Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

Capítulo XIX.-Epicurus; Adopte el atomismo democritico; Negación de la Providencia Divina; El Principio de Su Sistema Ético.

Epicuro, sin embargo, avanzó una opinión casi contraria a todos. Él suponía, como principios originarios de todas las cosas, átomos y vacuidad.¹¹¹ Consideraba la vacuidad como el lugar que contendría las cosas que existirían, y los átomos como la materia de la cual todas las cosas podían ser formadas; y que desde el concurso de los átomos tanto la existencia derivada de la Deidad, como todos los elementos, y todas las cosas inherentes a ellos, así como los animales y otras (creturas); de modo que nada se generaba o existía, a menos que fuera de los átomos. Y afirmó que estos átomos estaban compuestos de partículas extremadamente pequeñas, en las cuales no podía existir ni un punto ni un signo, ni ninguna división; por lo cual también los llamó átomos. Reconociendo que la Deidad era eterna e incorruptible, dice que Dios tiene cuidado providencial por nada, y que no hay cosa en absoluto como providencia o destino, sino que todas las cosas son hechas por casualidad. Porque la Deidad repuesta en los espacios intertermundianos, (como ellos) son así estilizados por él; porque fuera del mundo él determina que hay cierta habitación de Dios, denominada "los espacios intertermundanos", y que la Deidad se rendía a la atención, y tomó Su comodidad en medio de los negocios, ni¹¹² Como consecuencia de estas opiniones, también propuso su teoría sobre los hombres sabios, afirmando que el fin de la sabiduría es el placer. Diferentes personas, sin embargo, recibieron el término "placer" en diferentes aceptaciones; para algunos (entre los gentiles¹¹³ Entendió las pasiones, pero otros la satisfacción resultante de la virtud. Y concluyó que las almas de los hombres se disuelven junto con sus cuerpos, así como también fueron producidos junto con ellos, por que son sangre, y que cuando esto ha salido o ha sido alterado, todo el hombre perece; y de acuerdo con este principio, (Epicurus sostuvo) que no hay juicios en el Hades, ni tribunales de justicia; de modo que cualquier cosa que alguien pueda cometer en esta vida, que, siempre que pueda escapar de la detección, está totalmente fuera de toda responsabilidad de juicio (para ello en un estado futuro). De esta manera, entonces, Epicuro también formó sus opiniones.

Capítulo XX.-Los Académicos; Diferencia de Opinión entre ellos.

Y otra opinión de los filósofos fue llamada la de los Académicos,¹¹⁴ a causa de los que se debaten en la Academia, de los cuales el fundador Pyrrho, de los que se les llamó filósofos pirroneanos, primero introdujo la noción de la incomprensibilidad de todas las cosas, para (estar dispuestos a) intentar un argumento en cada lado de una cuestión, pero no para afirmar nada seguro; porque eso no hay nada de cosas inteligible o razonable verdad, sino que parecen a los hombres ser así; y que toda sustancia está en un estado de flujo y cambio, y nunca continúa en la misma (condición). Algunos seguidores, entonces, de los académicos dicen que uno no debe declarar una opinión sobre el principio de cualquier cosa, sino simplemente hacer el intento de renunciar a ella; mientras que otros subjuntó el formulary "no más bien"¹¹⁵ Diciendo que el fuego no es más fuego que cualquier otra cosa; pero no declararon lo que es esto, sino qué clase de cosa es.¹¹⁶

Capítulo XXI.-Los Brachman; Su Modo de Vida; Ideas de Deidad; Diferentes Tipos de; Sus Nociones Éticas.

Pero también hay con los indios una secta compuesta de los filosofares entre los brahmanes. Pasan una existencia contenta, abstenerse de los seres vivos y de todo alimento cocido, estar satisfechos con los frutos; y no recogerlos de los árboles, sino llevar a los que han caído a la tierra. Subsisten sobre ellos, beber el agua del río Tazabena.¹¹⁷ Pero pasan su vida desnudas, afirmando que el cuerpo ha sido constituido una cubierta para el alma por la Deidad. Estos afirman que Dios es luz, no como se ve, ni como el sol y el fuego; pero para ellos la Deidad es discurso, no lo que encuentra expresión en sonidos articulados, sino el del conocimiento a través del cual los misterios secretos de la naturaleza¹¹⁸ Y esta luz que dicen es el discurso, su dios, afirman que los Brachman sólo saben por su único rechazo de toda vanidad de opinión que es la última cobertura del alma.¹¹⁹ Estos desprecian la muerte, y siempre en su propio idioma peculiar¹²⁰ Llamad a Dios por el nombre que hemos mencionado antes, y le envían himnos; pero no hay entre ellos mujeres, ni engendran hijos; sino que los que quieren una vida semejante a ésta, después de haber cruzado el campo al otro lado del río, siguen viviendo allí, no volviendo más; y a éstos también se les llama Brachmans. Pero no pasan su vida de manera similar, porque también hay en el lugar mujeres, de las cuales nacen las que allí habitan, y a su vez engendran hijos. Y este discurso que¹²¹ Ellos llaman a Dios que afirman ser corpóreos, y envueltos en un cuerpo fuera de sí, como si uno llevara piel de oveja, pero que al desinfectarse de cuerpo que él parece claro a los ojos. Pero los Brachmans dicen que hay un conflicto en el cuerpo que los rodea, (y consideran que el cuerpo es para ellos lleno de conflictos);¹²² En oposición a lo cual, como si se hubieran puesto en guerra contra enemigos, ellos sostienen, como ya hemos explicado, y dicen que todos los hombres están cautivos de sus propias luchas congénitas, a saber, sensualidad e incastidad, glotonería, ira, alegría, tristeza, concupiscencia, etc. Y el que ha criado un trofeo sobre ellos, sólo va a Dios; por lo cual los Brahmans deifican a Dandamis, a quien Alejandro el Macedonio hizo una visita, como aquel que había resultado victorioso en el conflicto corporal; pero ellos se han retirado profanamente de su filosofía; pero los Brahmans, despojándose del cuerpo, como peces que saltan del agua al aire puro, contemplan el sol.

Capítulo XXII.-Los druidas; progenitores de su sistema.

Y los druidas celtas investigaron hasta el punto más alto la filosofía pitagórica, después de Zamolxis,¹²³ por nacimiento un tracio,¹²⁴ un siervo de Pitágoras, se convirtió en el iniciador de esta disciplina. Ahora, después de la muerte de Pitágoras, Zamolxis, reparando allí, se convirtió en el iniciador de esta filosofía. Los celtas consideran a estos como profetas y videntes, a causa de su predicción a ellos ciertos (eventos), de los cálculos y números por el arte pitagórico; en los métodos de los cuales el arte mismo tampoco guardaremos silencio, ya que también de estos algunos se han presumido introducir herejías; pero los druidas recurren a ritos mágicos igualmente.

Capítulo XXIII.-Hesíodo; Las Nueve Musas; La Cosmogonía Hesiódica; Los Especuladores Antiguos, Materialistas; Carácter Derivado de las Herejías de la Filosofía Heathen.

Pero Hesiod el poeta se afirma también que así escuchó de las Musas acerca de la naturaleza, y que las Musas son las hijas de Júpiter. Porque cuando durante nueve noches y días juntos, Júpiter, por exceso de pasión, había permanecido ininterrumpidamente con Mnemosyne, que Mnemosyne concibió en un vientre esas nueve Musas, quedando embarazada de uno durante cada noche. Habiendo llamado a las nueve Musas de Pieria, es decir, Olimpo, les exhortó a someterse a la instrucción:-

"Cómo primero fueron hechos los dos dioses y la tierra,¹²⁵

ríos, y abismos ilimitados, y oleaje de océano,

y estrellas brillantes, y cielos amplios arriba;

Cómo agarraron la corona y compartieron la gloria,

Y cómo al principio tenían el Olimpo de muchos valles.

¡Decidme esto!

Desde el principio, y después, cuál de ellos se levantó primero.

Caos, sin duda, el primero, se levantó; pero el siguiente

Tierra extendida, siempre el trono seguro de todos

Inmortales, que sostienen los picos del Olimpo blanco;

Y el Tártaro en el receso de la tierra;

y el amor, que es el más bello de los dioses inmortales,

Persiguiendo el cuidado de todos los dioses y hombres,

Apreta en los pechos la mente y aconseja a sabio.

Pero Erebus de Caos y la noche sombría se levantaron;

Y, a su vez, de la noche nació el aire y el día,

Pero la Tierra primitiva, igual a uno mismo en el agrio engendrado

El cielo tormentoso para cubrirlo alrededor de cada lado,

Para ser para los dioses felices un trono seguro.

Y sacó las altas colinas, las agradables moradas

De ninfas que habitan en las alturas leñosas.

Y también el mar estéril engendró la oleada-lanzada

Diluvio, aparte de amor pulposo; pero siguiente

Abrazando el cielo, ella el océano se crió con remolinos profundos,

Y á Caeus, y á Crius, y á Hyperian, y á Iapetus,

Thia, Rhea, Themis y Mnemosyne

Y Phoebe, coronada de oro, y el hermoso Tethys.

Pero después de que estos nacieran el último¹²⁶ el wiley Cronus,

Ardiente de hijos, pero aborreció a su siervo,

Y a su vez los Cíclope se criaron, que poseían un pecho salvaje."

Y todos los demás gigantes de Cronus, Hesiod enumera, y en algún lugar después de que Júpiter nació de Rhea. Todos estos, entonces, hicieron las declaraciones anteriores en su doctrina con respecto a la naturaleza y la generación del universo. Pero todo, hundiéndose por debajo de lo que es divino, se preocuparon acerca de la sustancia de las cosas existentes,¹²⁷ asombrado por la magnitud de la creación, y suponiendo que constituyera la Deidad, cada especulador seleccionando en preferencia una parte diferente del mundo; sin embargo, no discerniendo al Dios y creador de éstos.

Las opiniones, por lo tanto, de aquellos que han intentado enmarcar sistemas de filosofía entre los griegos, considero que hemos explicado lo suficiente; y de estos herejes, tomando ocasión, han tratado de establecer los principios que serán después de un corto tiempo declarado. Parece, sin embargo, conveniente, que primero explicando los ritos místicos y cualesquiera doctrinas imaginarias algunos han enmarcado laboriosamente sobre las estrellas, o magnitudes, para declararlos; porque herejes igualmente, tomando ocasión de ellos, son considerados por la multitud a prodigios. Después, para aclarar las opiniones débiles que se han propuesto por éstos.

Libros II. Y III. Son Awanting.

Libro IV.

Capítulo I.-Sistema de los Astrologistas; Influencia Sideral; Configuración de las Estrellas.

Pero en cada signo zodiacal llaman límites de las estrellas a aquellos en los que cada una de las estrellas, de un cuarto a otro, puede ejercer la mayor influencia; en cuanto a los cuales hay entre ellos, según sus escritos, ninguna mera divergencia casual de opinión; pero dicen que las estrellas son atendidas como si fueran por satélites cuando están en medio de otras estrellas, en continuidad con los signos del Zodiaco; como si, cuando una estrella en particular pudiera haber ocupado las primeras porciones del mismo signo del Zodiaco, y otra última, y otra esas porciones en el medio, lo que está en el medio se dice que es guardado por aquellos que tienen las porciones en las extremidades. Y se dice que se miran unos a otros, y que están en conjunción entre sí, como si aparecieran en una figura triangular o cuadrangular. Ellos asumen, por lo tanto, la figura de un triángulo, y miran unos a otros, que tienen una distancia intermedia¹ Se extienden por tres signos zodiacales; y asumen la figura de un cuadrado los que tienen un intervalo que se extiende por dos signos. Pero como las partes subyacentes simpatizan con la cabeza, y la cabeza con las partes subyacentes,² así también cosas terrestres con objetos superlunar.³ Pero hay de ellos una cierta diferencia y falta de simpatía, para que no impliquen un mismo punto de coyuntura.

Capítulo II.-Doctrinas concernientes a Eones; La Astrología Caldea; Herejía derivada de ella.

Empleando estos (como analogías), Eufrates el Perático, y Acembes⁴ el Caristiano, y el resto de la multitud de estos (especuladores), que imponen nombres diferentes de la doctrina de la verdad, hablan de una sedición de Eones, y de una revuelta de los buenos poderes sobre el mal (uno), y de la concordia del bien con el malo (Eones), llamándolos Toparchai y ProastioiPero, como lo han intentado, explicaré y refutaré cuando lleguemos a tratar el tema de estos (Eones). Pero ahora, para que nadie suponga que las opiniones que los caldeos proponen sobre la doctrina astrológica son confiables y seguras, no dudaremos en proporcionar una breve refutación respecto de éstas, estableciendo que el arte inútil se calcula tanto para engañar y para cegar al alma en vanas expectativas, en lugar de aprovecharla. Y exhortamos nuestro caso con éstos, no según cualquier experiencia del arte, sino de conocimiento basado en principios prácticos. Aquellos que han cultivado el arte, convirtiéndose en discípulos de los caldeos, y comunicando misterios como si extraños y asombrosos para los hombres, habiendo cambiado los nombres (meremente), han concogido de esta fuente su herejía. Pero desde entonces, estimando el arte astrológico como poderoso, y valiéndose de los testimonios aducidos por sus patrones, hemos querido obtener la confianza para sus propias conclusiones, como hemos visto, como una rama agricola, como una rama aserable, a ser aser anática.

Capítulo III.-El Horóscopo el fundamento de la Astrología; La Indescubrimiento del Horóscopo; Por lo tanto la Futilidad del Arte Caldeo.

El principio originario,⁵ y, por decirlo así, la base, de todo el arte, es fijar⁶ el horóscopo.⁷ De esto se derivan el resto de los puntos cardinales, así como las declinaciones y las ascensiones, los triángulos y cuadrados, y las configuraciones de las estrellas de acuerdo con éstos; y de todas estas predicciones se toman. De donde, si se quita el horóscopo, se deduce necesariamente que ni un objeto celestial es reconocible en el meridiano, ni en el horizonte, ni en el punto del cielo frente al meridiano; pero si no se comprende, todo el sistema de los caldeos desaparece junto con ellos. Pero que el signo del horóscopo es indescible por ellos, podemos mostrar con una variedad de argumentos. Porque para que este (horóscopo) pueda ser encontrado, es requisito primero que el nacimiento (tiempo de) de la persona que cae bajo inspección debe ser firmemente fijo; y en segundo lugar, que el horóscopo que significa esto debe ser infalible; y en tercer lugar, que la ascensión, la ascensión,⁸ de la señal zodiacal debe ser observado con precisión.⁹ (el momento) de nacimiento¹⁰ la ascensión del signo zodiacal que se levanta en el cielo debe ser vigilado de cerca,¹¹ ya que los caldeos, determinando (de esto) el horóscopo, enmarcan la configuración de las estrellas de acuerdo con la ascensión (de la señal); y ellos, llaman esta disposición, de acuerdo con la cual ellos diseñan sus predicciones. Pero ni es posible tomar el nacimiento de las personas, caer en consideración, como explicaré, ni es infalible el horóscopo, ni es aprehendido con precisión el signo zodiacal en ascenso.

¿Cómo es, pues, que el sistema de los caldeos¹² Es inestable, declarémoslo ahora. Habiendo, entonces, previamente señalado para investigación, ellos sacan el nacimiento de personas que están bajo consideración de, sin duda, el depósito de la semilla, y (de) concepción o de parto. Y si uno intenta tomar (el horóscopo) de la concepción, el relato exacto de esto es incomprensible, el tiempo (ocupado) que pasa rápidamente, y naturalmente (así). Porque no somos capaces de decir si la concepción tiene lugar sobre la transferencia.¹³ de la semilla o no. Porque esto puede suceder tan rápido como el pensamiento, así como la levadura, cuando se pone en frascos calientes, inmediatamente se reduce a un estado de cola. Pero la concepción también puede (tomarse lugar) después de un lapso de duración. Porque hay un intervalo desde la boca del útero hasta el fundamento, donde los médicos¹⁴ dicen que las concepciones tienen lugar, es totalmente la naturaleza de la semilla depositada para ocupar algún tiempo en el recorrido¹⁵ Por lo tanto, los caldeos, ignorando la cantidad de duración a una nitidez, nunca comprenderán la (momento de) concepción; la semilla en un momento siendo inyectada hacia adelante, y cayendo en un punto sobre las partes reales del vientre bien dispuesto para la concepción, y en otro tiempo cayendo en ella dispersamente, y siendo recogida en un lugar por energías uterinas. Ahora, mientras que estos asuntos son desconocidos, (es decir), en cuanto a cuando ocurre el primero, y cuando el segundo, y cuánto tiempo se gasta en esa concepción particular, y cuánto en esto; mientras que, digo, la ignorancia sobre estos puntos prevalece por parte de estos (astrólogos), una comprensión precisa de la concepción se pone fuera de la cuestión.¹⁶ Y si, como algunos filósofos naturales han afirmado, la semilla, que permanece estacionaria primero, y sufre alteración en el útero, entonces entra en los (de la bomba) abiertos vasos sanguíneos, como las semillas de la tierra¹⁷ se hundan en el suelo; de esto se deduce que los que no conocen la cantidad de tiempo ocupado por el cambio, tampoco se darán cuenta del momento preciso de la concepción. Y, además, como mujeres¹⁸ Difieren unos de otros en las otras partes del cuerpo, tanto en lo que respecta a la energía como en otros aspectos, así también (es razonable suponer que difieren entre sí) en lo que respecta a la energía del vientre, algunos conciben más rápido, y otros más lento. Y esto no es extraño, ya que también las mujeres, cuando se comparan con sí mismas, a veces se observan teniendo una fuerte disposición hacia la concepción, pero a veces sin tal tendencia. Y cuando esto es así, es imposible decir con exactitud cuando la semilla depositada se coalesce, para que a partir de este momento los caldeos puedan fijar el horóscopo del nacimiento.

Capítulo IV.-Imposibilidad de fijar el horóscopo; fracaso de un intento de hacer esto en el período de nacimiento.

Por esta razón es imposible fijar el horóscopo desde la concepción (período de) pero tampoco puede hacerse esto desde (el de) el nacimiento. Porque, en primer lugar, existe la dificultad de cuando se puede declarar que hay un nacimiento; si es cuando el feto comienza a inclinarse hacia el orificio,¹⁹ o cuando se proyecta un poco, o cuando puede ser llevado al suelo. Tampoco es posible en cada uno de estos casos comprender el momento preciso del parto,²⁰ Porque también por la disposición del alma, y por la idoneidad del cuerpo, y por la elección de las partes, y por la experiencia en la partera, y por otras causas infinitas, el tiempo no es el mismo en que el feto se inclina hacia el orificio, cuando las membranas se rompen, o cuando se proyecta un poco, o se deposita en el suelo; pero el período es diferente en el caso de los diferentes individuos. Y cuando los caldeos no son capaces de calcular esto con precisión y certeza, fallarán, como deberían, para determinar el período de emergencia.

Que, entonces, los caldeos profesan estar familiarizados con el horóscopo en los períodos de nacimiento,²¹ Pero, en realidad, no lo saben, se evidencia de estas consideraciones. Pero que tampoco su horóscopo infalible, es fácil concluir. Porque cuando alegan que la persona sentada junto a la mujer en parto en el momento del parto da, al golpear un borde metálico, una señal al caldeo, que desde un lugar elevado contempla las estrellas, y él, mirando hacia el cielo, marca abajo el signo zodiacal ascendente; en primer lugar, les demostraremos, que cuando el parto ocurre indefinidamente, como hemos demostrado un poco antes, ni es fácil²² En el caso de la parte superior del hacha, se oye el sonido del golpe, de modo que se tarda más tiempo en llegar al oyente. Y por esta razón, no es posible que los caldeos tomen con precisión el tiempo del signo zodiacal en ascenso, y en consecuencia el tiempo en que se puede hacer el horóscopo con la verdad. Y no sólo parece que se pasa más tiempo después de la parto, cuando él que está sentado junto a la mujer en el trabajo golpea la placa metálica, y después de que el sonido llega al oyente, es decir, la persona que ha ido a la posición elevada; pero también, mientras que el resto de las estrellas que están sentados en el lado de la mujer en el trabajo, que mira necesariamente en la posición de la luna, que es la que aparece en la posición de la aguja, la que está en la posición de la aguja, la que está en la posición de la aguja, la que está en la posición de la aguja, la que está en la posición de la aguja, la que está en la posición de la aguja, la que está en la posición de la aguja, la que está en la posición de la²³ del polo que los huela con incalculable velocidad, antes de lo que se ve en los cielos²⁴ se ajusta cuidadosamente al momento en que nace la persona.

Capítulo V.-Otro método de fijar el horóscopo al nacer; igualmente futil; uso de la Clepsidra en la astrología; las predicciones de los caldeos no verificadas.

De esta manera, el arte practicado por los caldeos se mostrará inestable. Si alguno, sin embargo, alega que, por preguntas hechas a quien indaga de los caldeos,²⁵ el nacimiento puede ser determinado, ni siquiera por este plan es posible llegar al período preciso. Porque si, suponiendo que tal atención de su parte en referencia a su arte sea registrada, incluso éstos no alcanzan -como hemos probado- a la exactitud tampoco, cómo, pedimos, puede un individuo poco sofisticado comprender precisamente el tiempo de parto, para que el caldeo pueda obtener la información requerida de esta persona puede establecer²⁶ ¿El horóscopo correctamente? Pero ni desde la aparición del horizonte la estrella en ascenso parecerá igual en todas partes; pero en un lugar se supone que su declinación será el horóscopo, y en otro la ascensión (se pensará) el horóscopo, según los lugares que vengan a la vista, siendo o más bajo o más alto. Por lo tanto, también, desde este cuarto no aparecerá una predicción precisa, ya que muchos pueden nacer a través del mundo entero a la misma hora, cada uno de una dirección diferente observando las estrellas.

Pero la supuesta comprensión (del período de parto) por medio de clepsydras²⁷ El contenido del frasco no fluirá en el mismo tiempo cuando esté lleno como cuando está medio vacío; sin embargo, según su propio relato, el polo mismo por un solo impulso es hundido a una velocidad igualable.²⁸ deben afirmar que no se toman el tiempo precisamente, pero como ocurre en cualquier latitud particular,²⁹ Pero los que han nacido al mismo tiempo no pasan la misma vida, pero algunos, por ejemplo, han sido hechos reyes, y otros han envejecido en grilletes. No ha nacido ninguno igual, en todo caso a Alejandro el macedonio, aunque muchos fueron traídos junto con él a través de la tierra; (y) ninguno igual al filósofo Platón. Por lo tanto, el caldeo, examinando el tiempo del nacimiento en cualquier latitud particular, no será capaz de decir con exactitud, si una persona nacida en este momento será próspero. Muchos, lo tomo, nacido en este momento, han sido desafortunados, por lo que la similitud según las disposiciones es inútil.

Habiendo refutado, por diferentes razones y métodos, el modo ineficaz de examen adoptado por los caldeos, tampoco omitiremos esto, a saber, para mostrar que sus predicciones se producirán en dificultades inexplicables. Porque si, como afirman los matemáticos, es necesario que uno nacido bajo el púas de la flecha de Sagitario se encuentre con una muerte violenta, ¿cómo fue que tantas miríadas de los bárbaros que lucharon con los griegos en Maratón o Salamis³⁰ ¿Se masacraron simultáneamente? Porque indudablemente no había el mismo horóscopo en el caso, en todos los acontecimientos, de todos ellos. Y otra vez, se dice que uno nacido bajo la urna de Acuario sufrirá naufragio: (sin embargo) ¿cómo es que tantos³¹ ¿Por qué no es razonable decir que, frecuentemente, para uno cuyo destino había de ser destruido en el mar, todos los que estaban con él en el mismo vaso deben perecer? ¿Por qué la condenación de este hombre debe someter a los (destinios) de todos? No, pero ¿por qué, a causa de uno por quien se le asignó morir en tierra, no debe ser todo preservado?

Capítulo VI.-Influencia zodiacal; Origen de los nombres siderales.

Pero ya que también hacen un relato sobre la acción de los signos zodiacales, a los que dicen que las criaturas que son procreadas son asimiladas,³² ni omitiremos esto: como, por ejemplo, que el nacido en León será valiente; y que el nacido en Virgo tendrá el pelo largo y recto,³³ Estas declaraciones, sin embargo, y otras similares a ellos, son más bien merecedores de risa que de seria consideración. Porque, según ellos, es posible que ningún aetiopiano nazca en Virgo; de lo contrario, permitiría que tal uno sea blanco, con el pelo largo y recto y el resto. Pero yo soy más bien de opinión,³⁴ que los antiguos impusieron los nombres de animales recibidos sobre ciertas estrellas especificadas, con el propósito de conocerlos mejor, no por ninguna similitud de naturaleza; porque ¿qué tienen las siete estrellas, distantes unas de otras, en común con un oso, o las cinco estrellas con la cabeza de un dragón?-en relación con lo cual Aratus³⁵ dice:-

"Pero dos de sus templos, dos de sus ojos, y uno debajo

Llega al final de la ley del monstruo enorme."

Capítulo VII.-Absurda práctica del arte caldeo; desarrollo del arte.

De esta manera también, que estos puntos no merecen tanto trabajo, es evidente para los que prefieren pensar correctamente, y no atender a la bomba de los caldeos, que entregan monarcas a la oscuridad absoluta, perfeccionando la cobardía³⁶ En ellos, y despertar a los particulares a atreverse a grandes hazañas. Pero si alguno, rindiendose al mal, es culpable de delincuencia, el que ha sido así engañado no se convierte en maestro a todos a quienes los caldeos están dispuestos a engañar por sus errores. (Lejos de ella); (estos astrólogos) impulsan las mentes (de sus ducados, como ellos los quieren), a una perturbación interminable, (cuando) afirman que una configuración de las mismas estrellas no podría volver a una posición similar, sino por la renovación del Gran Año, a través de un espacio de siete mil setecientos setenta y siete años.³⁷ ¿Cómo entonces, pregunto, la observación humana de un nacimiento será capaz de armonizar con tantas edades; y esto no una vez, (pero a menudo, cuando una destrucción del mundo, como algunos han dicho, interceptaría el progreso de este Gran Año; o una convulsión terrestre, aunque parcial, rompería completamente la continuidad de la tradición histórica)?³⁸ El arte caldeo debe ser necesariamente refutado por un mayor número de argumentos, aunque hemos estado recordándolo (nuestros lectores) debido a otras circunstancias, no peculiarmente debido al arte mismo.

Sin embargo, puesto que hemos decidido omitir ninguna de las opiniones presentadas por filósofos gentiles, a causa de la notoria habilidad de los herejes, veamos lo que también dicen quienes han intentado proponer doctrinas sobre magnitudes,-quien, observando el trabajo infructuoso de la mayoría (de especuladores), donde cada uno de una manera diferente acuñó sus propias falsedades y celebridad alcanzada, se han aventurado a hacer alguna mayor afirmación, para que puedan ser altamente magnificados por aquellos que poderosamente exaltan sus mentiras despreciables.Estos suponen la existencia de círculos, y medidas, y triángulos, y cuadrados, tanto en dos y tres líneas. Su argumentación, sin embargo, en relación con este asunto, es extensa, pero no es necesario en referencia al tema que hemos tomado en la mano.

Capítulo VIII.-Prodigios de los astrólogos; Sistema de los astrónomos; Doctrina Caldea de Círculos; Distancias de los Cuerpos Celestiales.

Creo que es suficiente declarar a los prodigios³⁹ Por lo tanto, empleando relatos condensados de lo que afirman, voy a dirigir mi atención a los otros puntos (que quedan por considerar). Ahora hacen las siguientes declaraciones.⁴⁰ El Creador comunicó el poder preeminente al movimiento orbital de lo idéntico y similar (círculo), porque permitió que la revolución de ella fuera una e indivisible; pero después de dividir esto internamente en seis partes, (y así haber formado) siete círculos desiguales, según cada intervalo de una dimensión doble y triple, ordenó, puesto que había tres de cada uno, que los círculos viajaran en órbitas contrarias a la otra, tres de hecho (de la agregada de siete) siendo giradas junto con igual velocidad, y cuatro de ellos con una velocidad diferente entre sí y a las tres restantes, sin embargo (todos) según un principio definido. Porque afirma que el dominio fue comunicado al movimiento orbital de lo mismo (círculo), no sólo porque abraza el movimiento del otro, es decir, las estrellas erráticas, sino porque también posee una gran maestría, es decir, tan gran poder, que incluso conduce alrededor, junto con sí mismo, por una fuerza peculiar de su propio cuerpo, es decir, las estrellas erráticas, que se mueven en direcciones contrarias del oeste al este y del oeste, como de la manera occidental.

Y afirma que este movimiento se permitió ser uno e indivisible, en primer lugar, en la medida en que las revoluciones de todas las estrellas fijas se realizaron en períodos de tiempo iguales, y no se distinguían según las porciones mayores o menores de duración. En el siguiente lugar, todos presentan la misma fase que la que pertenece al movimiento más exterior; mientras que las estrellas erráticas se han distribuido en períodos mayores y variables para la realización de sus movimientos, y en distancias desiguales de la tierra. Y afirma que el movimiento en seis partes del otro se ha distribuido probablemente en siete círculos. Porque tantos como son secciones de cada (círculo)-aludo a mónadas de las secciones⁴¹ -convertirse en segmentos; por ejemplo, si la división es por una sección, habrá dos segmentos; si por dos, tres segmentos; y así, si algo se corta en seis partes, habrá siete segmentos. Y dice que las distancias de estos están alternativamente dispuestas en doble y triple orden, habiendo tres de cada uno, -un principio que, ha intentado probar, mantiene buena de la composición del alma igualmente, como dependiendo de los siete números. monad tres dobles (números), a saber, 2, 4, 8, y tres triples, a saber, 3, 9, 27Pero el diámetro de la Tierra es 80, 108 stadii; y el perímetro de la Tierra, 250, 543 stadii; y la distancia también de la superficie de la Tierra al círculo lunar, Aristarco el Samiano calcula en 8, 000, 178 Estadii, pero Apolonio 5, 000, 000, mientras que Arquímedes calcula⁴² de la 5, 544, 1300Y del círculo lunar al solar, (según la última autoridad,) son 50, 262, 065 stadii; y de esto al círculo de Venus, 20, 272, 065 stadii; y de esto al círculo de Mercurio, 50, 817, 165 Estadii; y de esto al círculo de Marte, 40, 541, 108 stadii; y de esto al círculo de Júpiter, 20, 275, 065 Estadii; y de esto al círculo de Saturno, 40, 372, 065 Estadii; y desde esto hasta el Zodiaco y la periferia más lejana, 20, 082, 005 Stadii.⁴³

Capítulo IX.-Otros cálculos astronómicos.

Las distancias mutuas de los círculos y esferas, y las profundidades, son renderizadas por Arquímedes. Toma el perímetro del Zodiaco en 447, 310, 000 Estadii; de modo que se deduce que una línea recta desde el centro de la Tierra hasta los superficies más exteriores sería el sexto de los números mencionados, pero que la línea desde la superficie de la Tierra sobre la que pisamos hasta el Zodíaco sería un sexto de los números mencionados, menos por cuatro miríadas de estadios, que es la distancia desde el centro de la Tierra hasta su superficie. Y desde el círculo de Saturno hasta la Tierra dice que la distancia es 2, 226, 912, 711 stadii; y desde el círculo de Júpiter a la Tierra, 502, 770, 646 stadii; y desde el círculo de Marte a la Tierra, 132, 418, 581Del Sol a la Tierra, 121, 604, 454; y desde Mercurio hasta la Tierra, 526, 882, 259; y de Venus a la Tierra, 50, 815, 160.

Capítulo X.- Teoría del movimiento estelar y la distancia en concordancia con la armonía.

En cuanto a la Luna, sin embargo, se ha hecho una declaración previamente. Las distancias y profundidades de las esferas Arquímedes así se hace; pero una declaración diferente con respecto a ellos ha sido hecha por Hiparco; y otra diferente todavía por Apolonio el matemático. Sin embargo, es suficiente para nosotros, siguiendo la opinión platónica, suponer dos y tres distancias unas de otras de las estrellas erráticas; porque la doctrina se conserva así de la composición del universo fuera de armonía, sobre principios concordantes⁴⁴ Los números, sin embargo, avanzados por Arquímedes,⁴⁵ y las cuentas que el resto hace sobre las distancias, si no se basan en principios de sinfonía, es decir, las distancias dobles y triples de que habla Platón, pero que se descubren independientes de las armonías, no preservarían la doctrina de la formación del universo según la armonía. Porque no es creíble ni posible que las distancias de éstas sean contrarias a algún plan razonable, e independientes de principios armoniosos y proporcionales, excepto quizás sólo la Luna, a causa de las disminuciones y la sombra de la Tierra, también en relación con la distancia de la que solo -es decir, el lunar (planeta) de la tierra- se puede confiar en Arquímedes. Sin embargo, será fácil para aquellos que, según el dogma platónico mismo, adoptan esta distancia para comprenderla mediante cálculo numérico (intervalos) según lo que es doble y triple, según Platón, y el resto de las distancias. 5, 544, 130 stadii, al aumentar estos números doble y triple, (será) fácil de encontrar también las distancias del resto, como si restar una parte del número de stadii que la Luna está lejos de la Tierra.

Pero como el resto de los números -los alegados por Arquímedes en cuanto a la distancia de las estrellas erráticas- no se basan en principios de concordia, es fácil de entender- es decir, para aquellos que atienden la materia- cómo los números están relacionados entre sí, y en qué principios dependen. Sin embargo, no deben estar en armonía y sinfonía-quiero decir aquellos que son partes del mundo que consiste de acuerdo a la armonía- esto es imposible. 5, 544, 130, el segundo número que el Sol está distante de la Luna siendo 50, 272, 065, subsiste por un cálculo mayor que nueve veces. Pero el número más alto en referencia a esto, siendo 20, 272, 065, es (comprendido) en un cálculo mayor que la mitad. El número, sin embargo, superior a esto, que es 50, 817, 165, está contenido en un cálculo mayor que la mitad. Pero el número superior a esto, que es 40, 541, 108, está contenido en un cálculo menos que dos quintas partes. Pero el número superior a esto, que es 20, 275, 065, está contenido en un cálculo mayor que la mitad. El número final, sin embargo, que es 40, 372, 065, se compone de menos de dos cálculos.

Capítulo XI.- Teoría del Tamaño de los Cuerpos Celestiales en Concordancia con las Armonías Numerales.

Estas relaciones (numericas), por lo tanto, las mayores que nueve veces, y menos de la mitad, y más que doble, y menos de dos quintos, y más que la mitad, y menos que doble, están más allá de todas las sinfonías, de las cuales no se podría producir ningún sistema proporcionado o armónico. Pero el mundo entero, y las partes de él, están en todos los aspectos igualmente enmarcados en conformidad con la proporción y armonía. Las relaciones proporcionadas y armónicas, sin embargo, se conservan -como hemos dicho anteriormente- por intervalos dobles y triples. Si, por lo tanto, consideramos confiable Arquímedes en el caso de sólo la primera distancia, que desde la Luna a la Tierra, es fácil también encontrar el resto (de los intervalos), multiplicando (ellos) por doble y triple. 5, 544, 130 stadii; habrá por lo tanto el doble de este número de stadiique el Sol está lejos de la Luna, a saber. 11, 088, 260Pero el Sol está distante de la Tierra 16, 632, 390 stadii; y Venus está igualmente distante del Sol 16, 632, 390 Estadii, pero de la Tierra 33, 264, 780 stadii; y Mercurio está lejos de Venus 22, 176, 520 Estadii, pero de la Tierra 55, 441, 300 stadii; y Marte está lejos de Mercurio 49, 897, 170 stadii, y de la Tierra 105, 338, 470 stadii; y Júpiter está lejos de Marte 44, 353, 040 Estadii, pero de la Tierra 149, 691, 510 stadii; Saturno está lejos de Júpiter 149, 691, 510 Estadii, pero de la Tierra 299, 383, 020 Stadii.

Capítulo XII.-El despilfarro de la Energía Mental en los Sistemas de los Astrologistas.

¿Quién no se sentirá asombrado ante el esfuerzo de tanto pensamiento profundo con tanto trabajo? Este Tolomeo, por más que sea un cuidadoso investigador de estos asuntos, no me parece inútil; pero sólo este dolor (uno), que recién nacido, no podía servir a los hijos de los gigantes, que, ignorando estas medidas, y suponiendo que las alturas del cielo estaban cerca, se esforzó en vano para construir una torre. Y así, si en ese momento él estaba presente para explicarles estas medidas, no habrían hecho el intento audaz de manera ineficaz. Pero si alguien profesa no tener confianza en esto (los cálculos del astronomo), que se convenza (de su exactitud); porque en referencia a aquellos incrédulos en el punto, uno no puede tener una prueba más manifiesta que ésta. ¡Oh, orgullo de alma vana y de increíble creencia, que Ptolomeo debe ser considerado preeminentemente sabio entre aquellos que han cultivado sabiduría similar!

Capítulo XIII.-Mención del Colarbaso Herético; Alianza entre la Herejía y la Filosofía Pitagórica.

Ciertos, adhiriéndose en parte a ellos, como si habiendo propuesto grandes conclusiones, y supuesto cosas dignas de razón, han enmarcado herejías enormes e interminables; y una de ellas es Colarbaso,⁴⁶ que intenta explicar la religión por medidas y números. Y otros hay (que actúan) de la misma manera, cuyos principios explicaremos cuando empecemos a hablar de lo que concierne a los que prestan atención a los cálculos pitagóricos como sea posible; y la pronunciación vana profecías, asumir apresuradamente⁴⁷ como asegurar la filosofía por números y elementos. Ahora ciertos (especuladores), apropiarse de⁴⁸ razonamientos similares de éstos, engañan a individuos poco sofisticados, alegando que se dotan de previsión;⁴⁹ a veces, después de pronunciar muchas predicciones, que ocurren en un solo cumplimiento, y no abatido por muchos fracasos, sino que hacen su jactancia en este. Ni pasaré por alto la filosofía insensata de estos hombres; pero, después de explicarlo, probaré que aquellos que intentan formar un sistema de religión de estos (elementos aforados), son discípulos de una escuela⁵⁰ débil y lleno de ardor.

Capítulo XIV.-Sistema de los aritméticos; Predicciónes a través de cálculos; Raíces numéricas; Transferencia de estas doctrinas a las letras; Ejemplos en nombres particulares; Diferentes métodos de cálculo; La preciencia posible por éstos.