Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

Y para que esto no ocurra a la lesión de los ojos humanos, la oscuridad se rompe y se dispersa por grados; y el levantamiento de esa luminaria, montando por pequeños y no percibidos incrementos, suavemente acostumbra los ojos de los hombres a soportar su orbe lleno por el suave Así, pues, Cristo también -es decir, la imagen de Dios, y el Hijo de Dios- es visto por los hombres, en la medida en que Él puede ser visto. Y así la debilidad e imperfección del destino humano es alimentada, dirigida y educada por Él; para que, estando acostumbrado a mirar al Hijo, pueda un día ver a Dios Padre mismo también como Él es, para que no sea afectado por Su resplandor repentino e intolerable, y ser impedido de poder ver a Dios Padre, a quien siempre ha deseado.¹³⁷ ¿Por qué es el Hijo el que es visto, pero el Hijo de Dios es la Palabra de Dios, y el Verbo de Dios fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y éste es Cristo? ¿Cuál es la razón en el mundo para dudar en llamarlo Dios, que de tantas maneras es reconocido como Dios probado? Y si, además, el ángel se encuentra con Agar, la sierva de Sara, expulsada de su casa, así como a su vuelta, cerca de la fuente de agua en el camino a Shur; pide y aprende la razón de su huida, y después de eso le da el consejo de que se humille; y, además, le da la esperanza del nombre de la madre, y las promesas y promesas que desde su vientre debe haber una semilla numerosa, y que debe tener Ismael para nacer de ella; y con otras cosas se despliega el lugar de su habitación, y describe su modo de vida; sin embargo, la Escritura establece este ángel como si fuera un ángel por Agar o por Dios que sea un ángel que sea un ángel que sea? ¿Cómo él será un ángel de quien sea? Puesto que este nombre no es concedido a los ángeles, sino que de cualquier lado la verdad nos obliga a esta opinión, que debemos entender que ha sido Dios el Hijo, que, porque es de Dios, es justamente llamado Dios, porque es el Hijo de Dios. Pero, porque es sometido¹³⁸ al Padre, y al Anunciador de la voluntad del Padre, Él es declarado como el Ángel del Gran Consejo.¹³⁹ Por lo tanto, aunque este pasaje no es adecuado para la persona del Padre, no sea que sea llamado ángel, ni para la persona de un ángel, para que no sea llamado Dios; sin embargo, es adecuado para la persona de Cristo que él sea tanto Dios porque es el Hijo de Dios, y debe ser un ángel porque Él es el Anunciador de la mente del Padre. Y los herejes deben entender que se están poniendo en contra de las Escrituras, en que, mientras que dicen que creen que Cristo ha sido también un ángel, no están dispuestos a declarar que él también ha sido Dios, cuando leen en el Antiguo Testamento que a menudo viene a visitar a la raza humana. A esto, además, Moisés añadió la instancia de Dios visto de Abraham en el roble de Madura, cuando estaba sentado en la apertura de su tienda al mediodía. Y sin embargo, aunque había visto a tres hombres, nota que llamó a uno de ellos Señor; y después de lavar sus pies, les ofrece pan cocido sobre las cenizas, con mantequilla y la misma abundancia de leche, y les insta a que, siendo detenidos como invitados, coman. Y después de esto, oye también que debe ser padre, y aprende que Sara su mujer debe dar a luz un hijo por él; y reconoce acerca de la destrucción del pueblo de Sodoma, lo que merecen sufrir; y aprende que Dios había descendido a causa del clamor de Sodoma. en qué lugar, si quieren que se vea que el Padre en ese momento se ha recibido con hospitalidad en compañía de dos ángeles, los herejes han creído que el Padre es visible. Pero si un ángel, aunque de los tres ángeles se llama Señor, ¿por qué, aunque no es habitual, es un ángel llamado Dios? A menos que, para que su propia invisibilidad pueda ser restaurado al Padre, y la inferioridad apropiada¹⁴⁰ Y se dice que fue el que fue invitado por Abraham, y que los pies de sus hijos, para probar lo que era, él lavó; volviendo en los hijos la pretensión de hospitalidad que antes el Padre había puesto en interés de Él. De allí también, para que no haya duda de que era Él el huésped de Abraham en la destrucción del pueblo de Sodoma, se declara: "Entonces el Señor llovió sobre Sodoma y sobre el fuego y azufre de Gomorra del Señor del cielo."¹⁴¹ Porque así también dijo el profeta en la persona de Dios: "Yo te he derribado, como el Señor derribó Sodoma y Gomorra."¹⁴² Por lo tanto el Señor derribó Sodoma, es decir, Dios derribó Sodoma; pero en la destrucción de Sodoma, el Señor llovió fuego del Señor. Y este Señor fue visto por Abraham; y este Dios fue el huésped de Abraham, ciertamente visto porque también fue tocado. Pero aunque el Padre, siendo invisible, no fue visto en aquel tiempo, El que estaba acostumbrado a ser tocado y visto fue visto y recibido a la hospitalidad. Pero este el Hijo de Dios, "El Señor llovió de parte del Señor sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego." Y esta es la Palabra de Dios. Y la Palabra de Dios fue hecha carne, y habitó entre nosotros; y este es Cristo. No era el Padre, entonces, que era huésped con Abraham, sino Cristo. Ni fue el Padre quien fue visto entonces, sino el Hijo; y Cristo fue visto. Por lo tanto, justamente, Cristo es tanto Señor y Dios, que no fue visto de otra manera por Abraham, sino que como Dios fue engendrado del Padre Abraham, sino que fue visto, y fue visto el Hijo; y Cristo fue visto. Por tanto, el Dios y las visitas del Señor, cuando se había levantado el muchacho de la tierra, cuando había sido¹⁴³ Habiendo dicho que fue Dios quien oyó la voz del niño, añade: "Y el ángel del Señor llamó a Agar misma del cielo", diciendo que era un ángel¹⁴⁴ a quien llamó Dios, y le declaró Señor a quien había puesto como ángel; lo cual además, Ángel y Dios promete a Agar consolaciones mayores, diciendo: "No temas, porque he oído la voz del muchacho desde el lugar donde estaba. Levántate, toma al muchacho y arrástralo, porque yo haré de él una gran nación."¹⁴⁵ ¿Por qué este ángel, si sólo ángel, reclama a sí mismo este derecho de decir, Voy a hacer de él una gran nación, ya que ciertamente este tipo de poder pertenece a Dios, y no puede pertenecer a un ángel? De donde también se confirma que es Dios, ya que Él es capaz de hacer esto; porque, a modo de probar este mismo punto, se añade inmediatamente por la Escritura: "Y Dios abrió sus ojos, y vio un pozo de agua corriente; y ella fue y llenó el frasco del pozo, y dio al muchacho; y Dios estaba con el muchacho."¹⁴⁶ Si, entonces, este Dios estaba con el Señor, que abrió los ojos de Agar para que ella pudiera ver el pozo de agua corriente, y podría sacar el agua debido a la necesidad urgente de del muchacho sed, y este Dios que la llama desde el cielo es llamado ángel cuando, al oír previamente la voz del muchacho que clama, Él era más bien Dios; no se entiende que es más que ángel, de la misma manera como Él era Dios también. Y puesto que esto no puede ser aplicable o apropiado para el Padre, que es sólo Dios, pero puede ser aplicable a Cristo, que se declara que no es sólo Dios, sino también ángel,¹⁴⁷ Parece evidente que no fue el Padre quien habló así a Agar, sino más bien a Cristo, puesto que Él es Dios; y a Él también se le aplica el nombre de ángel, puesto que Él se convirtió en el "ángel de gran consejo".¹⁴⁸ Y Él es el ángel, en que declara el seno del Padre, como Juan lo declara. Porque si Juan mismo dice, que Él mismo que presenta el seno del Padre, como el Verbo, se hizo carne para declarar el seno del Padre, ciertamente Cristo no es sólo hombre, sino también ángel; y no sólo ángel, sino que es mostrado por las Escrituras como Dios también. Y esto se cree que es el caso por nosotros; de modo que, si no consentimos en aprehender que fue Cristo quien entonces habló a Agar, debemos hacer un Dios ángel, o debemos considerar a Dios el Padre Todopoderoso entre los ángeles.¹⁴⁹

Capítulo XIX.¹⁵⁰ Argumento.-Que Dios también se le apareció a Jacob como un ángel, es decir, el Hijo de Dios.

¿Y si en otro lugar también leemos que Dios fue descrito como un ángel? Porque cuando, a sus esposas Lea y Raquel, Jacob se quejaba de la injusticia de su padre, y cuando les dijo que deseaba ahora ir y volver a su propia tierra, él también interpuso la autoridad de su sueño; y en este momento él dice que el ángel de Dios le había dicho en un sueño: "Jacob, Jacob. Y yo dije," dice, "Alza tus ojos, dijo, y ve, los cabritos y los carneros saltando sobre las ovejas, y las cabras son negras y blancas, y de muchos colores, y grizzled, y moteed: porque he visto todo lo que Labán ha hecho contigo. Yo soy Dios, que te apareció en el lugar de Dios, donde tú ungiste para mí la piedra que estaba en pie, y allí me juró un voto: por tanto, levántate ahora, y vete de esta tierra, y vete a la tierra de tu nacimiento, y yo estaré con la tierra."¹⁵¹ Si el Ángel de Dios habla así a Jacob, y el mismo Ángel menciona y dice, "Yo soy Dios, que se te apareció en la casa de Dios," vemos sin dudarlo que esto se declara no sólo un ángel, sino también Dios; porque habla del voto dirigido a sí mismo por Jacob en el lugar de Dios, y no dice, en mi casa. Es entonces el lugar de Dios, y Él también es Dios. Además, está escrito simplemente en el lugar de Dios, porque no se dice en el lugar del ángel y de Dios, sino sólo de Dios; y Aquel que promete esas cosas se manifiesta que es tanto Dios como Ángel, de modo que razonablemente debe haber una distinción entre Aquel que es llamado Dios solamente, y Aquel que es declarado no ser Dios simplemente, sino también Ángel. De donde si una autoridad tan grande no puede aquí ser considerada como perteneciente a cualquier otro ángel, que también debe declarar ser Dios, y debe dar testimonio de que se le hizo un voto, excepto a Cristo solo, a quien no se puede jurar como ángel solamente, sino como Dios; es manifiesto que no es ser recibido como Padre, sino como Hijo, Dios y Ángel.¹⁵² Y si éste es Cristo, como es, está en terrible riesgo que dice que Cristo es hombre o ángel solamente, reteniendo de Él el poder del nombre divino, -una autoridad que Él ha recibido constantemente sobre la fe de las Escrituras celestiales, que continuamente dice que Él es tanto Ángel como Dios. A todas estas cosas, además, se añade esto, que de la misma manera como la Escritura divina lo ha declarado con frecuencia tanto Ángel como Dios, así también la misma Escritura divina lo declara a él mismo hombre y Dios, expresando así lo que Él debe ser, y representando aún entonces en figura lo que Él debe ser en la verdad de Su sustancia. "Porque -dice-,"Jacob permaneció solo, y allí luchó con él un hombre hasta el amanecer. Y vio que no prevaleció contra él; y tocó la parte amplia del muslo de Jacob mientras luchaba con él y él con él, y le dijo: Deja que yo vaya, porque la mañana ha amanecido. Y dijo: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas. Y dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Jacob, y no será poderoso con él, porque tú has sido, y tú, y tú, Jacob.¹⁵³ Y añade: "Y Jacob llamó a aquel lugar la Visión de Dios; porque he visto al Señor cara a cara, y mi alma ha sido salva. Y el sol se levantó sobre él. Después cruzó la Visión de Dios, pero se detuvo sobre su muslo."¹⁵⁴ Un hombre, dice, luchó con Jacob. Si esto era un hombre simple, ¿quién es él? ¿De dónde es él? ¿Por qué contienda y lucha con Jacob? ¿Qué había intervenido? ¿Qué había sucedido? ¿Cuál fue la causa de una disputa tan grande como esa, y tan grande una lucha? ¿Por qué, además, es Jacob, que se encuentra lo suficientemente fuerte para sostener al hombre con quien está luchando, y pide una bendición de Aquel que él tiene, afirmó que pidió, por lo tanto, porque esta lucha fue prefigurada como la que debe ser entre Cristo y los hijos de Jacob, que se dice que se completó en el Evangelio? Porque contra este hombre el pueblo de Jacob luchó, en la cual lucha el pueblo de Jacob se encontró que era el más poderoso, porque contra Cristo ganó la victoria de su iniquidad: en ese momento, por causa del crimen que cometió, dudando y dando paso, comenzó a detenerse con más dureza en el camino de su propia fe y salvación. Y para que no haya duda, Él mismo dio la interpretación diciendo: "Porque has prevalecido con Dios, y eres poderoso con los hombres." Por lo cual el mismo Jacob, percibiendo ya la fuerza del Misterio, y aprehender la autoridad de Aquel con quien había luchado, llamó el nombre de aquel lugar en que había luchado, la Visión de Dios. Además, sobreañadió la razón de su interpretación que se ofrecía de la Visión de Dios: "Porque he visto," dijo, "Dios cara a cara, y mi alma ha sido salva." Además, vio a Dios, con quien luchó como con un hombre; pero aún así, sostuvo al hombre como conquistador, aunque como inferior pidió una bendición como de Dios. Así luchó con Dios y con el hombre; y así verdaderamente fue esa lucha prefigurada, y en el Evangelio se cumplió, entre Cristo y el pueblo de Jacob, aunque como un hombre inferior pidió una bendición como de Dios. Así, pues, ¿fue inferior al hombre que dudaba en reconocer que Dios, en este tipo de lucha, no era aún cumplido el hombre, sino que el hombre no tenía la misma clase de obrar, y no lo ha demostrado que, sino que no tenía la obra Porque cuando este mismo Jacob estaba a punto de bendecir a Manasés y a Efraín, hijos de José, con las manos puestas sobre las cabezas de los muchachos, dijo: "El Dios que me alimentó desde mi juventud hasta hoy, el ángel que me libró de todos los males, bendiga a estos muchachos."¹⁵⁵ Hasta tal punto afirma el mismo Ser ser un ángel, a quien había llamado Dios, como al final de su discurso, para expresar la persona de la que hablaba como uno, cuando dijo¹⁵⁶ "bendición a estos muchachos." Porque si hubiera querido que el uno fuera entendido como Dios, y el otro como ángel, habría comprendido a las dos personas en el número plural; pero ahora él definió el número singular de una persona en la bendición, de donde él quiso que se entendiera que la misma persona es Dios y Ángel. Pero sin embargo, no puede ser recibido como Dios Padre; pero como Dios y Ángel, como Cristo, puede ser recibido. Y Él, como autor de esta bendición, Jacob también significó al poner sus manos cruzadas sobre los muchachos, como si su padre fuera Cristo, y mostrando, de este modo, la forma de poner sus manos, la figura y la forma futura de la pasión.¹⁵⁷ Nadie, por lo tanto, que no se retrae de hablar de Cristo como un ángel, así se retrae de pronunciarle Dios también, cuando percibe que Él mismo fue invocado en la bendición de estos muchachos, por el sacramento de la pasión, íntima en el tipo de la cruzado manos, como Dios y como Ángel.

Capítulo XX.¹⁵⁸ Argumento.-Se demuestra de las Escrituras que Cristo fue llamado un ángel. Pero sin embargo, se muestra de otras partes de la Sagrada Escritura que Él es Dios también.

Pero si algunos herejes, obstinadamente luchando contra la verdad, deben persistir en todos estos casos, ya sea en entender que Cristo era propiamente un ángel, o debe sostener que Él debe ser entendido, debe en este sentido ser también sometido por la fuerza de la verdad. Porque si, puesto que todas las cosas celestiales, las cosas terrenales y las cosas bajo la tierra, están sujetas a Cristo, aun los ángeles mismos, con todas las otras criaturas, todos los que están sujetos a Cristo, son llamados dioses,¹⁵⁹ Y si algún ángel sometido a Cristo puede ser llamado Dios, y esto, si se dice, también es profesado sin blasfemia, ciertamente mucho más puede esto ser apropiado para Cristo, el Hijo de Dios, para que sea pronunciado Dios. Porque si un ángel que es sometido a Cristo es exaltado como Dios, mucho más y más consistentemente, Cristo, a quien todos los ángeles son sometidos, será dicho Dios. Porque no es apropiado para la naturaleza que lo que se concede a los menores sea negado a los mayores. Así, si un ángel es inferior a Cristo, y sin embargo un ángel es llamado dios, más bien por consecuencia es Cristo dicho ser Dios, que se descubre que es mayor y mejor, no que uno, sino que todos los ángeles. Y si "Dios está en la asamblea de los dioses, y en medio Dios distingue entre los dioses,"¹⁶⁰ Y Cristo estaba en la sinagoga varias veces, y entonces Cristo estaba en la sinagoga como Dios, juzgando, a saber, entre los dioses, a quien Él dice: "¿Hasta cuándo aceptáis a las personas de los hombres? "Es decir, por consiguiente, acusar a los hombres de la sinagoga de no practicar juicios justos. Además, si los que son reprendidos y culpados parecen incluso por alguna razón para alcanzar este nombre sin blasfemia, que deben ser llamados dioses, ciertamente mucho más será estimado Dios, que no sólo se dice que se han mantenido como Dios en la sinagoga de los dioses, sino que además es revelado por la misma autoridad 9f la lectura como distinguir y juzgar entre dioses. incluso Si los que "caen como uno de los príncipes" siguen siendo llamados dioses, mucho más bien se dirá que es Dios, que no sólo no cae como uno de los príncipes, sino que incluso vence al autor y al príncipe de la maldad mismo. Y cuál es la razón en el mundo, que aunque dicen que este nombre fue dado incluso a Moisés, ya que se dice: "Te he hecho como un dios a Faraón,"¹⁶¹ debe ser negado a Cristo, que se declara ordenado¹⁶² no a Faraón sólo, sino a toda criatura, como Señor y Dios? Y en el primer caso, en efecto, este nombre se da con reserva, en el segundo profusamente; en el primero por medida, en el segundo sobre toda clase de medida: "Porque," se dice, "el Padre no da al Hijo por medida, porque el Padre ama al Hijo."¹⁶³ En el primero por el tiempo, en el segundo sin referencia al tiempo;¹⁶⁴ Porque recibió el poder del nombre divino, tanto sobre todas las cosas como para siempre. Pero si el que ha recibido el poder de un solo hombre, respecto a este poder limitado que se le ha dado, todavía sin vacilación alcanza ese nombre de Dios, ¿cuánto más se creerá que el que tiene poder sobre Moisés mismo ha alcanzado la autoridad de ese nombre?

Capítulo XXI.¹⁶⁵ Argumento.-Que la misma Divina Majestad es nuevamente confirmada en Cristo por otras Escrituras.

Y de hecho pude presentar el tratamiento de este tema por todas las Escrituras celestiales, y poner en movimiento, por así decirlo, un bosque perfecto de textos En cuanto a esa manifestación de la divinidad de Cristo, salvo que no me he comprometido tanto a hablar en contra de esta forma especial de herejía, como a exponer la regla de la verdad con respecto a la persona de Cristo. Aunque, sin embargo, debo apresurarme a otros asuntos, no creo que deba pasar por alto este punto, que en el Evangelio el Señor declaró, a modo de significar Su majestad, diciendo, "Destruid este templo, y en tres días lo edificaré de nuevo."¹⁶⁶ O cuando, en otro pasaje, y sobre otro tema, declara, "Tengo poder para dar mi vida, y otra vez para tomarla; porque este mandamiento he recibido de mi Padre."¹⁶⁷ ¿Quién dice que puede dar su vida, o puede Él recuperar su vida de nuevo, porque la ha recibido de su Padre? O quién dice que puede resucitar y reconstruir de nuevo el templo destruido de su cuerpo, excepto porque Él es la Palabra que es del Padre, que está con el Padre, "por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada fue hecho; "¹⁶⁸ el imitador¹⁶⁹ de las obras y poderes de su Padre, "la imagen del Dios invisible; "¹⁷⁰ "que bajó del cielo; "¹⁷¹ que testificaban lo que había visto y oído; que "no vinieron a hacer su propia voluntad, sino más bien a hacer la voluntad del Padre,"¹⁷² por quien había sido enviado para este mismo propósito, que siendo hecho el "Mensajero del Gran Consejo,"¹⁷³ Él podría revelarnos las leyes de los misterios celestiales; y quien como el Verbo hecho carne habitó entre nosotros, de nosotros este Cristo se demuestra que no es sólo hombre, porque Él era El Hijo del Hombre, pero también Dios, porque Él es el Hijo de Dios? Y si por el apóstol Cristo es llamado "el primogénito de toda criatura,"¹⁷⁴ ¿Cómo podría ser el primogénito de toda criatura, a menos que, según su divinidad, el Verbo proceda del Padre ante toda criatura? Y a menos que los herejes lo reciban así, se verán obligados a mostrar que Cristo el hombre fue el primogénito de toda criatura; lo cual no podrán hacer. O bien, por lo tanto, Él es antes de toda criatura, para que sea el primogénito de toda criatura, y no es sólo hombre, porque el hombre es después de toda criatura; o bien Él es sólo hombre, y Él es después de toda criatura. Y cómo es el primogénito de toda criatura, excepto porque es el Verbo que es antes de toda criatura; y por lo tanto, el primogénito de toda criatura, se hace carne y mora en nosotros, es decir, asume que la naturaleza del hombre es después de toda criatura, y así mora con él y en él, que no es la humanidad tomada de Cristo, ni su divinidad negada? Porque si es solamente antes de toda criatura, la humanidad es tomada de la razón, y es hecha como la razón entre la cual está entre los hombres, y la gente que está entre sí.¹⁷⁵ se revela que se han asociado en sí mismo Dios y el hombre. Y si el mismo apóstol dice de Cristo, que "haber la carne, Él consiente los poderes, ellos son abiertamente triunfados en sí mismo,¹⁷⁶ Él ciertamente no sin un significado propuso que la carne fuera despojada, a menos que porque él deseaba que fuera entendido que se puso de nuevo en la resurrección. ¿Quién, por lo tanto, es Él que así se despojó y se puso en la carne? Busquen los herejes. Porque sabemos que la Palabra de Dios fue investida de la sustancia de la carne, y que de nuevo fue despojado de la misma materia corporal, que tomó de nuevo en la resurrección y se reanudó como una vestidura. Y sin embargo, Cristo no podía ser despojado ni investido de la virilidad, si hubiera sido sólo hombre: porque el hombre nunca es privado de sí mismo ni investido de sí mismo. Porque eso debe ser otra cosa, cualquiera que sea, que sea, sea que por cualquier otro sea quitado o vestido. De allí, razonablemente, fue la Palabra de Dios quien despojó la carne, y otra vez en la resurrección lo puso, puesto que lo puso en, mientras que en su nacimiento había sido investido con él. Por lo tanto, es Dios quien se invirtió, y además debe de ser despotado, porque Él también tiene la carne.¹⁷⁷ Y por consiguiente, por consecuencia, Él era, como hemos dicho, la Palabra de Dios, que se revela que en un momento invertido, en otro tiempo despojado de la carnePor esto, además, Él predijo antes en bendiciones: "Él lavará su vestido en vino, y su vestido en la sangre de la uva."¹⁷⁸ Si la ropa en Cristo es la carne, y la ropa misma es el cuerpo, se pregunte ¿quién es Él cuyo cuerpo es vestido, y la ropa carne? Porque para nosotros es evidente que la carne es la ropa, y el cuerpo la ropa de la Palabra; y Él lavó Su sustancia corporal, y purificó la materia de la carne en sangre, es decir, en vino, por su pasión, en el carácter humano que había emprendido. De donde, si de hecho es lavado, Él es hombre, porque la ropa que es lavado es la carne; pero El que lava es la Palabra de Dios, quien, para que pueda lavar la ropa, fue hecho el tomador de la ropa. Con razón, de la sustancia que se toma para que pueda ser lavado, Él es revelado como un hombre, como de la autoridad de la Palabra que la la lavó, Él es manifestado como Dios.

Capítulo XXII.¹⁷⁹ Argumento-Que la misma Majestad Divina está en Cristo, Él Una vez más Asiste por otras Escrituras.

Pero, aunque parecemos apresurarnos a otra rama del argumento, ¿deberíamos pasar por alto ese pasaje del apóstol: "Quien, aunque estaba en la forma de Dios, no pensó que era un robo que debía ser igual a Dios, sino que se vació, tomando la forma de un siervo, hecho en semejanza de hombres; y se encontró en la manera como un hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Por lo cual también Dios le ha exaltado en gran manera, y le ha dado un nombre que está por encima de todo nombre; para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, de las cosas en el cielo, y de las cosas en la tierra, y de las cosas debajo de la tierra; y toda lengua debe confesar que Jesús es Señor, en la gloria de Dios el Padre? "¹⁸⁰ "Quien, aunque estaba en la forma de Dios," dice. Si Cristo hubiera sido sólo hombre, Él habría sido hablado como en "la imagen" de Dios, no "en la forma" de Dios. Porque sabemos que el hombre fue hecho según la imagen o semejanza, no según la forma, de Dios. ¿Quién entonces es ese ángel que, como hemos dicho, fue hecho en la forma de Dios? Pero tampoco leemos de la forma de Dios en ángeles, excepto porque éste es el principal y real sobre todo el Hijo de Dios, la Palabra de Dios, el imitador de todas las obras de Su Padre, en que Él mismo obra como Su Padre. Él es también según lo que hemos declarado en la forma de Dios el Padre. Y él es razonablemente afirmado que está en la forma de Dios, en que Él mismo, siendo sobre todas las cosas, y teniendo el poder divino sobre toda criatura, es también Dios según el ejemplo del Padre. Sin embargo, Él obtuvo esto de su propio Padre, que Él debe ser tanto Dios como Dios, siendo engendrado y hecho Dios como Dios en Dios, es también según el ejemplo del Padre, aunque no era semejante a Él, aunque fuera de su Padre, porque era el que era semejante, según él era¹⁸¹ De allí, finalmente, tanto antes de la asunción de la carne, y además después de la asunción del cuerpo, además, después de la resurrección misma, Él cedió toda la obediencia al Padre, y todavía la rinde como siempre. De donde se demuestra que Él pensó que la reclamación de la una divinidad determinada sería robo, es decir, la de igualarse a sí mismo con Dios Padre; pero, por otra parte, obediente y sujeto a toda su regla y voluntad, Él incluso se contentó con tomar sobre Él la forma de un siervo, es decir, para llegar a ser hombre; y la sustancia de la carne y el cuerpo que, como vino a Él de la servidumbre de sus antepasados los pecados según su hombría, Él se comprometió a nacer, en el tiempo que además se vació, en que no se negó a tomar sobre Él el incidente de fragilidad a la humanidad. Porque si Él hubiera nacido sólo hombre, Él no se habría vaciado en relación con esto; porque el hombre, siendo nacido, se ha aumentado, no se vaciado. Porque en el principio es aquello que no podía poseer, mientras que Él no existía, como hemos dicho, Él no se ha vaciado, sino que se ha aumentado y enriquecido. Pero si Cristo se vaciado en nacer, en tomar la forma de un siervo, ¿cómo es que una vez está en la fe, en la fenecimiento y en la fegriencia, en la cual no se ha puesto en práctica la fuerza de la tierra, en sí misma, en la cual se ha Porque él ha "recibido un nombre que está por encima de todo nombre," que ciertamente entendemos que no es otro que el nombre de Dios. Porque puesto que sólo es de Dios ser por encima de todas las cosas, se sigue que el nombre que es de Dios que es por encima de todas las cosas, es por encima de todo nombre; que el nombre por consecuencia es ciertamente el que, aunque era "en forma de Dios, no pensó que le fuera robado ser igual a Dios." Porque ni, si Cristo no fuera Dios, se doblaría toda rodilla en su nombre, "de las cosas en el cielo, y de las cosas en la tierra, y de las cosas debajo de la tierra; ni las cosas visibles e invisibles, aun toda criatura de todas las cosas, sería sujetada ni colocada bajo el hombre, cuando se acordaran de que estaban delante del hombre. De allí, pues se dice que Cristo está en la forma de Dios, y se muestra que para su nacimiento según la carne se vació a sí mismo; y puesto que él es recibido del Padre, por la ley, de la cual es más que el hombre, de la ley, de la ley, de la cual es más, de la ley, de la ley, de la

Capítulo XXIII.¹⁸² Argumento.-Y esto es tan manifiesto, que algunos herejes han pensado que Él es Dios el Padre, otros que Él era sólo Dios sin la carne.

En este lugar se me permite también recoger argumentos del lado de otros herejes. Es una prueba sustancial que se recoge incluso de un adversario, para probar la verdad incluso de los mismos enemigos de la verdad. Porque es tan manifiesto que Él es declarado en las Escrituras como Dios, que muchos herejes, movidos por la magnitud y la verdad de esta divinidad, exagerando Sus honores por encima de la medida, se han atrevido a anunciar o a pensar que Él no es el Hijo, sino Dios el Padre mismo.¹⁸³ Y esto, aunque es contrario a la verdad de las Escrituras, sigue siendo un argumento grande y excelente para la divinidad de Cristo, que es hasta ahora Dios, excepto como Hijo de Dios, nacido de Dios, que muchos herejes -como hemos dicho- lo han aceptado como Dios, como para pensar que no debe ser pronunciado como el Hijo, sino como el Padre. Por lo tanto, consideremos si Él es Dios o no, puesto que su autoridad ha afectado tanto a algunos, que, como ya hemos dicho anteriormente, lo han pensado Dios Padre mismo, y han confesado la divinidad en Cristo con tanta impetuosidad y efusión-obligada a ella por la divinidad manifiesta en Cristo-que pensaron que Aquel a quien leen como el Hijo, porque lo percibieron como Dios, debe ser el Padre. Además, otros herejes han abrazado hasta ahora la divinidad manifiesta de Cristo, como para decir que Él estaba sin carne, y para retirar de Él toda la humanidad que Él tomó sobre Él, no sea que, al asociar con Él un nacimiento humano, como lo concibieron, deben disminuir en Él el poder del nombre divino.¹⁸⁴ Esto, sin embargo, no lo aprobamos; pero lo citamos como un argumento para probar que Cristo es Dios, hasta este punto, que algunos, quitando la hombría, le han pensado sólo Dios, y algunos le han pensado Dios el Padre mismo; cuando la razón y la proporción de las Escrituras celestiales muestran que Cristo es Dios, pero como el Hijo de Dios; y El Hijo del Hombre, habiendo sido tomado, además por Dios, que Él debe ser creído para ser hombre también. Porque si Él vino al hombre, para ser Mediador de Dios y de los hombres, le era necesario estar con el hombre, y el Verbo para ser hecho carne, para que en su propio ser pudiera vincular el acuerdo de las cosas terrenales con las cosas celestiales, al asociar en sí mismo promesas de ambas naturalezas, y unir a Dios con el hombre y el hombre con Dios; para que razonablemente el Hijo de Dios pudiera ser hecho por la asunción de la carne El Hijo del Hombre, y El Hijo del Hombre Este misterio más profundo y recondita, destinado ante los mundos para la salvación del género humano, se encuentra cumplido en el Señor Jesucristo, tanto Dios como el hombre, para que el género humano esté al alcance del disfrute de la salvación eterna.

Capítulo XXIV.¹⁸⁵ Argumento.-Que estos han desaparecido por lo tanto, pensando que no había diferencia entre el Hijo de Dios y El Hijo del Hombre; Porque han ILL Entendieron la Escritura.

Pero el material de ese error herético ha surgido. como yo juzgo, de esto, que ellos piensan que no hay distinción entre el Hijo de Dios y El Hijo del Hombre; porque si se hiciera una distinción, Jesucristo sería fácilmente probado que tanto el hombre como Dios. Porque ellos tendrán que el mismo que es el hombre, El Hijo del Hombre, aparece también como el Hijo de Dios; que el hombre y la carne y esa misma sustancia frágil puede decirse que también es el Hijo de Dios mismo. De donde, puesto que no se discierne distinción entre El Hijo del Hombre e Hijo de Dios, pero El Hijo del Hombre Se afirma que él mismo es el Hijo de Dios, que el mismo Cristo y el Hijo de Dios se afirma que es sólo hombre; por lo que se esfuerzan por excluir, "El Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros."¹⁸⁶ Y llamaréis Su nombre Emmanuel, que es, interpretado, Dios con nosotros."¹⁸⁷ Porque proponen y proponen lo que se dice en el Evangelio de Lucas, de donde se esfuerzan por mantener no lo que es la verdad, sino sólo lo que quieren que sea: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del supremo sha te eclipsará; por lo tanto también la Santa Cosa que nace de ti será llamada el Hijo de Dios."¹⁸⁸ Si, entonces, dicen ellos, el ángel de Dios dice a María, "la cosa santa que es nacida de ti," la sustancia de la carne y del cuerpo es de María; pero él ha establecido que esta sustancia, es decir, la cosa santa que es nacida de ella, es el Hijo de Dios. Hombre, dicen ellos, él mismo, y esa carne corporal; lo que se llama santo, él mismo es el Hijo de Dios. Eso también cuando la Escritura dice que "cosa santa", debemos entender así a Cristo el hombre, El Hijo del Hombre; y cuando pone delante de nosotros al Hijo de Dios, debemos percibir, no al hombre, sino a Dios. Y sin embargo, la Escritura divina fácilmente condena y revela los fraudes y artificios de los herejes. Porque si fuera así, "El Espíritu vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá; por lo tanto, la cosa santa que es nacida de ti será llamada Hijo de Dios", quizás deberíamos haber tenido que luchar contra ellos en otra clase, y haber buscado otros argumentos, y haber tomado otras armas, con las cuales vencer tanto sus lazos como sus artimañas; pero desde la Escritura misma, abundando en plenitud celestial, se despoja de las calumnias de estos herejes, fácilmente dependemos de lo que está escrito, y vencer esos errores sin ninguna vacilación. Porque dijo, no como ya hemos dicho, "Por tanto, la cosa santa que nacerá de ti; pero añadió la conjunción, porque dice, "Por tanto, " también la cosa santa que nacerá de ti," para dejar claro que la cosa santa que nace de ella, es decir, la sustancia de carne y cuerpo, no es el Hijo de Dios principalmente, sino en consecuencia, y en el lugar secundario;¹⁸⁹ pero principalmente, que el Hijo de Dios es la Palabra de Dios, encarnada por aquel Espíritu de quien el ángel dice: "El Espíritu vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá." Porque Él es el Hijo legítimo de Dios que es de Dios mismo; y Él, mientras asume esa cosa santa, y se une a Sí mismo El Hijo del Hombre, y lo atrae y lo transfiere a sí mismo, por su conexión y mezcla de asociación se hace responsable y lo hace el Hijo de Dios, que por naturaleza no era, de modo que la causa original¹⁹⁰ de ese nombre Hijo de Dios está en el Espíritu del Señor, que descendió y vino, y que sólo hay la continuación del nombre en el caso de El Hijo del Hombre;¹⁹¹ y por consecuencia razonablemente se convirtió en el Hijo de Dios, aunque originalmente no es el Hijo de Dios. Y por lo tanto el ángel, viendo ese arreglo, y el mantenimiento de ese orden del misterio, no confundió todo de tal manera que no deja ningún rastro de una distinción, sino estableció la distinción diciendo, "Por lo tanto, también que la cosa santa que nacerá de ti será llamada el Hijo de Dios; "no, si no hubiera arreglado esa distribución con sus balanzas, sino que había dejado el asunto todo mezclado en confusión, realmente había dado ocasión a los herejes para declarar que El Hijo del Hombre, en que Él es hombre, es lo mismo que el Hijo de Dios y el hombre. Pero ahora, explicando varias veces la ordenanza y la razón de un misterio tan grande, evidentemente se propuso al decir: "Y esa cosa santa que nacerá de ti será llamada el Hijo de Dios; "la prueba de que el Hijo de Dios descendió, y que Él, al tomar en sí mismo El Hijo del Hombre, por consiguiente, lo hizo el Hijo de Dios, porque el Hijo de Dios se asoció y se unió a Él. El Hijo del Hombre Se une en su nacimiento al Hijo de Dios, por esa misma mezcla sostiene que como prometido y derivado de su propia naturaleza no podía poseer. Y así por la palabra del ángel se hace la distinción, contra el deseo de los herejes, entre el Hijo de Dios y el hombre; sin embargo, con su asociación, al presionarlos para que entiendan que Cristo El Hijo del Hombre es el hombre, y también recibir al Hijo de Dios y al hombre el Hijo de Dios; es decir, la Palabra de Dios como está escrita como Dios; y así reconocer que Cristo Jesús el Señor, conectado por ambos lados, por así decirlo, está tejido y crecido en ambos lados juntos, y asociado en el mismo acuerdo de ambas sustancias, por la unión entre sí de un hombre de alianza mutua y Dios por la verdad de la Escritura que declara esto mismo.

Capítulo XXV.¹⁹² Argumento.-Y que no sigue de allí, que debido a que Cristo murió también debe ser recibido que Dios murió; Porque la Escritura establece que no sólo fue Cristo Dios, sino también el hombre.

Por lo tanto, dicen que, si Cristo no es hombre solamente, sino también Dios-y la Escritura nos dice que Él murió por nosotros, y fue resucitado-entonces la Escritura nos enseña a creer que Dios murió; o si Dios no muere, y Cristo es dicho que murió, entonces Cristo no será Dios, porque Dios no puede ser admitido a haber muerto. Si alguna vez pudieran entender o haber entendido lo que leen, nunca hablarían de una manera tan peligrosa. Pero la locura del error siempre es apresurada en su descendencia, y no es nueva si los que han abandonado la fe legítima descienden aun a resultados peligrosos. Porque si la Escritura estableciera que Cristo es Dios solamente, y que no hubo asociación de debilidad humana mezclada en su naturaleza, este argumento intrincado de ellos podría razonablemente aprovechar algo. Si Cristo es Dios, y Cristo murió, entonces Dios murió. Pero cuando la Escritura determina, como hemos demostrado frecuentemente, que no es sólo Dios, sino que el hombre también es capaz de vivir, ¿qué es el hombre que está en la fe, por lo tanto, por lo que es el hombre que está en la fe, por lo que no está en la fegrin, por lo que es el hombre, por lo que está en Porque ¿qué pasa si la divinidad en Cristo no muere, sino que la sustancia de la carne sólo es destruida, cuando también en otros hombres, que no son carne solamente, sino carne y alma, la carne en verdad solo sufre las incursiones de la pérdida y la muerte, mientras que el alma se ve ser incorrupta, y más allá de las leyes de destrucción y muerte? Porque también nuestro Señor mismo dijo, exhortándonos al martirio y al desprecio de todo poder humano: "No temas a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma."¹⁹³ Pero si el alma inmortal no puede ser asesinada o muerta en cualquier otro, aunque el cuerpo y la carne por sí misma pueden ser muertos, ¡cuánto más ciertamente no podría ser muerta la Palabra de Dios y Dios en Cristo, aunque la carne solo y el cuerpo fueron muertos! Porque si en cualquier hombre tiene esta excelencia de inmortalidad que no puede ser muerta, mucho más tiene la nobleza de la Palabra de Dios este poder de no ser muerto. Porque si el poder de los hombres no mata el poder sagrado de Dios, y si la crueldad del hombre no destruye el alma, mucho más debería dejar de matar la Palabra de Dios. Porque como el alma misma, que fue hecha por la Palabra de Dios, no es asesinada por los hombres, ciertamente mucho más bien se creerá que la Palabra de Dios no puede ser destruida. Y si la crueldad sanguinaria de los hombres no puede hacer más contra los hombres que sólo matar el cuerpo, mucho más ciertamente no será llevada por los hombres, porque todos los hombres no están en la manifestación, por Abraham y por lo que son, por lo que, por lo que de estas consideraciones se recoge que nada sino la naturaleza humana fue puesta en la muerte, aparece en la Palabra que no fueron llevados a la vida, por Abraham, por él¹⁹⁴ dice Él, "vive a Dios; y la muerte en ellos no destruye el alma, aunque disuelva los cuerpos mismos: porque podía ejercer su poder sobre los cuerpos, no lo ejerció sobre las almas; porque el uno en ellos era mortal, y por lo tanto murió; el otro en ellos era inmortal, y por lo tanto se entiende que no se han extinguido; por lo cual se afirma y se dice que viven para Dios, -mucho más bien la muerte en Cristo podría tener poder contra el material de su cuerpo, mientras que contra la divinidad de la Palabra no podía llevar a cabo. Porque el poder de la muerte se rompe cuando interviene la autoridad de la inmortalidad.

Capítulo XXVI.¹⁹⁵ Argumento.-Además, contra los sabellianos Él prueba que el Padre es Uno, el Hijo Otro.