Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

7Tampoco debes considerar lo que nuestro Señor dijo como contrario a este trato: "Id, enseñad a las naciones; bautizádlas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo."¹⁷ Porque, aunque esto es verdadero y correcto, y ser observado por todos los medios en la Iglesia, y además se ha usado para ser observado, sin embargo, nos corresponde considerar que la invocación del nombre de Jesús no debe ser considerada inútil por nosotros a causa de la veneración y el poder de ese mismo nombre, en cuyo nombre todo tipo de poder están acostumbrados a ser ejercidos, y a veces algunos incluso por hombres fuera de la Iglesia. Pero, ¿en qué sentido son esas palabras de Cristo, que dijo que negaría, y no conocer, a los que deben decirle en el día del juicio, "Señor, Señor, no hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicieron muchas obras maravillosas," cuando Él les respondió, incluso con énfasis,¹⁸ "Nunca os conocí; apartaos de mí, los que obran iniquidad,"¹⁹ a menos que nos sea mostrado, que aun por los que obran iniquidad, estas buenas obras también sean hechas, por los superfluos²⁰ ¿Esta invocación del nombre de Jesús debe ser recibida como un cierto comienzo del misterio del Señor común a nosotros y a todos los demás, que después pueden ser llenos de las cosas restantes? De lo contrario, tal invocación no serviría si se quedase sola, porque después de la muerte de un hombre en esta posición no se le puede añadir nada en absoluto, ni complementar, ni puede, en nada, aprovecharse de él en el día del juicio, cuando comenzarán a ser reprochados por nuestro Señor con las cosas que hemos mencionado anteriormente, ninguno de los cuales, a pesar de que en este tiempo presente, puede ser tan difícil y cruelmente prohibido por ningún hombre de ayudarse a sí mismo en las maneras que hemos mostrado anteriormente.

8. Pero estas cosas, como tú quieres. contradecir, al objetar a nosotros, que cuando ellos bautizaron, los discípulos fueron bautizados perfectamente, y correctamente, y no como estos herejes; y esto debe asumir de su condición, y el que los bautizó. Y por lo tanto, respondemos a esta propuesta tuya, no como acusadores de los discípulos del Señor, sino como nos es obligado, porque es necesario que investiguemos por razones donde y cuándo, y en qué medida, la salvación ha sido dada a cada uno de nosotros. Porque nuestro Señor nació, y que era el Cristo, apareció por muchas razones para ser creído, no injustamente, por sus discípulos, porque había nacido de la tribu de Judá, de la familia de David, y en qué medida, las enfermedades de la ciudad de Belén; porque había sido anunciado a los pastores por los ángeles en el mismo momento que les nació un Salvador; porque su estrella era vista en el este, de la familia de los hombres de David, y en las debilidades de la ciudad de Belén; porque había sido muy buscado y honrado por los ángeles en el mismo momento que se había dado a conocer a los doctores de la ley, y de la ley, y de la ley por todos los Porque con la remisión de los pecados, con la declaración manifiesta, porque expulsó demonios por Su voluntad; porque limpió a los leprosos con una palabra; porque, al convertir el agua en vino, amplió la fiesta nupcial con gozo maravilloso; porque restauró o concedió la vista a los ciegos; porque mantuvo la doctrina del Padre con toda confianza; porque en un lugar desierto sació a cinco mil hombres de cinco panes; porque los restos y los fragmentos llenaron más de doce cestas; porque en todas partes levantó a los muertos, según su misericordia; porque mandó que los vientos y el mar se calmaran; porque caminó con sus pies sobre el mar; porque hizo absolutamente todos los milagros.

9. Por lo cual las cosas, y por muchas obras de este tipo que tienden a su gloria, parecía que se sigue como consecuencia, que de cualquier manera que los judíos piensan en Cristo, y aunque no creen acerca de Jesucristo nuestro Señor, que incluso ellos mismos pensaban que tal y tan grande uno sin muerte duraría hasta la eternidad, y poseería el reino de Israel, y de todo el mundo para siempre; y que no debía ser destruido. De donde, además, los judíos se atrevieron a apoderarse de él por la fuerza, y ungirlo para el reino, que de hecho fue obligado a evadir; y por lo tanto sus discípulos pensaron que de ninguna otra manera les daría vida eterna, sino que él mismo había continuado primero esta vida temporal en el eterno en su propia experiencia. En fin, cuando estaban pasando por Galilea, Jesús les dijo, "El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, y le matarán; y después de tres días resucitará."²¹ y se sintieron muy apenados, porque, como hemos dicho, habían formado una noción muy diferente antes en sus mentes y corazones. Y de nuevo, este también fue el discurso de los judíos, en contradicción con Él, cuando Él les enseñó de sí mismo, y les anunció cosas futuras, y dijeron: "Hemos oído de la ley que Cristo permanece para siempre; y ¿cómo dices que El Hijo del Hombre ¿Deben levantarse?²² Y así hubo esta misma presunción con respecto a Cristo en la mente de los discípulos, así como Pedro mismo, el líder y jefe de los apóstoles, se introdujo en esa expresión de su propia incredulidad. Porque cuando él, junto con los otros, había sido preguntado por el Señor lo que pensaba de Él, es decir, quien él pensaba que era, y había confesado primero la verdad, diciendo que él era el Cristo el Hijo del Dios viviente, y por lo tanto fue juzgado bendito por él porque había llegado a esta verdad, no según la carne, sino por la revelación del Padre celestial; sin embargo, este mismo Pedro, cuando Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos que debía ir a Jerusalén, y sufrir muchas cosas de los ancianos, y sacerdotes, y escribas, y ser matado, y después del tercer día resucitar de los muertos; sin embargo, ese verdadero confesor de Cristo, después de unos pocos días, llevándolo a un lado, comenzó a reprenderlo, diciendo: "Sé propicio a ti mismo: esto no será; "²³ de modo que por eso merecía oír del Señor: "Vete de mi lado, Satanás,²⁴ Tú me eres una ofensa, porque no saboreó las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres." Que reprensión contra Pedro se hizo cada vez más evidente cuando el Señor fue aprehendido, y, asustado por la muchacha, dijo: "No sé lo que dices, ni te conozco;"²⁵ Y otra vez, cuando, usando un juramento, dijo esto mismo; y por tercera vez, maldiciendo y jurando, afirmó que no conocía al hombre, y no una vez, pero con frecuencia, le negó.²⁶ Y esta disposición, porque era para continuar a él incluso a la pasión del Señor, fue hace mucho tiempo hecho manifiesto por el Señor, para que nosotros también no sea ignorante de ella. De nuevo, después de la resurrección del Señor, uno de sus discípulos, Cleopas, cuando él era, según el error de todos sus compañeros discípulos, con tristeza decir lo que había sucedido al Señor mismo, como si a algún desconocido, habló así, diciendo de Jesús el Nazareno, "que era un profeta poderoso en obra y en palabra delante de Dios y todo el pueblo; cómo los principales sacerdotes y nuestros gobernantes le entregaron a ser condenado a muerte, y lo ataron a la cruz. Pero confiamos en que había sido Él el que debía haber redimido a Israel."²⁷ Y además de estas cosas, todos los discípulos también juzgaron la declaración de las mujeres que habían visto al Señor después de la resurrección como cuentos ociosos; y algunos de sí mismos, cuando le habían visto, no creyeron, pero dudaron; y los que no estaban presentes no creyeron en absoluto hasta que fueron posteriormente reprendidos y reprochados por el Señor mismo en todos los sentidos; porque su muerte los había ofendido tanto que pensaron que no había resucitado, a quien habían creído que no debía haber muerto, porque contrario a su creencia había muerto una vez. Y por lo que respecta a los propios discípulos, se encuentran que han tenido una fe ni sana ni perfecta en asuntos como nos hemos referido; y lo que es mucho más grave, también bautizaron a otros, como está escrito en el Evangelio según Juan.

10. Además, ¿qué dirás de aquellos que en muchos casos son bautizados por obispos de muy mal carácter, que al final, cuando Dios así lo quiere, condenados por sus crímenes, incluso se les priva de su propio cargo, o absolutamente de comunión? ¿O qué decidirás de aquellos que pueden haber sido bautizados por obispos, cuyas opiniones son insondables, o que son muy ignorantes, cuando no pueden haber hablado clara y honestamente, o incluso han hablado de otra manera que se ajuste a la tradición del sacramento, o al menos pueden haber preguntado algo, o preguntar, han oído de aquellos que respondieron lo que no debe ser tan solicitado o respondido? Y aún así esto no injure grandemente que la fe verdadera de nuestra, aunque, además, estos hombres más simples pueden entregar el misterio de la fe sin la elegancia y el orden que usted utilizaría. Y seguramente dirás, con esa maravillosa cuidado de la tuya, que también deben ser bautizados de nuevo, ya que esto es especialmente lo que nos está queriendo a ellos, o dificulta su capacidad de recibir, incorruptible, esa divina e inviolable de la fe, y permite que la excelente acción nos dé la ventaja, o nos permitamos la virtud, o nos permite Y así, como nuestra salvación se funda en el bautismo del Espíritu, que en su mayor parte está asociado con el bautismo de agua, si de hecho el bautismo será dado por nosotros, que se le confiera en su integridad y con solemnidad, y con todos los medios que están escritos; y que se administre sin ninguna desconexión de nada. O si, por la necesidad del caso, debe ser administrado por un clérigo inferior, esperemos el resultado, que puede ser suministrado por nosotros,²⁸ Si, sin embargo, hubiera sido administrado por extraños, que este asunto se modificara como puede y como lo permite. Porque fuera de la Iglesia no hay Espíritu Santo, la fe sana, además, no puede existir, no solo entre los herejes, sino incluso entre los que están establecidos en cisma. Y por eso, los que se arrepienten y son modificados por la doctrina de la verdad, y por su propia fe, que posteriormente ha sido mejorada por la purificación de su corazón, deben ser ayudados solamente por el bautismo espiritual, es decir, por la imposición de las manos del obispo, y por la administración del Espíritu Santo. Además, el sello perfecto de la fe ha sido justamente acostumbrado a ser dado de esta manera y sobre este principio en la Iglesia. De modo que la invocación del nombre de Jesús, que no puede ser eliminado, no puede parecer ser mantenida en des estima por nosotros; lo cual ciertamente no es apropiado; aunque tal invocación, si ninguna de las cosas de las cuales hemos hablado, puede fallar y ser privada del efecto de la salvación. Porque cuando el apóstol dijo que había "un bautismo",²⁹ Debe haber sido por el efecto continuo de la invocación del nombre de Jesús, porque, una vez invocado, no puede ser quitado por ningún hombre, aunque nos atrevamos, contra la decisión de los apóstoles, a repetirlo dando demasiado, sí, por el deseo de superadicionar el bautismo. Si el que regresa a la Iglesia no está dispuesto a ser bautizado de nuevo, el resultado será que podemos defraudar al bautismo del Espíritu, que creemos que no debemos defraudar el bautismo del agua.

11. ¿Y qué decidirás contra la persona del que oye la palabra,³⁰ ¿Y acaso, habiendo sido tomado en el nombre de Cristo, ha confesado inmediatamente, y ha sido castigado antes de que se le haya concedido ser bautizado con agua? ¿Declararás tú que ha perecido porque no ha sido bautizado con agua? ¿O, de hecho, pensarás que puede haber algo de fuera que le ayude a la salvación, aunque no sea bautizado con agua? Tu pensamiento de que ha perecido será opuesto por la sentencia del Señor, que dice: "A cualquiera que me confesare delante de los hombres, a éste también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos;"³¹ porque no importa si el que confiesa para el Señor es un oyente de la palabra o un creyente, mientras confiesa a ese mismo Cristo a quien debe confesar; porque el Señor, confiándole, a su vez, a su vez, gracias a su confesor ante su Padre con la gloria de su martirio, como él prometió. Pero esto ciertamente no debe ser tomado demasiado liberalmente, como si pudiera ser extendido hasta tal punto que cualquier hereje puede confesar el nombre de Cristo que a pesar de negar a Cristo mismo; que cree en otro Cristo, cuando Cristo declara que no puede servirle en absoluto; por cuanto el Señor dijo que Él mismo³² debe ser llevado a la confesión por nosotros ante los hombres, que no se puede hacer sin Él, y sin veneración de su nombre. Y por lo tanto ambos³³ Debe estar junto al confesor, sano, sincero, sin contaminar, e inviolado, sin que se haga elección alguna del propio confesor, ya sea que sea justo o pecador, y un cristiano perfecto o imperfecto, que no ha temido confesar al Señor en su mayor peligro. Y esto no es contrario a la discusión anterior, porque queda allí tiempo para la corrección de muchas cosas que son malas, y porque ciertas cosas se conceden al nombre mismo sólo de nuestro Señor; mientras que el martirio no puede consumarse sino en el Señor y por el Señor mismo, y por lo tanto nadie puede confesar a Cristo sin su nombre, ni puede el nombre de Cristo aprovechar a nadie para la confesión sin Cristo mismo.

12. Por lo cual, toda esta discusión debe ser considerada, para que sea más clara. Porque la invocación del nombre de Jesús sólo puede ser una ventaja si posteriormente se completará adecuadamente, porque así lo han declarado ambos profetas y apóstoles. Porque Santiago dice en los Hechos de los Apóstoles: "Hombres y hermanos, escuchad: Simón ha declarado cómo Dios en el primer tiempo visitó a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para Su nombre. Y a esto convienen las palabras de los profetas, como está escrito: Después de esto volveré, y edificaré de nuevo el tabernáculo de David, que ha caído; y edificaré de nuevo sus ruinas, y lo levantaré de nuevo; para que el resto de los hombres busque al Señor, y a todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Señor, que hace estas cosas."³⁴ Por lo tanto, también el residuo de los hombres, es decir, algunos de los judíos y todos los gentiles sobre los que se llama el nombre del Señor, pueden y por necesidad buscar al Señor, porque la invocación misma del nombre les da la oportunidad, o incluso les impone la necesidad, de buscar al Señor. Y con estas prescriben las Santas Escrituras -si todas o sólo algunas de ellas- para discutir aún más audazmente acerca de la verdad que con los gentiles sobre los cuales el nombre del Señor Jesús, el Hijo del Dios viviente, no ha sido invocado, como tampoco lo ha sido sobre los judíos que reciben solamente las Escrituras del Antiguo Testamento. Y así, hombres de ambos tipos, es decir, judíos y gentiles, creyendo plenamente como debieran, son de igual manera bautizados. Pero los herejes que ya son bautizados en agua en el nombre de Jesús sólo deben ser bautizados con el Espíritu Santo; y en Jesús, que es "el único nombre dado bajo el cielo por el cual debemos ser salvos", la muerte será razonablemente despreciada, aunque, si continúan como son, no pueden ser salvos, porque no han buscado el nombre de Cristo, después de la invocación de Cristo, sobre ellos, porque muchos de los³⁵ Y otra vez dice: "Entonces si alguno os dijere: He aquí, Cristo, o he aquí, no lo creáis; porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios; de modo que, si fuese posible, aun los escogidos serán engañados."³⁶ Y estos milagros, sin duda, entonces harán bajo el nombre de Cristo; en cuyo nombre algunos parecen hacer ciertos milagros, y profetizar falsamente. Pero es seguro que aquellos, porque ellos mismos no son de Cristo, por lo tanto no pertenecen a Cristo, de la misma manera como si uno se apartara de Cristo, que sólo permanece en su nombre, no sería muy beneficiado; no, más bien, él es incluso cargado por ese nombre, aunque él puede haber sido anteriormente muy fiel, o muy justo, o honrado con algún oficio clerical, o dotado con la dignidad de confesión. Para todos aquellos, al negar el verdadero Cristo, y al introducir o seguir a otro -aunque no hay otro en absoluto- ninguna esperanza o salvación; no fuera de ellos que han negado a Cristo ante los hombres, que deben ser negados por Cristo; No se les considera por su conversación anterior, ni por su sentimiento, ni por su dignidad, igual que ellos mismos se han atrevido a eliminar a Cristo, es decir, su propia salvación, que son condenados por la corta frase de este tipo, porque fue claramente dicho por el Señor: "Quien quiera negarme delante de los hombres, también yo lo negaré ante mi Padre que está en el cielo". Como esta palabra "quienquiera", también en la oración de confesión, nos muestra muy plenamente que ninguna condición del propio confesor puede estar en el camino, aunque haya sido ante un denidor, o un hereje, o un oyente, o alguien que está comenzando a oír, que aún no ha sido bautizado o convertido de la herejía a la verdad de la fe, o que se ha apartado de la Iglesia y ha regresado después, y luego cuando pueda volver, antes de que las manos del obispo sean puestas sobre él, ser aprehendido, debe ser obligado a confesar a Cristo ante los hombres; incluso a quien niega nuevamente a Cristo, ninguna dignidad antigua especial puede ser eficaz para su salvación.

13Porque cualquiera de nosotros tendrá que decir que lo que es lo último que se encuentra en un hombre en este sentido, es aquello por lo cual debe ser juzgado, todas las cosas que él ha hecho anteriormente, siendo borrado y borrado.³⁷ Y por lo tanto, aunque en el martirio hay un cambio tan grande de las cosas en un momento de tiempo, que en un caso muy rápido todas las cosas pueden ser cambiadas; que nadie se haga ilusiones que ha perdido la ocasión de una gloriosa salvación, si por casualidad se ha excluido de ella por su propia culpa; así como la esposa de Lot,³⁸ que de manera similar en tiempo de angustia solamente, contrario al mandato del ángel, miró detrás de ella, y se convirtió en una columna de sal. En cuyo principio también, ese hereje que, confesando el nombre de Cristo, es puesto a la muerte, no puede corregir nada posteriormente, si él hubiera pensado algo erróneamente de Dios o de Cristo, aunque al creer en otro Dios o en otro Cristo se ha engañado a sí mismo: él no es un confesor de Cristo, sino en el nombre sólo de Cristo; ya que también el apóstol sigue diciendo, "Y si yo entregaré mi cuerpo para que yo sea quemado en fuego, pero no tengo amor, no gano nada."³⁹ Porque con este hecho no aprovecha nada que no tenga el amor de ese Dios y Cristo que es anunciado por la ley y los profetas y en el Evangelio de esta manera: "Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu mente, y con todo tu pensamiento; y amarás a tu prójimo como a ti mismo. Porque de estos dos mandamientos cuelga toda la ley y los profetas; "⁴⁰ -como dijo Juan el evangelista: "Y todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios; porque Dios es amor;"⁴¹ como Dios también dice, "Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no perezca, sino que tenga vida eterna"⁴² -como parece claramente que el que no tiene en él este amor, de amarnos y de ser amado por nosotros, no aprovecha nada por una confesión y pasión vacías, excepto que por ello aparece y es claro que es un hereje que cree en otro Dios, o recibe a otro Cristo que a Aquel que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento declaran manifiestamente, que anuncian sin ninguna oscuridad al Padre omnipotente, Creador de todas las cosas, y a Su Hijo. Porque les sucederá como a uno que espera la salvación de otro Dios. Entonces, finalmente, contrariamente a su noción, son condenados a castigo eterno por Cristo, el Hijo de Dios Padre omnipotente, el Creador a quien han blasfemado, cuando Dios comenzará a juzgar las cosas ocultas de los hombres según el Evangelio por Cristo Jesús, porque no creyeron en Él, aunque fueron lavados en Su nombre.

14Y aun hasta este punto, todo ese bautismo herético puede ser enmendado, después de la intervención de algún tiempo, si un hombre debe sobrevivir y enmendar su fe, como nuestro Dios, en el Evangelio según Lucas, habló a sus discípulos, diciendo: "Pero tengo otro bautismo con el que ser bautizado."⁴³ También según Marcos, dijo con el mismo propósito a los hijos de Zebedeo: "¿Podéis beber del cáliz que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?"⁴⁴ Porque sabía que aquellos hombres tenían que ser bautizados no sólo con agua, sino también en su propia sangre; para que, así bautizados en este bautismo solamente, pudieran alcanzar la fe sana y el amor simple del lavamanos, y, bautizados de ambas maneras, pudieran de igual manera alcanzar el bautismo de salvación y gloria. Porque lo que fue dicho por el Señor, "Tengo otro bautismo con el que ser bautizado", significa en este lugar no un segundo bautismo, como si hubiera dos bautismos, sino que demuestra que además hay otro bautismo de otra clase que se nos da, concordando con la misma salvación. Y era apropiado que ambas cosas se iniciaran y santificaran primero por nuestro Señor mismo, para que cualquiera de las dos o ambas clases nos diera este bautismo doble que salva y glorifica; y ciertos caminos del bautismo se nos pudieran abrir así, que a veces uno de ellos pudiera ser sin mal alguno, como en el caso de su vientre que cada uno de los dos tipos de agua es de la sangre, y que cada uno de los dos tipos de agua de la tierra es de la tierra, y que cada uno de los otros son bautizados con la tierra de la tierra de la tierra de la tierra de la tierra, y de la tierra⁴⁵ que los ríos se manifestaban ante todo en la pasión del Señor, cuando de Su lado, traspasado por la lanza del soldado, fluía sangre y agua, de modo que el un lado de la misma persona emitía dos ríos de una clase diferente, para que todo aquel que creyera y bebiera de ambos ríos pudiera ser lleno del Espíritu Santo. Porque, hablando de estos ríos, el Señor lo puso en marcha, significando el Espíritu Santo a quien recibirían y que debía creer en Él: "Pero el Espíritu aún no fue dado, porque Jesús aún no era glorificado."⁴⁶ Y cuando Él dijo así cómo el bautismo podría ser producido, que el apóstol declara ser uno, se manifiesta ciertamente en ese principio que hay diferentes clases de un mismo bautismo que fluyen de una herida en agua y sangre; puesto que hay dos bautismos de agua de los cuales hemos hablado, es decir, de una misma clase,⁴⁷ aunque el bautismo de cada especie debe ser uno, como hemos hablado más plenamente.

15. Y puesto que parece que hemos dividido todo bautismo espiritual de una manera triple, vamos también a la prueba de la declaración propuesta, para que no parezca que hemos hecho esto de nuestro propio juicio, y con imprudencia. Porque Juan dice de nuestro Señor en su epístola, enseñándonos: "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no sólo por agua, sino por agua y sangre; y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad. Porque tres dan testimonio, el Espíritu, y el agua, y la sangre; y estos tres son uno; "⁴⁸ -para que podamos extraer de estas palabras ambas que el agua no es habitual conferir el Espíritu, y que la sangre de los hombres es costumbre conferir el Espíritu, y que el Espíritu mismo también es costumbre conferir el Espíritu. Porque puesto que el agua es derramada como sangre, el Espíritu también fue derramado por el Señor sobre todos los que creyeron. Ciertamente tanto en agua, y no menos en su propia sangre, y luego especialmente en el Espíritu Santo, los hombres pueden ser bautizados. Porque Pedro dice: "Pero esto es lo que fue dicho por el profeta; sucederá en los últimos días, dice el Señor, derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y sus hijos y sus hijas profetizarán, y sus jóvenes verán visiones, y sus ancianos soñarán sueños; y sobre mis siervos, y sobre mis siervas, derramaré de mi Espíritu; "⁴⁹ -que el Espíritu que descubrimos que ha sido comunicado en el Antiguo Testamento, no en todas partes ni en general, sino con otros dones; o, además, que ha surgido de su propia voluntad en ciertos hombres, o que los ha invertido, o que ha estado sobre ellos, así como observamos que fue dicho por el Señor a Moisés, acerca de los setenta ancianos, "Y tomaré del Espíritu que está sobre ti, y lo pondré sobre ellos."⁵⁰ Por lo cual también, según su promesa, Dios les puso de otro Espíritu que había estado sobre Moisés, y profetizaron en el campo. Y Moisés, como hombre espiritual, se regocijó de que esto hubiera sucedido, aunque no quiso convencer a Jesús hijo de Nave de que se opusiera a esto, y no fue inducido por ello. Además, también en el libro de Jueces, y en los libros de Reyes también, observamos que en varios, o había el Espíritu del Señor, o que vino a ellos, como en Gothoniel, Gedeón, Jefté, Sansón, Saúl, David y muchos otros. Lo cual llega a este resultado, que el Señor nos ha enseñado claramente por ellos la libertad y el poder del Espíritu Santo, acercándose por su propia voluntad, diciendo: "El Espíritu respira donde Él quiere; y tú no oyes su voz, y no sabes de dónde viene ni a dónde va."⁵¹ De modo que el mismo Espíritu es, además, a veces encontrado estar sobre aquellos que son indignos de Él; ciertamente en vano o sin razón, sino por causa de alguna operación necesaria; como Él fue sobre Saúl, sobre quien vino el Espíritu de Dios, y profetizó. Sin embargo, en días posteriores, después que el Espíritu del Señor se apartó de él, y después de un espíritu maligno del Señor lo enojó, porque entonces había venido, después de los mensajeros que antes había enviado con cuidado, con la intención de matar a David; y por lo tanto cayeron en el coro de los profetas, y profetizaron, de modo que no podían ni querían hacer lo que habían sido convidados. Y creemos que el Espíritu que estaba sobre ellos todos lo hicieron con una admirable sabiduría, por la voluntad de Dios. Así, el Espíritu también llenó Juan el Bautista incluso desde el vientre de su madre; y cayó sobre los que estaban con Cornelio el centurión antes de que fueran bautizados con agua. Así, por la cual hemos dado a Jesús la autoridad por la cual, por la cual por la cual tenemos la mayor ocasión de la autoridad, o por la cual la cual la cual tenemos el bautismo, o por la más grande

16Pero como la primera parte de este argumento parece estar desenvolvida, debemos tocar su parte posterior, a causa de los herejes; porque es muy necesario no pasar por alto esa discusión que una vez cae en nuestras manos, para que algún hereje no se atreva, por su sutileza, a asaltar a los de nuestros hermanos que son más simples. Porque porque Juan dijo que debemos ser bautizados en el Espíritu Santo y en el fuego, del hecho de que pasó a decir y fuego, algunos hombres desesperados se han atrevido a llevar su depravación, y por lo tanto hombres muy astutos buscan cómo pueden corromper y violar así, e incluso neutralizar el bautismo de la santidad. Que derivan el origen de su noción de Simón Mago, practicándola con perversidad múltiple a través de varios errores; a quien Simón Pedro, en los Hechos de los Apóstoles, dijo, "Tu dinero perece contigo, porque has pensado que la gracia de Dios puede ser poseído por dinero; no tienes parte ni lote en esta obra, porque tu corazón no está bien para con Dios."⁵² Y tales hombres como éstos hacen todas estas cosas con el deseo de engañar a aquellos que son más simples o más inquisitivos. Y algunos de ellos tratan de argumentar que sólo administran un sonido y perfecto, no como nosotros, un bautismo mutilado y restringido, que se les dice que designan, que inmediatamente han descendido al agua, fuego a la vez aparece sobre el agua. Que si puede ser realizado por cualquier truco, como varios trucos de este tipo se afirman ser - de Anaxilaus - si es algo natural, por medio de lo cual esto puede suceder, o si piensan que ven esto, o si el trabajo y veneno mágico de algún ser maligno puede forzar fuego del agua; todavía declaran tal engaño y artificio para ser un bautismo perfecto, que si los hombres fieles han sido obligados a recibir, sin duda no habrá duda alguna, sino que han perdido lo que tenían. Así como, si un soldado después de tomar un juramento debe abandonar su campamento, y en el campo muy diferente del enemigo debe desear tomar un juramento de una clase muy diferente, es claro que de esta manera se realiza de su viejo juramento.

17. Además, si un hombre de esta clase vuelve a ti, ciertamente dudarás si puede tener el bautismo o no; y sin embargo, te corresponderá, en cualquier manera que puedas, ayudar a este hombre si se arrepiente. Porque de este bautismo adúltero, sí, asesino, si hay otro autor, es entonces ciertamente un libro ideado por estos mismos herejes en nombre de este mismo error, que está inscrito La predicación de Pablo;⁵³ En cuyo libro, contrario a todas las Escrituras, hallarás a Cristo confesando su propio pecado, aunque solo Él no cometió ningún pecado en absoluto, y casi obligado por Su madre María a no querer recibir el bautismo de Juan. También, que cuando fue bautizado, se vio fuego sobre el agua, que está escrito en ninguno de los Evangelios. Y que después de tanto tiempo, Pedro y Pablo, después de la reunión del Evangelio en Jerusalén, y la mutua consideración y altercación y arreglo de las cosas que se han de hacer finalmente, eran conocidos unos a otros, como si entonces por primera vez se dijeran otras cosas de esta clase vergonzosa y absurda; todas las cosas que hallarás reunidas en ese libro. Pero los que no ignoran la naturaleza del Espíritu Santo, entienden que lo que se dice de fuego se dice del Espíritu mismo. Porque en los Hechos de los Apóstoles, según la misma promesa de nuestro Señor, en el mismo día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos, y que se bautizaba en él, se veía en cada lengua como un fuego, que se manifestaba como el fuego, como el fuego que era como el fuego con el cual se quemaban, como el Espíritu, como el fuego,⁵⁴ A quien, si te asemejas, o te haces compañero o partícipe, no podrás temer fuego, ni siquiera lo que, yendo delante del Señor en el día del juicio, quemará todo el mundo, excepto a los que son bautizados en el Espíritu Santo y en fuego.

18Y el Espíritu, de hecho, continúa hasta hoy invisible para los hombres, como dice el Señor, "El Espíritu respira donde Él quiere; y tú no sabes de dónde viene, o a dónde va."⁵⁵ Pero al principio del misterio de la fe y del bautismo espiritual, se vio claramente que el mismo Espíritu se había sentado sobre los discípulos como si hubiera sido fuego. Además, los cielos se abrieron, para haber descendido sobre el Señor como paloma; porque muchas cosas, sí, casi todas las cosas que debían ser, son manifiestas -que, sin embargo, eran sólo invisibles sin embargo,- ahora también se muestran a los ojos y a la incredulidad de los hombres, ya sea parcialmente, o a veces, o en figura, para el fortalecimiento y la confirmación de nuestra fe. Pero tampoco debo omitir lo que el Evangelio bien anuncia. Porque nuestro Señor dice al hombre paralítico: "Ten ánimo, hijo mío, tus pecados te son perdonados,"⁵⁶ para mostrar que los corazones fueron purificados por la fe para el perdón de los pecados que deben seguir. Y esta remisión de pecados también la mujer que era pecadora en la ciudad obtuvo, a quien el Señor dijo, "Tus pecados te son perdonados."⁵⁷ Y cuando los que estaban reclinados comenzaron a decir entre sí: "¿Quién es éste que perdona pecados?"⁵⁸ -porque en cuanto al paralítico los escribas y fariseos habían murmurado en cruz-el Señor dice a la mujer: "Tu fe te ha sanado; vete en paz."⁵⁹ De todas las cosas que se muestran que los corazones son purificados por la fe, pero que las almas son lavadas por el Espíritu; además, también, que los cuerpos son lavados por el agua, y además que por la sangre podemos alcanzar más fácilmente de inmediato las recompensas de la salvación.

19. Creo que hemos seguido plenamente el anuncio de Juan el Bautista, de donde comenzamos nuestro discurso, cuando dijo a los judíos: "Yo ciertamente os bautizo con agua para arrepentimiento; pero el que viene después de mí es mayor que yo, cuyo zapato no soy digno de desatar; él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego."⁶⁰ Además, pienso también que no hemos puesto de manera inadecuada en orden la enseñanza del apóstol Juan, quien dice que "tres dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres son uno".⁶¹ Y, a menos que me equivoque, también hemos explicado lo que nuestro Señor dice: "Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo."⁶² Además, creo que no hemos dado ninguna razón débil como causa de la costumbre. Tengamos cuidado, aunque lo hagamos en un lugar posterior, para que nadie pueda pensar que estamos agitando el debate actual sobre un solo artículo; aunque esta costumbre incluso solo debe, entre los hombres que tienen el temor de Dios, y son humildes, a maintiano un lugar principal.

Nota del traductor de Edimburgo.

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Cartas de Cipriano a Quinto, a Fubaianus, a Pompeyo, en "el bautismo de herejes; "y a Magnus sobre "bautizando a los novacianos, y a los que obtienen gracia en un lecho enfermo", se puede encontrar traducido en Ep. lxx. (p. 377, supra), Ep. lxxii. (p. 379, supra), Ep. lxxiii. (p. 386, supra), y Ep. lxxv. (p. 397, supra), respectivamente; y la Carta de Firmilian Cipriano contra el Carta de Stephen, en p. 390, supra, Ep. lxxiv. Todas estas letras se repiten, in extenso, en la Monumenta Veterum.

Eusebio dice, a modo de introducción al fragmento de una carta escrita a Esteban por Dionisio de Alejandría, como sigue: "Dionisio indicó a Esteban la primera de esas cartas que estaban escritas sobre el tema del bautismo, cuando no había una pequeña controversia surgida si ellos que se convierten de cualquier tipo de herejía debe ser purgado por el bautismo (porque una costumbre antigua había prevalecido, que al recibir tales sólo se les impusieran las manos, con oraciones). Cipriano, que entonces gobernó la Iglesia de Cartago, fue el primero que juzgó que no deben ser admitidos a la comunión a menos que primero fueron purificados de error por el bautismo. Pero Esteban, pensando que nada debe innovarse contrario a la tradición que ya había obtenido en ese asunto desde el principio, estaba indignado por esto. Y como Dionisio ya había escrito muchas cartas a él sobre este argumento, él le intima finalmente, que todas las iglesias en todas partes, ahora que la furia de la persecución estaba abatida, desentrañando la novedad turbulenta de Novatia,⁶³ había establecido la paz unos con otros." parparpar

Notas a pie de página

Notas a pie de página

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¹ Hippol., vol. i. p. 7Ed. Londres, 1851.

² Véase esta serie, vol. iii. Elucid. II. p. 630.

³ Véase esta serie, vol. i. pp. 309, 360; también vol. ii. p. 166, y Milman (vol. i. pp. 28, 29), Cristianismo latino.

¹ Me atrevo a decir esto para animar a los jóvenes estudiantes a mantener la pluma en la mano en todas sus investigaciones, y siempre para hacer notas.

² Pompeyo y otros fueron llamados imperatoresante los Césares, pero ¿quién los incluye con los emperadores romanos?

³ Cómo San Pedro lo consideraría, ver 1 Pet. v. 1- ¡No! - ¡No!3Siento encontrar al Dr. Schaff en su útil compilación, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. ii. p 166, cayendo, en las viejas rutinas de la fábula, después de demostrar lo suficiente justo antes, lo que he mantenido. Habla de "la insignificancia de los primeros Papas"-significando los primeros obispos de Roma, hombres que se ocupaban de sus propios asuntos, pero no podrían haber sido "insignificantes" si ellos incluso se hubieran imaginado a sí mismos "Papas".

⁴ Véase Bossuet, passimEn Inglaterra nunca se reconoció la "supremacía" ni en Francia, hasta ahora.

⁵ Véase su Hippol., vol. i. pp. 209, 311.

⁶ Véase vol. ii. p. 298, esta serie.

⁷ p. 207.

⁸ Vol. iv p 114, Elucidación II., esta serie.

⁹ Incluso Quinet nota esto. Ultamontanismo, p. 40, ed. 1845.

¹⁰ Bunsen lo da como el trigésimo quinto, vol. i. p. 311.

¹¹ De los cuales aprenderemos en el vol. viii., esta serie.

¹² Véase Bingham, book ix. cap. i. sec. 9.

¹³ Wordsworth, cap. viii. p, 93.

¹⁴ Véase vol. I, pp. 415, 460, esta serie.

¹⁵ Introducción a los clásicos griegos, p.228.

¹⁶ Véase vol. ii. p. 12, también iv. 210.

¹ Los cuatro de los MSS. del primer libro existente antes del reciente descubrimiento de siete de los nueve libros restantes de La refutación, coinciden en atribuirlo a Origen. Estas inscripciones se ejecutan así: 1. "La refutación por Orison de todas las herejías;" 2"De la filosofía de Orígenes... estos son los contenidos;" 3"Ser estimable (disertaciones) por Orígenes, un hombre de la mayor sabiduría." El MS descubierto recientemente. mismo en el margen tiene las palabras, "Orígenes, y la opinión de Orígenes." El título, como acordado por los comentaristas modernos, es: 1. "Libro I. de la refutación de Orígenes de todas las herejías" (Wolf y Gronovius); 2. "Una refutación de todas las herejías; " 3"Filosofumena de Orígenes, o la refutación de todas las herejías". 1851El título podría haber sido, "Filosofumena, y la refutación (de allí) de todas las herejías." Había obviamente dos divisiones de la obra: (1) A reanudar de los principios de los filósofos (libros i., ii., iii., iv.), preparatorio de (2) la refutación de las herejías, en el fundamento de su carácter derivado de la especulación griega y egipcia. Bunsen denominaría la obra "San Hipólito" (Obispo y Mártir) La refutación de todas las herejías; lo que queda de los diez libros."

² La mayoría de lo que sigue en el libro i. es una compilación de fuentes antiguas. reanudar seguido por Cicerón en el De Nat. Deor.. de los principios de los filósofos antiguos, se encuentra en Aristóteles Metafísica. El lector inglés se refiere a la Metafísica, book i. pp. 13- ¡No! - ¡No!46 (Biblioteca Clásica de Bohn), también al análisis del traductor prefijo a este trabajo, pp, 17- ¡No! - ¡No!25 Véase también Diógenes' Vidas de los filósofos, y Tenneman's Manual de Filosofía (traducida en la Biblioteca de Bohn); Plutarco, De Placitis Philosophorum; Lewes' Historia biográfica de (anterior) filolofia; y Rev. Dr. F. D. Maurice Historia de (anterior) Filosofía Metafísica y MoralEl mismo tema se discute en el libro de Ritter Historia de la Filosofía (traducido por Morrison).

³ Esta palabra se da de esta manera de manera diversa: académico, académico, académico, académico, académico, cademio y cadimio. Los dos últimos parecen indicar el carácter en lugar de la filosofía de Pirro. Para favorecer esta opinión, el texto debe ser modificado en kai adhmoj, es decir, apodhmoj = desde casa, no doméstico.

⁴ Al principio de esta frase se ve un paréntesis.

⁵ Una defensa elaborada de esta posición es el tema de la gran obra de Cudworth, El verdadero sistema intelectual del universo.

⁶ Esta declaración ha sido instada contra la autoría de Orígenes, a favor de Epiphinius, quien escribió un tratado extendido sobre el Herejías, con un abrigment.

⁷ Es decir, sus misterios esotéricos, destinados sólo a unos pocos favorecidos, como contrasta con el exotérico. diseñado para una difusión más general.

⁸ Una de las Sras. tiene la opinión profana y el intento irrazonable.

⁹ "Aprender" (Roeper).

¹⁰ "Y aquellos que son animales irracionales no intentan" (o) "porque irracional", etc. La última es la lectura de Sancroft; que en el texto, Roeper.

¹¹ "Subir hasta" (Roeper).