Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

El mundo, entonces, como Moisés dice, fue hecho en seis días, es decir, por seis poderes, que (son inherentes) en el title de la iota. (Pero) el séptimo (que es) un descanso y sábado, se ha producido de la Hebdomad, que es sobre la tierra, y el agua, y el fuego, y el aire. Y de estos (elementos) el mundo ha sido formado por el title. Porque cubos, y octaedros, y pirámides, y todas las figuras similares a éstos, de los cuales consisten fuego, aire, agua, (y) tierra, han surgido de números que se comprenden en ese simple title de la iota. Y esto (tittle) constituye un hijo perfecto de un hombre perfecto. Cuando, por lo tanto, dice, Moisés menciona que la vara fue cambiable blandido para la (introducción de la) plagas a través de Egipto -ahora estas plagas, dice que es un hombre de la febra, es de la febra, de la febra. (que es de la tierra.) (Y esto ocurre) para que (el hombre) pueda ser generado, y pueda declarar la ley que Moisés ordenó, que recibió (él) de Dios. Conformemente con ese title, la ley constituye la serie de los diez mandamientos que expresa alegóricamente los misterios divinos de (estos) preceptos. Porque, dice, todo el conocimiento del universo está contenido en lo que se refiere a la sucesión de las diez plagas y la serie de los diez mandamientos. Y nadie está familiarizado con este (conocimiento) que es (del número) de los que son engañados con respecto a la descendencia de la mujer. Sin embargo, si usted dice que el Pentateuco constituye la ley entera, es de la Pentad que es comprendida en el un title. Pero el todo es para aquellos que no han sido perfeccionados en la comprensión de un misterio, una fiesta nueva y no anticuada, legal (y) eterna, una pascua del Señor que es un título, por lo que es un título de este (este misterio), en el principio del 14 que es el principio de una década, que dice, que son de cuatro, pero que es de doce, de la tierra, de uno, de la cual es, de uno, Porque en qué aspecto, dice, ¿requerirá el título de una sustancia como la levadura (derivada) de fuera para la Pascua del Señor, la fiesta eterna, que se da para generación tras generación?³² Porque todo el mundo y todas las causas de la creación constituyen una pascua, (es decir,) una fiesta del Señor. Porque Dios se regocija en la conversión de la creación, y esto se logra con diez golpes de un tilde. Y esta (la baraja) es la vara de Moisés, que fue dada por Dios en mano de Moisés. Y con esta (roda Moisés) hiere a los egipcios, con el propósito de alterar cuerpos, -como, por ejemplo, el agua en sangre; y el resto de las cosas (materiales) similar a estas, - (como, por ejemplo,) las langostas, que es un símbolo de la hierba. Y por esto él significa la alteración de los elementos en carne, "para toda carne," dice, "es hierba."³³ Estos hombres, sin embargo, reciben incluso toda la ley de alguna manera; adoptando muy probablemente, como creo, las opiniones de los griegos que afirman que hay sustancia, y calidad, y cantidad, y relación, y lugar, y tiempo, y posición, y acción, y posesión, y pasión.

Capítulo VIII.-Monođmus explica sus opiniones en una carta a Teofrasto; Dónde encontrar a Dios; Su sistema derivado de Pitágoras.

El propio Monoïmus, por consiguiente, en su carta a Teófraso, expresa lo siguiente: "Omitiendo buscar a Dios, y la creación, y cosas similares a éstas, busca para Él de (fuera de) ti mismo, y aprende quién es que absolutamente se apropia (a sí mismo) de todas las cosas en ti, y dice: "Mi Dios (es) mi mente, mi entendimiento, mi alma, mi cuerpo. " Y aprender de dónde son dolor, y alegría, y amor, y odio, y vigilia involuntaria, y somnolencia involuntaria, y cólera involuntaria, y afecto involuntario; y si, "dice," usted investiga con precisión estos (puntos), usted descubrirá (Dios) mismo, unidad y pluralidad, en ti mismo, según ese tittle, y que Él encuentra la salida (para la Deidad) ser de ti mismo." Aquellos (herejes), entonces, (han hecho) estas (declaraciones), pero no estamos bajo la necesidad de comparar tales (doctrinas) con lo que anteriormente han sido objeto de meditación en la parte de los griegos, en consecuencia de estos (herejes), exobrales de la escritura, más bien de la escritura, de la escritura, de la³⁴ como nuestros lectores pueden comprobar consultando aquellos pasajes (de nuestro trabajo) en los que hemos proporcionado previamente exposiciones de toda la sabiduría de los griegos. Pero como la herejía de Monoímus ha sido suficientemente refutada, veamos cuáles son las doctrinas ficticias que el resto también (de estos herejes) idean, en su deseo de establecer para sí mismos un nombre vacío.

Capítulo IX.-Taziano.

Tatian,³⁵ Sin embargo, aunque era discípulo de Justino el Mártir, no tenía opiniones similares con su maestro. Pero intentó (de establecer) cierta novela (tenetes), y afirmó que existía ciertos eones invisibles. Y él enmarcaba un relato legendario (de ellos), similar a los (hablados de) por Valentino. Y de manera similar con Marcion, afirma que el matrimonio es destrucción. Pero él alega que Adán no es salvo por haber sido el autor de la desobediencia. Y hasta ahora para las doctrinas de Tatian.

Capítulo X.-Hermogenes; Adopta la Filosofía Socratica; Su Noción Concerniente al Nacimiento y Cuerpo de Nuestro Señor.

Pero algunos Hermogenes,³⁶ El mismo se imaginaba que él mismo podía proponer una opinión novedosa, dijo que Dios hacía todas las cosas de materia coeval y no generada. Porque era imposible que Dios pudiera hacer cosas generadas de cosas que no lo son. Y que Dios siempre es Señor, y siempre Creador, y materia siempre un sumiso (sustancia), y que está asumiendo fases de no ser, sin embargo, todo. Porque cuando estaba siendo continuamente movido de manera grosera y desordenada, Él redujo (la materia) en orden por el siguiente conveniencia. Al mirar (sobre la materia) en una condición de sórdida, como (el contenido de) una olla cuando un fuego está ardiendo debajo, Él llevó a cabo una separación parcial. Y tomando una porción del todo, Él la sometió, pero otro Él permitió ser girado en una manera desordenada. Y él afirma que lo que era (por lo tanto) subyugado es el mundo, pero que otra parte permanece salvaje, y se denomina caótica.³⁷ El afirma que esto constituye la sustancia de todas las cosas, como si introdujera un principio nuevo para sus discípulos. Sin embargo, no refleja que esto sucede que es el discurso socrático, que (de hecho) es elaborado más elaborada por Platón que por Hermogenes. Reconoce, sin embargo, que Cristo es el Hijo del Dios que creó todas las cosas; y junto con (esta admisión), confiesa que nació de una virgen y de (el) Espíritu, según la voz de los Evangelios. Y (Hermogenes sostiene que Cristo, después de su pasión, fue levantado en un cuerpo, y que se apareció a sus discípulos, y que al subir al cielo dejó su cuerpo en el sol, pero que Él mismo procedió al Padre. Ahora (Hermogenes) recurre al testimonio, pensando en apoyarse por lo que se dice, (viz.) lo que el salmista David dice: "En el sol ha colocado su tabernáculo, y él mismo (es) como un esposo que viene de su cámara nupcial, (y) se regocijará como un gigante para correr su curso."³⁸ Estas son, pues, las opiniones que también Hermogenes intentó establecer.

Capítulo XI.-Los Quartodecimans.

Y ciertos otros (herejes), contenciosos por naturaleza, (y) totalmente uniformados en cuanto al conocimiento, así como en su manera más (que normalmente) discutibles, combinar (en mantenimiento) que la Pascua debe ser mantenida en el decimocuarto día³⁹ del primer mes, según el mandamiento de la ley, en cualquier día (de la semana) debe ocurrir. (Pero en esto) sólo consideran lo que ha sido escrito en la ley, que él será maldito que no cumple tal (el mandamiento) como se ordena. Sin embargo, no se ocupan de esto (hecho), que la ley se hizo para los judíos, que en el futuro deben matar la verdadera Pascua.⁴⁰ Y esto (sacrificio pascual, en su eficacia) se ha extendido a los gentiles, y es discernido por la fe, y no ahora observado en la letra (simplemente). Ellos atienden a este único mandamiento, y no miran a lo que ha sido dicho por el apóstol: "Porque doy testimonio a todo hombre que está circuncidado, que es deudor para guardar toda la ley."⁴¹ En otros aspectos, sin embargo, estos consienten todas las tradiciones entregadas a la Iglesia por los Apóstoles.⁴²

Capítulo XII.-Los montanistas; Priscila y Maximilla sus profetisas; Algunos de ellos noetianos.

Pero hay otros que son incluso más heréticos en la naturaleza (que el anterior). y son frigios⁴³ Estos han sido convertidos en víctimas de error de ser previamente cautivados por (dos) mujeres miserables, llamados una cierta Priscila y Maximilla, que ellos suponían (ser) profetisas. Y afirman que en ellos el Espíritu Paracleto se había ido; y antecedentemente a ellos, ellos consideran Montanus de igual manera como un profeta. Y siendo en posesión de un número infinito de sus libros, (los Frigios) están llenos de engaño; y no juzgan cualesquiera declaraciones que se hacen por ellos, según (el criterio de) razón; ni prestan atención a los que son competentes para decidir; pero son llevados sin cuidado hacia adelante, por la confianza que ponen en ellos (impostores). Y alegan que han aprendido algo más a través de estas, que de la ley, y los profetas, y los Evangelios. Pero magnifican a estas mujeres miserables por encima de los Apóstoles y todo don de Gracia, por lo que algunos de ellos presumen de afirmar que hay algo superior a Cristo. Estos reconocen que son el Padre del universo, y el Creador de todas las cosas, de manera similar con las iglesias, y en cuanto a las cosas de la Iglesia, como se atreven, como se atreven⁴⁴ y banquetes, y comidas de comida seca, y repastos de rábanos, alegando que han sido instruidos por las mujeres. Y algunos de estos asentimientos a la herejía de los Noetianos, y afirman que el Padre mismo es el Hijo, y que este (uno) vino bajo generación, y sufrimiento, y muerte. Con respecto a éstos voy a ofrecer una explicación de nuevo, después de una manera más minuciosa; porque la herejía de éstos ha sido una ocasión de males para muchos. Por lo tanto, estamos de opinión, que las declaraciones hechas acerca de estos (herejes) son suficientes cuando hemos demostrado brevemente a todos que la mayoría de sus libros son tontos, y sus intentos (en el razonamiento) débiles, y dignos de ninguna consideración. Pero no es necesario que los que poseen una mente sana para prestar atención (ya sea a sus volúmenes o sus argumentos).

Capítulo XIII.- Las Doctrinas de los Encratitas.⁴⁵

Otros, sin embargo, se peinan con Encratitas, reconocen algunas cosas concernientes a Dios y Cristo de la misma manera con la Iglesia. En cuanto a su modo de vida, pasan sus días inflados de orgullo. Ellos suponen que por las carnes se magnifican, mientras que se abstienen de la comida animal, (y) siendo bebedores de agua, y prohibiendo casarse, y dedicándose durante el resto de la vida a hábitos de ascetismo. Pero las personas de esta descripción son estimadas Cínicos en lugar de Cristianos, puesto que no atienden a las palabras habladas contra ellos por el Apóstol Pablo. Ahora, prediciendo las novedades que fueron introducidas de aquí en adelante de manera ineficaz por ciertos (herejes), hicieron una declaración así: "El Espíritu habla expresamente, En los últimos tiempos ciertos se apartarán de la sana doctrina, prestando atención a seducir espíritus y doctrinas de demonios, diciendo falsedades en hipocresía, teniendo su propia conciencia ensañada con un hierro caliente, prohibiendo casarse con ellos, que Dios ha creado para ser partícipes de acción de gracias por los fieles, y Dios que saben que toda criatura de acción de gracias es rechazada."⁴⁶ Esta voz, pues, del bendito Pablo, es suficiente para refutar a los que viven de esta manera, y se empeñan en ser justos;⁴⁷ (y) con el propósito de probar que también, esto (tenet de los Encratitas) constituye una herejía. Pero aunque se han denominado ciertas otras herejías-me refiero a los de los Cainitas,⁴⁸ Ofitos,⁴⁹ o Noachites,⁵⁰ y de otros de esta descripción-no he considerado necesario explicar las cosas que se dicen o hacen por éstos, prueban por este motivo que pueden considerarse a sí mismos alguien, o merecedor de consideración. Puesto que, sin embargo, las declaraciones relativas a éstos parecen ser suficientes, pasemos a la causa de los males a todos, (viz.,) la herejía de los Noetianos. Ahora, después de haber puesto al descubierto la raíz de esto (herejía), y estigmatizado abiertamente el veneno, por así decirlo, acechando dentro de él, tratemos de disuadir de un error de esta descripción a aquellos que han sido impulsados en él por un espíritu violento, como fue por un torrente hinchado.

Libro IX.

Los siguientes son los contenidos del noveno libro de la La refutación de todas las herejías:-

Lo que la locura blasfema es de Noeto, y que se dedicó a los principios de Heráclito el Obscure, no a los de Cristo.

Y cómo Calisto, entremezclando la herejía de Cleómenes, el discípulo de Noeto, con la de Teodoto, construyó otra herejía más novedosa, y qué tipo de vida era esta (hereje).

¿Cuál fue el reciente¹ llegada (a Roma) del extraño espíritu Elchasai, y que sirvió como un ocultamiento de sus errores peculiares su aparente adhesión a la ley, cuando en realidad se dedica a los principios de los gnósticos, o incluso de los astrólogos, y a las artes de la brujería.

¿Cuáles son las costumbres de los judíos, y cuántas diversidades de opinión hay (entre ellos).

Capítulo I.-Una cuenta de herejía contemporánea.²

Un conflicto prolongado, pues, habiendo sido mantenido en relación con todas las herejías por nosotros que, en todo caso, no han dejado ninguna sin refutar, la mayor lucha ahora queda atrás, es decir, para proporcionar un relato y refutación de aquellas herejías que han surgido en nuestros días, por el cual ciertos hombres ignorantes y presuntuosos han intentado dispersar a la Iglesia, y han introducido la mayor confusión³ de todos los fieles en todo el mundo, pues parece conveniente que nosotros, al hacer una ofensiva contra la opinión que constituye la fuente principal de los males (contemporáneos), demostremos cuáles son los principios que originan⁴ de esto (opinión), para que sus vástagos, convirtiéndose en una cuestión de notoriedad general, se puede hacer objeto de desprecio universal.

Capítulo II.-Fuente de la herejía de Noeto; Cleómenos de su discípulo; Su aparición en Roma durante los episcopados de Zefirino y Calisto; Noetismo Opuesto en Roma por Hipólito.

Ha aparecido uno, Noetus.⁵ por su nombre, y por nacimiento un nativo de Esmirna. Esta persona introdujo una herejía de los principios de Heráclito.⁶ Ahora un cierto hombre llamado Epigono se convierte en su ministro y alumno, y esta persona durante su estancia en Roma diseminó su opinión atea. Pero Cleómenes, que se había convertido en su discípulo, un extranjero tanto en el modo de vida y hábitos de la Iglesia, era habitual corroborar la doctrina (noeciano). En ese momento, Zefirino imagina que administra los asuntos de la Iglesia⁷ - un hombre desinformado y vergonzosomente corrupto. Y él, persuadido por la ganancia ofrecida, estaba acostumbrado a connivenciar a los que estaban presentes con el propósito de convertirse en discípulos de Cleómenes. Pero (Zefirino) él mismo, siendo en el proceso del tiempo seducido lejos, apresurado de cabeza⁸ y tenía a Calisto como su consejero, y como compañero de estos malvados principios.⁹ Pero la vida de esto (Callistus), y la herejía inventada por él, voy a después de un poco explicar. La escuela de estos herejes durante la sucesión de tales obispos, continuó adquiriendo fuerza y aumento, a partir del hecho de que Zefirino y Callisto les ayudaron a prevalecer.¹⁰ Pero nunca en ningún momento hemos sido culpables de connivencia con ellos; pero con frecuencia les hemos ofrecido oposición,¹¹ y los han refutado, y los han obligado a reconocer la verdad con renuencia. Y ellos, abatidos y obligados por la verdad, han confesado sus errores por un corto período, pero después de un poco, revolotea una vez más en el mismo fango.¹²

Capítulo III.-Noetismo como consecuencia de la Filosofía Heráclita.

Pero como hemos exhibido la sucesión de su genealogía, parece conveniente que también expliquemos la depravada enseñanza que involucran sus doctrinas. A tal efecto, primero adoremos las opiniones presentadas por Heráclito "el Obscure,"¹³ y luego manifestaremos cuáles son las porciones de estas opiniones que son de origen heraclíteo. Tales partes de su sistema sus actuales campeones no son conscientes de que pertenecen al "Obscure" filósofo, pero ellos se imaginan¹⁴ Pero si ellos pudieran caer con las siguientes observaciones, quizás podrían ser descaradamente descaradamente, y inducidos a desistir de esta blasfemia impía de ellos. Ahora, aunque la opinión de Heráclito ha sido expuesta por nosotros anteriormente en el Filosofumena, no obstante, parece conveniente ahora también para poner abajo lado a lado en contraste con el dos sistemas, para que por esta refutación más cercana puedan ser evidentemente instruidos. Quiero decir los seguidores de esto (herético), que se imaginan¹⁵ ellos mismos para ser discípulos de Cristo, cuando en realidad no son así, sino de "el Obscure".

Capítulo IV.-Una cuenta del Sistema de Heráclito.

Heráclito entonces dice que el universo es uno,¹⁶ divisible e indivisible; generado y no generado; mortal y inmortal; razón, eternidad; Padre, Hijo y justicia, Dios.¹⁷ "Para los que no me escuchan, sino la doctrina, es sabio que reconozcan todas las cosas como una sola," dice Heráclito; y porque todos no saben ni confiesan esto, él pronuncia una reprensión algo en los siguientes términos: "La gente no entiende cómo lo diverso (sin embargo) coincide con sí mismo, al igual que la armonía inversa de un arco y lira."¹⁸ Pero esa Razón siempre existe, en la medida en que constituye el universo, y mientras impregna todas las cosas, afirma de esta manera. "Pero en cuanto a esta Razón, que siempre existe, los hombres están continuamente desprovistos de entendimiento,¹⁹ Antes de que lo hayan oído y en primer lugar lo hayan preparado. Porque aunque todas las cosas se producen de acuerdo a esta Razón, parecen personas desprovistas de experiencia alguna en relación con ella. Aún así, intentan tanto palabras como obras de tal descripción como yo estoy dando cuenta, haciendo una división según la naturaleza, y declarando cómo son las cosas." Y que un Hijo es el universo y a través de siglos eternos un rey eterno de todas las cosas, él afirma así: "Un niño deportivo, jugando a sus dados, es la eternidad; el reino es el de un niño."²⁰ Y que el Padre de todas las cosas que se han generado es una criatura incompetente que es creadora, escuchemos Heráclito Afirmando en estas palabras: "La contradicción es un progenitor de todas las cosas, y rey de todos; y exhibió a unos como dioses, pero a otros como hombres, y hizo a algunos esclavos, mientras que otros libres." Y (él también afirma) que hay "una armonía, como en un arco y lira." Esa armonía oscura (es mejor),²¹ aunque desconocido e invisible para los hombres, afirma con estas palabras: "Una armonía oscura es preferible a una obvia." Él elogia y admira ante lo que se conoce, lo que es desconocido e invisible en relación con el Y eso es lo que se dice en el artículo 1 de la Constitución. armonía visible a los hombres, y no incapaz de ser descubierto, es mejor, afirma con estas palabras: "Cualquier cosa que son objetos de visión, de oído, y inteligencia, estos preeminentemente honoro", dice; es decir, Él prefiere las cosas visibles para los que son invisibles. De tales expresiones de su es fácil de entender el espíritu de su filosofía"Los hombres," dice, "son engañados en referencia al conocimiento de las cosas manifiestas de manera similar con Homero, que era más sabio que todos los griegos.²² Matando a los alimañas, le engañaron, cuando dijeron: Lo que hemos visto y tomado, esto dejamos atrás; y lo que no hemos visto ni tomado, esto lo llevamos.

Capítulo V.-Estimación de Hesíodo de Heráclito; Parádoxes de Heráclito; Su Escatología; La Herejía de Noeto de Origen Heráclito; La Vista de Noeto del Nacimiento y Pasión de Nuestro Señor.

De esta manera Heráclito asigna a lo visible una igualdad de posición y honor con lo invisible, como si lo que era visible y lo que era invisible fueran confesadamente una cosa. Porque él dice, "Una armonía oscura es preferible a una obvia; "y, "todas las cosas son objetos de visión, de oído, y inteligencia", es decir, de los órganos (corpóreos), -"estos", dice, "preeminentemente honro", no (en esta ocasión, aunque antes), teniendo cosas invisibles preeminentemente honrados. Por lo tanto, ni la oscuridad, ni la luz, ni el mal, ni el bien, Heráclito afirma, es diferente, pero una y la misma cosa. En todo caso, él censura Hesiod²³ porque sabía no día y noche. Para el día, dice, y la noche son uno, expresándose de alguna manera así: "El maestro, sin embargo, de una gran cantidad de información es Hesiod, y la gente supone que esto poeta "En cuanto a lo que es bueno y lo que es malo, (ellos son, según Heráclito, igualmente) uno. "Los físicos, sin duda, -dice Heráclito-, cuando hacen incisiones y cauterizan, aunque En todos los aspectos torturan mal a los enfermos, se quejan de que no reciben una remuneración adecuada de sus pacientes, a pesar de que realizan estas operaciones saludables sobre las enfermedades." Y tanto rectas y retorcidas son, dice, lo mismo. "El camino es recto y curvado de los cardadores de lana; "²⁴ y el movimiento circular de un instrumento en la tienda de la máquina más completa llamado "un tornillo" es recto y curvado, porque gira hacia arriba y circularmente al mismo tiempo. "Uno y lo mismo", dice, "son, por tanto, rectas y curvasY arriba y abajo,²⁵ "El camino hacia arriba" y el camino Y dice que lo que es sucio y lo que es puro son uno y lo mismo, y lo que es potable e incapacitada para beber es una y la misma. "El mar," dice, "es agua muy pura y muy sucia, potable para los peces sin duda, y saludable para ellosPero no es digno de ser usado como bebida por los hombres y (para ellos) pernicioso." Y, confesadamente, afirma que lo que es inmortal es mortal,²⁶ y que lo mortal es inmortal, en las siguientes expresiones: "Los mortales son mortales, y los mortales son inmortales, es decir, cuando el uno deriva la vida de la muerte, y la otra muerte de la vida." Y afirma también que hay una resurrección de esta carne palpable en la que hemos nacido; y sabe que Dios es la causa de esta resurrección, expresándose de esta manera: "Los que están aquí²⁷ Dios lo permitirá y se convierte en guardianes de las cosas rápidas y muertas." Y afirma igualmente que un juicio del mundo y todas las cosas en él se lleva a cabo por fuego, expresándose así: "Ahora, el trueno lo pilota todo", es decir, dirige ellos, es decir, por el trueno fuego eterno. Pero también afirma que este fuego está dotado de inteligencia, y una causa de la gestión del Universo, y lo denomina ansia y saciedad. Ahora, según él, el deseo es, según él, el arreglo del mundo, mientras que sacia su destrucción. "Porque," dice, "el fuego, que viene sobre la tierra, juzgará y tomará todas las cosas."

Pero en este capítulo Heráclito explica simultáneamente toda la peculiaridad de su modo de pensar, pero al mismo tiempo la (calidad característica) de la herejía de Noetus. Y he demostrado brevemente Noetus no ser discípulo de Cristo, sino de Heráclito. Porque este filósofo afirma que el mundo primitivo es en sí mismo el Demiurge y creador de sí mismo en el siguiente pasaje: "Dios es día, noche, invierno, verano, guerra, paz, surfeo, hambre." Todas las cosas son contrarios -esto parece su significado- "pero una alteración tiene lugar, al igual que²⁸ si el incienso se mezcla con otros tipos de incienso, pero denominada²⁹ según la sensación placentera producida por cada uno ordenarAhora es evidente para todos que los tontos sucesores de Noeto, y los campeones de su herejía, aunque no han sido oyentes de los discursos de Heráclito, sin embargo, en cualquier caso cuando adoptan las opiniones de Noeto, reconocer sin disimular estos principios (heráclito). Porque ellos adelantan declaraciones de esta manera -que uno y el mismo Dios es el Creador y Padre de todas las cosas; y que cuando le agradó, Él No obstante se apareció, aunque invisible, a hombres justos de la antigüedad. Porque cuando no es visto, es invisible y Él es incomprensible cuando no desea ser comprendido, pero comprensible cuando es comprendido. Por lo tanto, según el mismo relato, Él es invencible y vicible, incomprendido y engendrado, inmortal y mortal. ¿Cómo no se demostrará que las personas que sostienen esta descripción de opiniones son discípulos de Heráclito? ¿No anticipa el Obscure (Heráclito) Noetus ¿En el marco de un sistema de filosofía, según modos de expresión idénticos?

Ahora, eso Noetus afirma que el Hijo y el Padre son lo mismo, nadie es ignorante, pero hace así su declaración: "Cuando, en efecto, el Padre no había nacido, Aún fue justamente llamado Padre; y cuando le agradó pasar por generación, habiendo sido engendrado, Él mismo se convirtió en su propio Hijo, no de otro." Porque de esta manera piensa establecer la soberanía de Dios, alegando que el Padre y el Hijo, así llamados, son uno y el mismo (sustancia), no un individuo producido de uno diferente, sino Él mismo de sí mismo; y que es llamado por el nombre Padre e Hijo, según la vicisitud de los tiempos.³⁰ Pero que Él es uno que ha aparecido (entre nosotros), tanto habiendo sido sometido a generación de virgen, como como un hombre habiendo mantenido conversación entre los hombres. Y, debido al nacimiento que había tenido lugar, se confesó a sí mismo a los que le veían un Hijo, sin duda; sin embargo, no hizo ningún secreto a los que podían comprenderlo de su ser un Padre. Que esta persona sufrió al ser atado al árbol, y que se encomió a sí mismo su espíritu, habiendo muerto a la apariencia, y no estando (en realidad) muerto. Y se levantó a sí mismo al tercer día, después de haber sido enterrado en un sepulcro, y herido con una lanza, y perforado con clavos.Cleómenes afirma, en común con su mano de seguidores, que esta persona es Dios y Padre del universo, y por lo tanto introduce entre muchos una oscuridad (del pensamiento) como la que encontramos en la filosofía de Heráclito.

Capítulo VI.-Conducción de Calisto y Zefirino en la materia del noetismo; Opinión declarada de Zefirino con respecto a Jesucristo; Desaprobación de Hipólito; Como un evento contemporáneo, Hipólito competente para explicarlo.

Calisto intentó confirmar esta herejía, un hombre astuto en la maldad, y sutil en lo que se refiere al engaño, (y) que fue impulsado por la ambición inquieta de montar el trono episcopal.³¹ Ahora este hombre moldeado para su propósito Zefirino, un individuo ignorante y analfabeto, y uno no calificado en definiciones eclesiásticas.³² Y en la medida en que Zefirinus era accesible a los sobornos, y codicia, Callistus, al atraerlo por los regalos, y por las demandas ilícitas, se le permitió seducirlo en cualquier curso de acción que quisiera. Y fue así que Calisto logró inducir a Zefirino para crear continuamente disturbios entre los hermanos, mientras que él mismo se ocupó posteriormente, con palabras knavish, para unir ambas facciones en buena voluntad a sí mismo. Y, en un momento, a aquellos que entretenían opiniones verdaderas, él en privado³³ alegan que tenían doctrinas similares (con él), y así los hacen sus duppes; mientras que en otro momento actuaría de manera similar hacia los que abrazaron los principios de Sabelio. Callistus pervertido Sabellius y esto, también, aunque tenía la capacidad de rectificar este hereje de error. Para (en cualquier momento) durante nuestra amonestación Sabellius no se mostró obstinado; pero mientras él continuaba solo con Callisto, fue hecho recaer en el sistema de Cleómenes por este mismo Callistus, que alega que tiene opiniones similares a Cleómenos. Sabellius, sin embargo, no percibieron entonces el snavery de Callistus; pero después llegó a ser consciente de ello, como voy a narrar en el presente.

AhoraCallistus el mismo Zefirino, y lo indujo públicamente a declarar los siguientes sentimientos: "Yo sé que hay un solo Dios, Jesucristo; ni sino Él ¿Conozco a alguien y en otra ocasión, cuando él hiciera la siguiente declaración: "El Padre no murió, sino el Hijo." Zefirinus de esta manera continuarían manteniendo incesantes disturbios entre el pueblo.³⁴ y se dio cuenta de sus sentimientos, no le dio lugar, sino que le reprendió y le resistió por amor a la verdad. Y se apresuró a la locura, del hecho de que todos consintió a su hipocresía-nosotros,³⁵ Sin embargo, - ¿Qué?noHazlo.-y nos llamó adoradores de dos dioses, deshonrosos, independientemente de la compulsión,³⁶ el veneno que acecha dentro de él. Nos parecería deseable explicar la vida de este hereje, puesto que nació casi al mismo tiempo con nosotros mismos, para que, por la exposición de los hábitos de una persona de esta descripción, la herejía que intentó ser establecida por él pueda ser fácilmente conocida, y puede ser considerado como tonto, por aquellos dotados de inteligencia. Callistus se convirtió en un "mártir" en el período en que Fuscianus era prefecto de Roma, y el modo de su "martirio" era como sigue.³⁷

Capítulo VII.-La historia personal de Callistus; Su ocupación como banquero; Fraude sobre el carpóforo; Callistus Absconds; Intento de suicidio; Condenado al carro de la cinta; Re-Condenación por orden del prefecto Fuscianus; Desterrado a Cerdeña; Liberación de Callistus por la interferencia de la marción; Callistus llega a Roma; Papa Víctor quita Callistus a Antium; Regreso de Callistus a la muerte de Víctor; Zephyrinus amigo de él; Callistus acusado por Sabellius; Hippolytus cuenta de las opiniones de Callistus; La escuela callistian en Roma, y sus prácticas; Esta secta en existencia en el tiempo de Hipólito.

Callistus fue un doméstico de un tal Carpóforo, un hombre de fe perteneciente a la familia de César. Callistus, como si fuera de la fe, Carpophorus no cometió ninguna cantidad de dinero insignificante, y le ordenó que traera beneficios de la banca. Y él, recibiendo el dinero, probado (el experimento de) un banco en lo que se llama el Piscina Publica.³⁸ Y en el proceso del tiempo le fueron confiados no pocos depósitos por viudas y hermanos, bajo la causa ostensiva de alojamiento de su dinero con Carpóforo. CallistusSin embargo, se libró de todo (el dinero que se le había confiado) y se envolvió en dificultades pecuniarias. Y después de haber practicado tal conducta como ésta, no se quería que uno le dijera a Carpophorus, y éste declaró que le exigiría una cuenta. Calisto, percibiendo estas cosas, y sospechando peligro de su amo, escapó por sigilo, dirigiendo su vuelo hacia el mar. Y encontrando un barco en Portus listo para un viaje, se fue a bordo, con la intención de navegar donde ella estuviera atada. Pero ni siquiera de esta manera pudo evitar la detección, porque no había falta uno que transmitiera a Carpophorus inteligencia de lo que había sucedido. Carpóforo, de acuerdo con la información que había recibido, en seguida reparado en el puerto (Portus), y se esforzó por entrar rápidamente en el buque después de CallistusSin embargo, el barco estaba anclado en medio del puerto, y como el navío era lento en sus movimientos, Calisto, que estaba en el barco, tuvo tiempo de gritar a su amo a cierta distancia. Y sabiendo que él mismo sería capturado inevitablemente, se volvió imprudente de la vida; y, considerando sus asuntos en una condición desesperada, procedió a arrojarse al mar. Pero los marineros saltaron en barcos y lo sacaron, no queriendo venir, mientras que los que estaban en la orilla levantaban un fuerte grito. Callistus fue entregado a su señor, y llevado a Roma, y su señor lo alojó en el Pistrinum.³⁹

Pero a medida que el tiempo pasaba, como sucede en tales casos, los hermanos repararon a Carpoforo, y le rogaron que liberara al siervo fugitivo de castigo, por la petición de que alegaran que Callistus se reconoció a sí mismo que tenía dinero mintiendo en su honor Pero Carpóforo, como hombre devoto, dijo que era indiferente con respecto a su propio propiedad, pero que sentía una preocupación por los depósitos; porque muchos derramaron lágrimas como le dijeron, que habían cometido lo que habían confiado a Calisto, bajo la causa ostensiva de alojamiento del dinero con a sí mismo.⁴⁰ Y Carpóforo cedió a sus persuasiones, y dio instrucciones para la liberación de Callistus. Sin embargo, este último, sin tener nada que pagar, y no poder volver a fugarse, desde el hecho de que estaba vigilado, planeó un artificio por el que esperaba encontrar la muerte. Ahora, fingiendo que él estaba reparando como si fuera a sus acreedores, se apresuró en el día de reposo a la sinagoga de los judíos, que se congregaron, y se puso en pie, y creó una perturbación entre ellos. Sin embargo, siendo perturbado por él, le ofreció insulto, y le infligió golpes, y lo arrastró ante Fusciano, que era prefecto de la ciudad. Y (al ser preguntado la causa de tal trato), respondieron en los términos siguientes: "Los romanos nos han concedido a nosotros⁴¹ el privilegio de leer públicamente las leyes nuestras que han sido dictadas por nuestros padres. Esta persona, sin embargo, al entrar en (nuestro lugar de culto), impedido (nosotros así lo haciendo), al crear una perturbación entre nosotros, alegando que es un cristiano." Y Fusciano sucede en el momento de estar en el tribunal-sede; y al instigar su indignación contra Calisto, a causa de las declaraciones hechas por los judíos, no había que querer que uno vaya y familiarizar Carpophorus sobre estas transacciones. Y él, apresurando al tribunal-sede del prefecto, exclamó, "i imploro de ti, mi señor Fusciano, no creas esto. - ¿Qué?; porque no es cristiano, sino que busca ocasión de muerte, habiendo hecho con una cantidad de mi dinero, como yo demostraré." Los judíos, sin embargo, suponiendo que esto era una estratagema, como si Carpophorus estaban buscando bajo este pretexto para liberar Callistus, con la mayor enemistad clamada contra él en presencia del prefecto. Fuscianus, sin embargo, fue influenciado por estos Judíos, y habiendo azotado Callistus, él le dio que se enviará a una mina en Cerdeña.⁴²

Pero después de un tiempo, allí, habiendo otros mártires, Marcia, una concubina de Comodo, que era una mujer amante de Dios, y deseosa de realizar algún buen trabajo, invitó a su presencia⁴³ el bendito Víctor, que en aquel entonces era obispo de la Iglesia,⁴⁴ y le preguntó qué mártires había en Cerdeña. Y él le entregó los nombres de todos, pero no dio el nombre de Callisto, conociendo los actos que había cometido.⁴⁵ obtener su petición de Cómodo, entrega la carta de emancipación a Jacinto, un cierto eunuco,⁴⁶ y él, al recibir lo, navegó a Cerdeña, y habiendo entregado la carta a la persona que en ese momento era gobernador del territorio, logró que los mártires fueran liberados, con la excepción de Callistus. Callistus y llorando, rogó que él también pudiera obtener una liberación. Jaacinto, por lo tanto, venció por del cautivo importunidad, pide el gobernador para conceder una liberación, alegando que se había concedido permiso desde Marcia⁴⁷ (liberar a Callistus), y que él haría arreglos para que no haya riesgo en esto Y ahora (el gobernador) fue persuadido, y también liberó a Calisto. Y cuando , el último llegado Roma, Víctor estaba muy apenado por lo que había sucedido; pero como era un hombre compasivo, no tomó ninguna medida en el asunto. Sin embargo, guardando contra el reproche (suplicado) por muchos, -por los intentos hechos por este Callistus no fueron acontecimientos distantes,-y debido a que Carpophorus también continuó siendo adverso, VictorenvíaCallistus para tomar su morada en Antium, habiendo establecido en él una cierta asignación mensual para la comida. Y después de La muerte de Víctor, Zephyrinus, habiendo tenido Callistus como compañero de trabajo en la gestión de su clero, le pagó respeto a su propio daño; y el traslado de esta persona de Antium, lo nombró sobre el cementerio.⁴⁸

Y Calisto, que tenía el hábito de asociarse siempre con Zefirino, y, como he dicho anteriormente, de pagarle servicio hipócrita, reveló, por la fuerza de contraste, Zephyrinus una persona capaz de no formar un juicio de las cosas dichas, ni discernir el diseño de Calisto, que estaba acostumbrado a conversar con Zefirinus sobre temas que dieron satisfacción a este últimoAsí, después de la muerte de Zefirino, suponiendo que había obtenido (la posición) después de lo cual tan ansiosamente persiguió, excomulgó a Sabellio, como no entreteniendo opiniones ortodoxas. Actuó así de la aprehensión de mí, e imaginando que podría de esta manera borrar la acusación contra él entre las iglesias, como si no tuviera opiniones extrañas.⁴⁹ Entonces era un impostor y un asno, y en el proceso del tiempo se apresuraron a alejar a muchos con él. Y habiendo incluso veneno incrustado en su corazón, y no formando una opinión correcta sobre ningún tema,⁵⁰ y sin embargo, con vergüenza de decir la verdad, este Callisto, no sólo a causa de su públicamente dicho en el camino de reproche a nosotros, "Vosotros sois diteístas," pero también a causa de que con frecuencia fue acusado por Sabellius, como uno que había transgredido su primera fe, ideó algunas herejías como la siguiente. Callistus alega que el Logos Mismo es Hijo, y que Él mismo es Padre; y que aunque se denomina por a diferente título, sin embargo, que en realidad Él es un espíritu indivisible. Y él mantiene que el Padre no es una persona y el Hijo otro, sino que es uno y el mismo; y que todas las cosas están llenas del Espíritu Divino, tanto los de arriba como los de arriba. los abajo. Y él afirma que el Espíritu, que se encarnó en la virgen, no es diferente del Padre, sino uno y el mismo. Y añade, que esto es lo que se ha declarado por el Salvador: "¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí?"⁵¹ Porque lo que se ve, que es hombre, considera para ser el Hijo; mientras que el Espíritu, que estaba contenido en el Hijo, para ser el Padre. "Porque," dice (Callisto), "No profesaré creencia en dos Dioses, Padre e Hijo, sino en uno. Para el Padre, que subsistió en el Hijo Él mismo, después de haber tomado para sí nuestra carne, la levantó a la naturaleza de la Deidad, trayendola a la unión con Él mismo, y la hizo una; de modo que Padre e Hijo deben ser llamados un solo Dios, y que esta Persona siendo una, no puede ser dos." Y de esta manera Callistus sostiene que el Padre sufrió junto con el Hijo; porque no quiere afirmar que el Padre sufrió, y es una sola Persona, teniendo cuidado de evitar la blasfemia contra el Padre. (¡Qué cuidadoso es!) compañero insensato y knavish, que improvisa blasfemias en todas las direcciones, sólo para que pueda no parecen hablar en violación de la verdad, y no se abate en ser en un momento traicionado en el principio de Sabelio, mientras que en otro en la doctrina de Teodoto.