pontifice Romano, unico capite", prorsus pendeant omnes praesules Catholici.

XIV

El obispo debe ser elegido en presencia del pueblo, p. 371.

En cuanto a la elección de los obispos, y la parte de los laicos en ella, ya se ha dicho suficiente para aclarar este importante punto histórico.³³ Pero aquí está el lugar para dilucidar las relaciones de Cipriano con Ignacio, señalando su la teoría en cuanto a "obispos, presbíteros y diáconos". La investigación es, no si su teoría era correcta o incorrecta; pero las Constituciones y Canones ante-Nicenes no pueden ser entendidas sin una comprensión clara de ella, y es prácticamente importante en las colisiones que vienen con la religión alienígena ahora levantando su cabeza agresivamente entre nosotros. Para refutar sus pretensiones, Cipriano e Hipólito son suficientes si se elimina de todos ambigüedades lanzado de nuevo a sus expresiones de la corrupción medieval de palabras primitivas, expresiones y modos de pensamiento.

En cuanto a presbíteros y diáconos, entonces, debemos referirnos a pp. 306, 366, 370; se mencionan sub-diáconos pp. 301 y 306, con lectores bajo "enseñanza-presbíteros", como preparación para la oficina de oficina. 306 an acólito Ahora, estos lectores, sub-diáconos, y acólitos (a0ko/louqoj) son todos de una clase, personas que se preparan para el Orden Santo, y después de un tiempo conocido como en "eclesial" o menor órdenes.³⁴Los lectores No es necesario explicarlo. sub-desacoplos Se supone que, aparte de la clase de los niños, no se conocen hasta este siglo III, ni siquiera en Occidente. Cipriano y Cornelio son los primeros en mencionarlos. En Oriente, los subdiáconos y acólitos aparecen por primera vez en el siglo IV; eran sub-ministrantes y asistentes del clero, y sin duda tenían a cargo de la misma molestia alguna labor de preparar a los candidatos para la inmersión, y las aguas para ese sacramento, además de limpiar las fuentes, y superintentar los cambios de vestiduras necesarios. nombres, como las oficinas de 6-(4-(4-fenil)-2-(4-fenil)-2-fenil)-4-(4-fenil)-2-metil)-4-metil)oxi-4-onaLos moravos tienen que ser acólitos, hasta el día de hoy.

XV

Cornelio ... un sacerdote pacífico y justo, etc., p. 371.

Ahora observen su tributo de despedida con estas palabras: "Cornelio, nuestro colega, un sacerdote pacífico y justo, y además honrado por la condescendencia del Señor con martirio, ha decretado hace mucho tiempo, con nosotros y con todos los obispos nombrado en todo el mundo," etc. colega, compartiendo en los decretos de su co-bishops en todo el mundo, es la posición reconocida de este sucesor de San Pedro. Y Cipriano, que cree firmemente que San Pedro, como "fuente y principio de unidad", tenía el honor personal de ser la primera piedra-fundamento puesta en la esquina-escala mismo, no ve nada en que hacer Cornelio el fundamento; ni Cornelio mismo. No, ni San Pedro, que dice (1 Peter 2:5) todos los cristianos pueden convertirse en Pedros al ser colocados en la Piedra Viva, Cristo Jesús.

Así estamos preparados para leer el Tratado sobre la unidad. También podemos reconocer a los obispos de Roma, incluso ahora, que tan pronto como se reclaman no más que Cornelio y San Pedro mismo hizo, su primaria ya no será un obstáculo y un cisma para el universo cristiano.

Al separarse de Cornelio, es útil notar que representa a su diócesis en su día³⁵ como la numeración de " cuarenta y seis presbíteros, siete diáconos y el mismo número de subdiáconos, con cuarenta y dos acólitos y exorcistas, lectores y sacristáns en todos los cincuenta y dos." Más de "quincecientos viudas y susfientes" dependientes de esta iglesia comparativamente pequeña y pobre muestran los terribles estragos hechos por la persecución.

XVI

Epístola LXXI. ... A Stephen su hermano, p. 378.

Ahora alcanzamos un carácter muy diferente del de su predecesor; y en él encontramos el espíritu germinante que, en los últimos años, fue capaz de superar la disciplina de la Iglesia.³⁶ En este momento, y durante el gran período sinodical, estos caprichos personales se hicieron a la luz de: los cánones y las constituciones de la Iglesia eran lo suficientemente fuertes como para comprobarlos; y tal fue el predominio de la mente oriental, durante muchas generaciones, que el barco de la Iglesia no fue desbaratado. Tengamos muy en cuenta este punto histórico, sin embargo, y el espíritu en el que nuestro gran autor expone los elementos de error.

XVII

En nombre de, etc. Puesto que tres son uno, pp. 380, 382.

Habiendo tocado en otra parte la cita atribuida a Tertuliano,³⁷ No necesito repetir lo que se ha dicho de esta materia, una vez muy dolorosamente agitado. Pero, en cuanto a las citas de los Padres Africanos en general, debe entenderse que había un vetus Itala ante Jerónimo,-más de uno, sin duda,-a el que el Padre estaba en gran parte endeudado por el texto ahora llamado la Vulgata. Vercellone aseguró a Dean Burgon que había de hecho uno establecido Texto latino,³⁸ un viejo Itala.

Scrivener³⁹ dice con franqueza: "Es difícil de creer que 1 John 5:7 no fue citado por Cipriano; "y de nuevo, "Los escritores africanos Vigilia de Thapsus (a finales del siglo V) y Fulgencio (alrededor 520) en dos lugares, el recurso expreso a la tres Testigos celestialesAsí, también, Víctor Vitensis, en el caso notable del rey africano de los vándalos. La admisión de Tischendorf también es citado por Scrivener. Tischendorf dice, "Gravissimus est Cipriano (en Tract. de Eccles. Unitate), Dicit Dominus, Ego et Pater unum sumus (Joann. x. 30); et, iterum, de Patre, Filio, et Spiritu Sancto, scripture est, Et tres unum suntTischendorf añade el testimonio de esta epístola a Jubaiano. Y Scrivener decide que "es seguro que es más seguro y más franco admitir que Cipriano lo leyó en sus copias, que recurrir a", etc., las explicaciones habituales. A esta nota de este mismo erudito erudito el lector también puede recurrir a la satisfacción en cuanto a las razones contra la autenticidad. Pero, principalmente, para responder a preguntas sobre las versiones utilizadas por Cipriano, le permiten consultar el mismo trabajo inestimable (p. 269) sobre el viejo latín antes de Jerónimo. He añadido una consideración importante en una nota a la Tratado anónimo sobre el bautismo, que sigue (infra), con otros documentos, en nuestro Apéndice.⁴⁰

XVIII

Regreso a nuestro Señor y Origen, p. 389.

Aquí hay un llamamiento al a0rxai=a e !qh, que explica otras referencias a "la raíz y el origen", que aquí se identifica con nuestro Señor,⁴¹ y "la evangélico y apostólico Este fue el entendimiento en Nicea: "ut si in aliquo nutaverit et vacillaveritas, ad originem dominicam et evangelicam et apostolicam traditionem revertamur." ¿No es este el gran catolicon para los desórdenes de la cristiandad moderna? "Nam consuetudo, sine veritate, vetustas erroris est", dice Cipriano en esta misma Epístola.⁴² Y, "Si volvemos a la cabeza y fuente de la tradición divina, el error humano cesa."

XIX

Firmilianus a Cipriano, p. 390.

El concurso con Esteban, obispo de Roma, no requerirá gran cantidad de anotación aquí, principalmente porque el asunto no tiene ningún rumbo práctico, excepto que por cierto prueba cuál fue la relación de Esteban con otros obispos y con la Iglesia Católica. 6) Firmilian acusa a Stephen de "atrevida a hacer una salida de la paz y unidad de la Iglesia Católica." Y (en sec. 16), además, se propone, para los orientales, la misma teoría de la unidad que Cipriano había expuesto para Occidente, es decir, la unidad del episcopado. Interpreta los textos paralelos (Mateo 16:19 y John 20:22, 23Su idea es que, si este último otorgamiento hubiera sido el único, los apóstoles podrían haber sentido que cada uno tenía un cuota en el mismo respectivamente; mientras que, en su estado actual, hay un solo episcopado: en efecto, sólo "un obispo; "cada apóstol y cada obispo, por "divergente ordenación", la celebración de su rebaño en su propia Ver todo lo que Cristo dio a Pedro mismo, salvo sólo el privilegio personal de un líder en la apertura de la puerta a los gentiles,⁴³ El punto no es si este era el verdadero significado de nuestro Señor: es simplemente que tal era el entendimiento de los Padres Ante-Nicenes.⁴⁴

Más adelante (secc. 17), se queja de Stephen por su locura Al asumir que había recibido algunos privilegios superiores como sucesor de Pedro, también lo censura por "traicionar y abandonar la unidad." Así (en sec. 25) reflexiona sobre Esteban por "desacuerdo con tantos obispos en todo el mundo... con las iglesias orientales y con el sur". Añade, "con tal hombre, ¿puede allí un espíritu y un cuerpo? "

Firmilian era de Capadocia, y discípulo de Orígenes. El interés de su carta se convierte en toda su inocencia de cualquier concepción que Esteban tiene derecho a dictar; y, mientras que muestra una tendencia peligrosa en este último personalmente tomar aires sobre sí mismo como suceder al primado del colegio apostólico, demuestra no menos que la Iglesia no estaba consciente de ningún motivo para ello, pero se hizo igualmente responsable de la unidad de todos los obispos por la comunión con sus hermanos. Para hacerlos así responsables a él y a su Sede probablemente ni siquiera había entrado en la cabeza de Esteban. Fue precipitado y caprichoso en su recurso a medidas por las que todo obispo se sentía obligado a separarse de la complicidad con herejes abiertos, y parece haber tenido uso local de su lado. Pero cuán admirable el contraste de tolerancia de Cyprian, cuyas opiniones eran igualmente fuertes, pero que protestaron contra todas las medidas coercitivas contra otros.

XX

Clínicas, p. 401.

La moderación de Cipriano es notable en sus puntos de vista sobre el bautismo clínico; porque, aunque Novaciano no conocía a nadie, se negó a instar a esta irregularidad contra él.⁴⁵ San Cipriano parece ser el primer apologista para rociar. Reflexiones sobre el bautismo de los niños (Obras de la pared), vol. iii. p. 219, para refutar la supuesta admisión de Tertuliano de "un poco de rociamiento".⁴⁶ Y ver Beveridge en Inmersión de trino, obras, vol. xii. p. 86; también Canon L., Canones apostólicos.

XXI

Senadores y hombres de importancia y caballeros romanos, p. 408.

1 Corintios 1:26. Ya hemos visto las muestras de la iluminación gradual de las clases superiores en el imperio; "el palacio, el senado, el foro", son mencionados por Tertuliano.⁴⁷ Las persecuciones más feroces parecen ser estimuladas ahora por este mismo hecho, y el temor de que el cristianismo se extienda demasiado libremente entre los patricios debe haber motivado este decreto.

XXII

El Señor... habla en esa hora, p. 409.

El dicho de Cristo (Mateo 10:10; Mark 13:11), "No sois vosotros los que hablan, sino el Espíritu Santo", fue literalmente aceptado, y actuó en consecuencia. ¿Es maravilloso que inspiró a los hombres creyentes a ser mártires, o que los mártires fueron venerados tanto? ¿Y no deberían los mismos textos ser aceptados más fielmente al explicar la inspiración de las Sagradas Escrituras? El lenguaje difícilmente podría ser más fuerte: "No sois vosotros los que hablais."Así que llegamos al final de esta vida santa y heroica de los grandes, los férvidos, los intrépidos, pero, conal, el gentil y generoso Cipriano. Y en estas últimas palabras vemos el espíritu del hombre que se desprende en su propuesta de "arreglar en común" con el clero y la gente lo que debe ser observado, como requisito para la diócesis después de su fallecimiento, según "la instrucción del Señor." Qui fácit voluntatem Dei manet en Aeternum. 1 John 2:17.

Los tratados de Cipriano

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Tratad I. Sobre la Unidad de la Iglesia.1

Argumento.-En la ocasión del cisma de Novaciano, para mantener alejados de él a los cartagineses, que ya no eran contrarios a él, a causa de Novato y algunos otros presbíteros de su Iglesia, que habían originado toda la perturbación, Cipriano escribió este tratado. Y en primer lugar, fortificando a ellos contra los deceitos de éstos, los exhorta a la constancia, y les enseña que las herejías existen porque Cristo, el jefe de la Iglesia, no se mira a, que la Comisión Común primero confiado a Pedro es contemulado, y la Iglesia única y el episcopado único son desiertos. Entonces él prueba, como bien por las Escrituras como por las figuras del Antiguo y Nuevo Testamento, la unidad de la Iglesia.²

1Ya que el Señor nos advierte, diciendo, "Vosotros sois la sal de la tierra,"³ Y puesto que Él nos pide ser sencillos a la inocuidad, y sin embargo con nuestra simplicidad ser prudentes, ¿qué más nos conviene, hermanos amados, que usar la previsión y la observación con un corazón ansioso, tanto para percibir y para guardarse de las asechanzas del enemigo astuto, para que nosotros, que hemos puesto en Cristo la sabiduría de Dios Padre, no parezca que falte en sabiduría en el asunto de proveer para nuestra salvación? Porque no es la persecución solamente lo que se teme; ni las cosas que avanzan por el ataque abierto para abrumar y derribar a los siervos de Dios. La precaución es más fácil donde se manifiesta el peligro, y la mente está preparada de antemano para la competencia cuando el adversario se declara a sí mismo. El enemigo es más que temer y ser guardado contra, cuando se arrastra sobre nosotros en secreto; cuando, engañando por la apariencia de paz, roba por acercamientos ocultos, de donde también ha recibido el nombre de la serpiente.⁴ Esa es siempre su sutileza; es su oscuro y sigiloso artificio para eludir al hombre. Así, desde el principio del mundo, él engañó; y adulando con palabras mentirosas, él extravió almas inexpertas por una credulidad incautosa. Así, él trató de tentar al Señor mismo: él se acercó secretamente a Él, como si se arrastrase sobre Él otra vez, y engañar; sin embargo, fue entendido, y golpeado, y por lo tanto postrado, porque fue reconocido y detectado.

2. De la cual se nos da un ejemplo para evitar el camino del viejo, para estar en los pasos de un conquistador⁵ Cristo, para que no seamos otra vez incaciables vueltos a las redes de la muerte, sino que, previendo nuestro peligro, podamos poseer la inmortalidad que hemos recibido. Pero, ¿cómo podemos poseer la inmortalidad, a menos que guardemos los mandamientos de Cristo por los cuales la muerte es expulsada y vencida, cuando Él mismo nos advierte, y dice, "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos?"⁶ Y otra vez: "Si hacéis lo que yo os mando, de aquí en adelante no os llamo siervos, sino amigos."⁷ Finalmente, a estas personas Él llama fuertes y firmes; a estas declara que están fundadas en una robusta seguridad sobre la roca, establecidas con firmeza inmóvil e inquebrantable, en oposición a todas las tempestades y huracanes del mundo. "A cualquiera que -dice- oye mis palabras, y las hace, yo le compararé con un hombre sabio, que edificó su casa sobre una roca: la lluvia descendió, vinieron las inundaciones, soplaron los vientos, y golpearon esa casa; y no cayó; porque fue fundada sobre una roca."⁸ Por lo tanto, debemos permanecer firmes en sus palabras, para aprender y hacer lo que Él enseñó y hizo. Pero, ¿cómo puede un hombre decir que cree en Cristo, ¿quién no hace lo que Cristo le ordenó que hiciera? ¿O de dónde logrará alcanzar la recompensa de la fe, quién no guardará la fe del mandamiento? Debe vacilar y vagar por necesidad, y, arrebatado por un espíritu de error, como polvo que es sacudido por el viento, ser soplado alrededor; y no hará ningún avance en su camino hacia la salvación, porque no guarda la verdad del camino de la salvación.

3Pero, amados hermanos, no sólo debemos tener cuidado de lo que es abierto y manifiesto, sino también de lo que engaña por la artesanía del fraude sutil. Y lo que puede ser más astuto, o lo que más sutil, que para este enemigo, detectado y arrojado por el advenimiento de Cristo, después de que la luz ha venido a las naciones, y los rayos de salvación han brillado para la preservación de los hombres, para que los sordos puedan recibir el oído de la gracia espiritual, los ciegos puedan abrir sus ojos a Dios, los débiles podrían volverse fuertes con la salud eterna, los cojos podrían correr a la iglesia, los mudos podrían orar con voces claras y oraciones-vistiendo sus ídolos abandonados, y sus carriles y sus templos abandonados por el numerosos concurso de los creyentes-para idear un nuevo fraude, y bajo el mismo título del nombre cristiano para engañar a los incautos? Él ha inventado herejías y cismas, por lo que podría subvertir la fe, podría corromper la verdad, podría dividir la unidad.⁹ A los que no puede guardar en la oscuridad del camino antiguo, los elude y engaña por el error de un camino nuevo. Él arrebata a los hombres de la Iglesia misma; y aunque ellos parecen haberse acercado ya a la luz, y haber escapado de la noche del mundo, él derrama sobre ellos otra vez, en su inconsciencia, nuevas tinieblas; de modo que, aunque no se mantienen firmes con el Evangelio de Cristo, y con la observación y la ley de Cristo, todavía se llaman cristianos, y, caminando en tinieblas, piensan que tienen la luz, mientras el adversario es halagador y engañoso, quien, según la palabra del apóstol, se transforma en un ángel de luz, y equipa a sus ministros como si fueran ministros de justicia, que mantienen la noche en lugar del día, muerte para salvación, desesperación bajo la oferta de esperanza, perfidy bajo el pretexto de la fe, anticristo bajo el nombre de Cristo; de modo que, mientras que ellos fingen las cosas como la verdad, hacen desaparecer por su sutileza. Esto sucede, hermanos amados, tan tiempo como no volvemos a la fuente de la verdad, como no buscamos la cabeza del Maestro.

4Si alguien considera y examina estas cosas, no hay necesidad de discusión y argumentos alargados. Hay pruebas fáciles de fe en un breve resumen de la verdad. El Señor habla a Pedro,¹⁰ diciendo: "Yo te digo que tú eres Pedro; y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra será atado también en el cielo, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en el cielo."¹¹ Y otra vez a lo mismo Él dice, después de Su resurrección, "Alimenta no a las ovejas."¹² Y aunque a todos los apóstoles, después de Su resurrección, Él da un poder igual, y dice, "Como el Padre me ha enviado, así también yo os envío: Recibid el Espíritu Santo: a quienquiera que dicéis pecados, ellos serán remitidos a él; y a quienquiera que retuviereis pecados, serán retenidos; "¹³ Sin embargo, para que Él pudiera establecer la unidad, Él dispuso por Su autoridad el origen de esa unidad, como comenzando desde uno. Ciertamente el resto de los apóstoles también eran los mismos que Pedro, dotado de una asociación similar de honor y poder; pero el principio procede de la unidad.¹⁴ Y que una Iglesia, también, el Espíritu Santo en el Cantar de los Cantares, designado en la persona de nuestro Señor, y dice: "Mi paloma, mi inmaculada, es sólo una; es la única de su madre, elegida de la que la dio a luz."¹⁵ ¿Acaso el que no mantiene esta unidad de la Iglesia piensa que mantiene la fe? ¿El que lucha contra la Iglesia y se resiste a ella?¹⁶ ¿Confiar en que está en la Iglesia, cuando además el bendito apóstol Pablo enseña lo mismo, y presenta el sacramento de la unidad, diciendo: "Hay un cuerpo y un espíritu, una esperanza de su llamado, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios?"¹⁷

5Y esta unidad debemos sostener y afirmar firmemente, especialmente aquellos de nosotros que somos obispos que presiden en la Iglesia, para que también podamos probar que el episcopado mismo es uno e indiviso.¹⁸ Nadie engañe a la hermandad con una falsedad: nadie corrompa la verdad de la fe con pérfida prevaricación. El episcopado es una, cada parte de la cual es sostenida por cada uno para el todo.¹⁹ La Iglesia es también una, que se extiende por todas partes en una multitud por un aumento de fecundidad. Como hay muchos rayos del sol, pero una luz; y muchas ramas de un árbol, pero una fuerza basada en su raíz tenaz; y puesto que de un manantial fluyen muchos arroyos, aunque la multiplicidad parece difusa en la liberalidad de una abundancia desbordante, sin embargo la unidad se conserva en la fuente. Separa un rayo del sol de su cuerpo de luz, su unidad no permite una división de luz; rompe un rama de un árbol, cuando se rompe, no puede brotar; corta el arroyo de su fuente, y lo que se corta se seca. Así también la Iglesia, resplandece con la luz del Señor, derrama sus rayos sobre todo el mundo, pero es una luz que se difunde por doquier, ni la unidad del cuerpo separada. Su fructuosa abundancia se extiende por todo el mundo. Así también la Iglesia, resplandece con la luz del Señor, derrama sus rayos sobre todo el mundo, pero es una luz que se difunde por todas partes, ni es una madre, abunda en los resultados de su fructificación, somos nosotros por su seno, nos alimentamos.

6. La esposa de Cristo no puede ser adúltera; es incorrupta y pura. Conoce un hogar; guarda con modestia casta la santidad de un sofá. Nos guarda para Dios. Designa a los hijos que ha nacido para el reino. Quien está separado de la Iglesia y se une a una adúltera, está separado de las promesas de la Iglesia; ni puede el que abandona la Iglesia de Cristo alcanzar las recompensas de Cristo. Es un extraño; es profano; es enemigo. Ya no puede tener a Dios por su Padre, que no tiene la Iglesia por su madre. Si alguno pudiera escapar que estaba fuera del arca de Noé, entonces también puede escapar quien estará fuera de la Iglesia. El Señor advierte, diciendo: "El que no está conmigo, está contra mí, y el que no se reúne conmigo, se dispersa."²⁰ El que rompe la paz y la concordia de Cristo, lo hace en oposición a Cristo; el que se reúne en otro lugar que en la Iglesia, dispersa la Iglesia de Cristo. El Señor dice, "Yo y el Padre somos uno; "²¹ y otra vez está escrito del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, "Y estos tres son uno."²² ¿Y cree alguien que esta unidad que viene así de la fuerza divina y se cohere en los sacramentos celestiales, puede ser dividida en la Iglesia, y puede ser separada por la separación de voluntades opuestas? El que no sostiene esta unidad no sostiene la ley de Dios, no sostiene la fe del Padre y del Hijo, no sostiene la vida y la salvación.

7Este sacramento de unidad, este vínculo de concordia inseparablemente coaching, se establece donde en el Evangelio la túnica del Señor Jesucristo no está en absoluto dividida ni cortada, sino que es recibida como una vestidura completa, y es poseída como un manto no lesionado e indiviso por aquellos que echan suertes sobre la vestidura de Cristo, que más bien deben vestirse de Cristo.²³ La Sagrada Escritura habla diciendo: "Pero de la túnica, porque no fue cosida, sino tejida de arriba arriba, se dijeron el uno al otro: No la rompamos, sino echemos suertes de quien será."²⁴ Esa túnica llevaba consigo una unidad que descendió de arriba, es decir, que vino del cielo y del Padre, que no debía ser rota en absoluto por el que la recibía y el que la poseía, sino que sin separación obtenemos una totalidad total y sustancial. No puede poseer el vestido de Cristo que parte y divide la Iglesia de Cristo. Por otra parte, otra vez, cuando a la muerte de Salomón se dividieron su reino y su pueblo, Abías el profeta, que se reunió con el rey Jeroboam en el campo, dividió su vestido en doce secciones, diciendo: "Toma diez pedazos, porque así dice el Señor: He aquí, yo romperé el reino de mano de Salomón, y te daré diez cetros; y le serán dos cetros por amor de mi siervo David, y por amor de Jerusalén, la ciudad que he escogido para poner mi nombre allí."²⁵ Como las doce tribus de Israel fueron divididas, el profeta Abías rasgó su vestido. Pero como el pueblo de Cristo no puede ser rasgado, Su túnica, tejida y unida en todas partes, no está dividida por aquellos que la poseen; indiviso, unido, conectado, muestra la concordia coherente de nuestro pueblo que se viste de Cristo. Por el sacramento y el signo de Su vestido, Él ha declarado la unidad de la Iglesia.

8. ¿Quién, pues, es tan malvado y sin fe, que está tan loco con la locura de la discordia, que o cree que la unidad de Dios puede ser dividida, o se atreve a romperla -la vestidura del Señor- la Iglesia de Cristo? Él mismo en su Evangelio nos advierte, y enseña, diciendo: "Y habrá un rebaño y un pastor."²⁶ ¿Y alguno cree que en un lugar puede haber muchos pastores o muchos rebaños? El Apóstol Pablo, además, insultándonos esta misma unidad, ruega y exhorta, salvo: "Os ruego, hermanos, que por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, todos habléis lo mismo, y que no haya cismas entre vosotros, sino que os juntéis en la misma mente y en el mismo juicio."²⁷ Y de nuevo, dice, "soportándose unos a otros en amor, esforzándose por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz."²⁸ ¿Crees que puedes estar de pie y vivir si te retiras de la Iglesia, construyendo para ti otras casas y una vivienda diferente, cuando se dice a Rahab, en quien fue prefigurada la Iglesia, "Tu padre, tu madre, y tus hermanos, y toda la casa de tu padre, te reunirás en tu casa; y sucederá que cualquiera que vaya fuera de la puerta de tu casa, su sangre será sobre su propia cabeza? "²⁹ Además, el sacramento de la Pascua no contiene nada más en la ley del Éxodo que el cordero que se mata en la figura de Cristo se debe comer en una casa. Dios habla, diciendo: "En una casa la comeréis; no enviaréis su carne fuera de la casa."³⁰ La carne de Cristo, y la santa del Señor, no puede ser enviada al extranjero, ni hay otro hogar para los creyentes sino la única Iglesia.³¹ de unanimidad, el Espíritu Santo designa y señala en los Salmos, diciendo: "Dios, que hace que los hombres para habitar con un solo pensamiento en una casa."³² en la casa de Dios, en la Iglesia de Cristo, los hombres habitan con un solo pensamiento, y continúan en concordia y sencillez:

9Por lo tanto, el Espíritu Santo vino también como una paloma, una criatura sencilla y alegre, no amarga de la hiel, no cruel en su mordida, no violenta con el desgarro de sus garras, las viviendas humanas amorosas, conocer la asociación de un hogar; cuando tienen jóvenes, sacar a sus jóvenes juntos; cuando vuelan al extranjero, permanecer en sus vuelos al lado de los otros, pasar su vida en relaciones mutuas, reconocer la concordia de paz con el beso del pico, en todas las cosas cumpliendo la ley de la unanimidad. Esta es la simplicidad que debe ser conocida en la Iglesia, esta es la caridad que debe lograrse, para que el amor de la hermandad pueda imitar a los clavos, que su mansedumbre y la crueldad sanguinaria de las bestias silvestres puedan ser como los corderos y las ovejas. ¿Cuál es la ferocidad de los lobos que hacen en el pecho cristiano? ¿Cuál es la barbaridad de los perros, y el veneno mortal de las serpientes, y la crueldad de los árboles salvajes pueden ser conducidas con la lluvia con la lluvia. El apóstol Juan los execra y los asalta severamente, cuando dice: "Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, ciertamente habrían permanecido con nosotros."³³

10Por lo tanto, las herejías no sólo se han originado frecuentemente, sino que continúan siendo así; mientras que la mente pervertida no tiene paz, mientras que una falta de fe discordante no mantiene la unidad. Pero el Señor permite y sufre que estas cosas sean, mientras que la elección de la propia libertad permanece, para que mientras la discriminación de la verdad está probando nuestros corazones y nuestras mentes, la fe sana de aquellos que son aprobados pueda brillar con luz manifiesta. El Espíritu Santo pregona y dice por el apóstol: "También es necesario que haya herejías, que las que son aprobadas puedan manifestarse entre ustedes."³⁴ Así, pues, los fieles son aprobados, así se detectan los pérfidos; así, aun aquí, antes del día del juicio, las almas de los justos y de los injustos ya están divididas, y la paja está separada del trigo. Estos son los que por su propia voluntad, sin ningún arreglo divino, se pusieron a presidir entre los extraños osados reunidos, que se nombran prelados sin ninguna ley de ordenación, que asumen el nombre de obispo, aunque nadie les da el episcopado; a los que el Espíritu Santo señala en los Salmos como sentados en el asiento de la pestilencia, plagas y manchas de la fe, engañando con la lengua de la serpiente, y astuto en corromper la verdad, vomitando venenos mortales de lenguas pestilenciales; cuyo discurso se arrastra como un cáncer, cuyo discurso forma un veneno mortal en el corazón y el pecho de cada uno.

11. Contra gente de esta clase clama el Señor; de estas cosas él reprime y recuerda a su pueblo errante, diciendo: "No oigas las palabras de los falsos profetas, porque las visiones de sus corazones los engañan. Ellos hablan, pero no de la boca del Señor. Ellos dicen a los que desechan la palabra de Dios: Vosotros tendréis paz, y todo aquel que anduviere conforme a su propia voluntad. Cualquiera que anduviere en el error de su corazón, ningún mal vendrá sobre él. Yo no les he hablado, pero ellos profetizaron. Si hubieran estado sobre mi fundamento (Sustancia, u9posta/sei), y había oído mis palabras, y enseñado a mi pueblo, yo los habría desviado de sus malos pensamientos."³⁵ De nuevo, el Señor señala y designa a estos mismos, diciendo: "Me han abandonado, fuente de aguas vivas, y les han cortado cisternas rotas que no pueden contener agua."³⁶ Aunque no puede haber otro bautismo sino uno, piensan que pueden bautizar; aunque abandonan la fuente de la vida, prometen la gracia de vivir y salvar el agua. Los hombres no son lavados entre ellos, sino que son hechos inmundos; ni son purgados los pecados, sino que son incluso acumulados. Tal nacimiento no genera hijos para Dios, sino para el diablo. Por una falsedad nacen, y no reciben las promesas de la verdad. Engendrándose de perfidia, pierden la gracia de la fe. No pueden alcanzar la recompensa de la paz, ya que han quebrantado la paz del Señor con la locura de la discordia.