Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

¿Por qué, pues, debemos vacilar en decir lo que la Escritura no se retrae de declarar? ¿Por qué dudará la verdad de la fe en aquello en que la autoridad de la Escritura nunca ha vacilado? Porque, he aquí, Oseas el profeta dice en la persona del Padre: "No los salvaré ahora con arco, ni con caballos, ni con jinetes; sino que los salvaré por el Señor su Dios."⁷⁵ Si Dios dice que Él salva por Dios, ¿no lo hace Dios excepto por Cristo? ¿Por qué, entonces, el hombre debe vacilar en llamar a Cristo Dios, cuando observa que Él es declarado Dios por el Padre según las Escrituras? Sí, si Dios el Padre no lo hace excepto por Dios, nadie puede ser salvo por Dios el Padre a menos que haya confesado que Cristo es Dios, en quien y por quien el Padre promete que le dará salvación; para que, razonablemente, cualquiera que lo reconozca como Dios, pueda encontrar salvación en Cristo Dios; cualquiera que no lo reconozca como Dios, pierda la salvación que no podría encontrar en otro lugar que en Cristo Dios. Porque de la misma manera que Isaías dice, "He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás Su nombre Emmanuel, que es interpretado, Dios con nosotros; "⁷⁶ Así que Cristo mismo dice, "He aquí, yo estoy con vosotros, hasta la consumación del mundo."⁷⁷ Por lo tanto, Él es Dios con nosotros; "sí, y mucho más, Él está en nosotros. Cristo está con nosotros, por lo tanto, es Él cuyo nombre es Dios con nosotros, porque también está con nosotros, o no está con nosotros? ¿Cómo, pues, dice que Él está con nosotros? Él, pues, está con nosotros. Pero porque Él está con nosotros, Él fue llamado Emmanuel, es decir, Dios con nosotros. Dios, por lo tanto, porque Él está con nosotros, fue llamado Dios con nosotros, El mismo profeta dice: "Esfuérzate, manos relajadas, y rodillas débiles; consolate, vosotros que sois cobardes de corazón; sé fuerte; no temas. He aquí, nuestro Dios volverá a juzgar; Él mismo vendrá, y te salvará: entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos oirán; entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua de los mudos será elocuente."⁷⁸ Puesto que el profeta dice que en el advenimiento de Dios estas señales deben ser las que vienen a suceder; que los hombres reconozcan que Cristo es el Hijo de Dios, en cuyo advenimiento y por quien estas maravillas de sanidades fueron hechas; o, vencidos por la verdad de la divinidad de Cristo, que se precipiten a la otra herejía, y que rehúsen confesar que Cristo es el Hijo de Dios, y Dios, que ellos lo declaren ser el Padre. Porque, estando atados por las palabras de los profetas, ya no pueden negar que Cristo es Dios. ¿Qué, entonces, responden cuando se dice que esas señales están a punto de suceder en el advenimiento de Dios, que se manifestaron en el advenimiento de Cristo? ¿De qué manera reciben a Cristo como Dios? Porque ahora no pueden negar que es Dios. Como Dios Padre, o como Dios el Hijo? Si como Hijo, ¿por qué niegan que el Hijo de Dios es Dios? Si como el Padre, ¿por qué no siguen a los que parecen mantener blasfemias de esa clase, él debe confesarse desde la montaña, porque en el tiempo suficiente Dios, siendo que vienen de la fe, ellos deben confesarse en el sur y la montaña.⁷⁹ ¿A quién quieren representar como viniendo del sur? Si dicen que es el Dios Todopoderoso el Padre, entonces Dios el Padre viene de un lugar, de cuyo lugar, además, Él es excluido así, y Él está limitado dentro de las dificultades de alguna morada; y así por tales como éstos, como hemos dicho, la herejía sacrílega de Sabellius está encarnada. Puesto que Cristo se cree que no es el Hijo, sino el Padre; puesto que por ellos se afirma que es un hombre desnudo en rigor, de una manera nueva, por aquellos, otra vez, Cristo se demuestra que es Dios el Padre Todopoderoso. Pero si en Belén, la región de la cual la división local mira hacia la parte sur del cielo, Cristo nace, que por las Escrituras también se dice que es Dios, este Dios es descrito correctamente como viniendo del sur, porque Dios fue previsto como que vendría de Belén. Entonces, ¿qué es lo que ellos llaman de la fe, el Hijo que dice que es el que está en contacto con el Sur? cuando son obligados por los hechos mismos, están en la víspera de exaltarlo como Dios, ya sea al desear llamarlo Padre o al desear llamarlo Hijo.

Capítulo XIII. Argumento.-Que la misma verdad se demuestra de las Sagradas Escrituras del Nuevo Pacto.

Y así también Juan, describiendo el nacimiento de Cristo, dice: "El Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad".⁸⁰ Porque, además, "Su nombre es llamado la Palabra de Dios,"⁸¹ y no sin razón. "Mi corazón ha emitido una buena palabra; "⁸² que posteriormente llama por el nombre del Rey inferencialmente, "Yo le contaré mis obras al Rey."⁸³ Porque "por Él fueron hechas todas las obras, y sin Él nada fue hecho".⁸⁴ "Ya sea que sean tronos o dominios, poderes o poderes, cosas visibles e invisibles, todas las cosas subsisten por Él."⁸⁵ Además, esta es la palabra que vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Porque el mundo fue hecho por Él, y el mundo no lo conoció."⁸⁶ Además, esta Palabra "estaba en el principio con Dios, y Dios era la Palabra."⁸⁷ ¿Quién entonces puede dudar, cuando en la última cláusula se dice, "El Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros", que Cristo, cuyo nacimiento, y porque Él fue hecho carne, es hombre; y porque Él es la Palabra de Dios, que puede retraerse de declarar sin vacilación que Él es Dios, especialmente cuando considera la Escritura evangélica, que ha asociado ambas de estas naturalezas sustanciales en una concordia de la natividad de Cristo? Porque Él es quien "como un novio sale de su cámara de novias; Él se exultó como un gigante para correr su camino. Su salida es desde el fin del cielo, y Su regreso hasta los fines de ella."⁸⁸ Porque, aun hasta lo más alto, "nadie ha ascendido al cielo, sino aquel que descendió del cielo, El Hijo del Hombre que está en el cielo."⁸⁹ Repitiendo esta misma cosa, Él dice: "Padre, glorificame con esa gloria con que estuve contigo antes que el mundo fuera."⁹⁰ Y si esta Palabra bajara del cielo como un novio a la carne, para que por la asunción de la carne Él pudiera ascender allí como El Hijo del Hombre, de donde el Hijo de Dios había descendido como el Verbo, razonablemente, mientras que por la conexión mutua ambas carnes llevan el Verbo de Dios, y el Hijo de Dios asume la fragilidad de la carne; cuando la carne es desposada ascendente allí, de donde sin la carne había descendido, recibe al fin la gloria que se ha demostrado que tenía antes de la fundación del mundo, se demuestra muy manifiestamente que es Dios. Y, sin embargo, mientras que se dice que el mundo mismo fue fundado después de Él, se encuentra que ha sido creado por Él; por esa misma divinidad en Él, por la cual se hizo el mundo, tanto su gloria como su autoridad son probadas. Además, si, siendo propiedad de nadie sino Dios conocer los secretos del corazón, Cristo contempla los secretos del corazón; y si, mientras que no pertenece a nadie sino a Dios remitir los pecados, el mismo Cristo remite los pecados; y si, por cuanto es la parte de nadie que viene del cielo, desciende del cielo; y si, mientras que esta palabra no puede ser verdadera de ningún hombre, "yo y el Padre son uno",⁹¹ Sólo Cristo declaró esta palabra fuera de la conciencia de su divinidad; y si, finalmente, el Apóstol Tomás, instruido en todas las pruebas y condiciones de la divinidad de Cristo, dice en respuesta a Cristo, "Mi Señor y mi Dios; "⁹² Y si, además, el apóstol Pablo dice, "De los cuales son los padres, y de los cuales vino Cristo según la carne, que es sobre todos, bendito Dios para siempre,"⁹³ escribiendo en sus epístolas; y si el mismo apóstol declara que fue ordenado "apóstol no por hombres, ni por hombres, sino por Jesucristo;"⁹⁴ Y si lo mismo sostiene que él aprendió el Evangelio no de los hombres ni por el hombre, sino que lo recibió de Jesucristo, razonablemente Cristo es Dios. Por lo tanto, en este sentido, una de dos cosas debe ser establecida. Porque es evidente que todas las cosas fueron hechas por Cristo, él es ya antes de todas las cosas, ya que todas las cosas fueron por Él, y así es justamente Dios; o porque Él es hombre, es posterior a todas las cosas, y justamente nada fue hecho por Él. Pero no podemos decir que nada fue hecho por Él, cuando observamos que todas las cosas fueron escritas por Él. Por lo tanto, no es posterior a todas las cosas; es decir, no es hombre solamente, ¿quién es más que todas las cosas, sino que Dios también, porque Dios es anterior a todas las cosas. Porque él está delante de todas las cosas, porque todas las cosas son por Él, mientras que si él fuera sólo hombre, nada sería por Él; o si todas las cosas por Él fueran por Él, ¿no son hechas por Él, sino que por Él, sino que también son cosas, ¿cómo es que es que por Él es tan hombre, sino que es tan hombre, no es que es tan hombre, porque es

Capítulo XIV. Argumento,-El Autor Procesa el mismo argumento.

Y sin embargo, el hereje todavía se encoge de instar que Cristo es Dios, a quien él percibe ser probado Dios por tantas palabras y hechos. Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo, cuando Él vino a este mundo, vino a los suyos, ya que un hombre no pudo haber hecho mundo? Si Cristo era sólo hombre, ¿cómo se dice que el mundo fue hecho por Él, cuando el mundo no fue por el hombre, sino que el hombre fue ordenado después del mundo? Si Cristo era sólo hombre, ¿cómo fue que Cristo no era sólo de la simiente de David, sino que era el Verbo hecho carne y habitó entre nosotros? Porque aunque el Protoplast no nació de la simiente, sin embargo, ni el Protoplasto fue formado de la conjunción del Verbo y la carne. Porque él no es el Verbo hecho carne, ni habitó en nosotros. Si Cristo era sólo hombre, ¿cómo Él "que viene del cielo testifica lo que Él ha visto y oído,"⁹⁵ ¿Cuando es evidente que el hombre no puede venir del cielo, porque no puede nacer allí? Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo son "cosas visibles e invisibles, tronos, poderes y dominios", dijo que fue creado por Él y en Él; cuando las facultades celestiales no podrían haber sido hechas por el hombre, ya que deben haber sido antes que el hombre? Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo está presente donde sea que se le llama; cuando no es la naturaleza del hombre, sino de Dios, que puede estar presente en todo lugar? Si Cristo es sólo hombre, ¿por qué se invoca al hombre en las oraciones como mediador, cuando la invocación de un hombre para que proporcione salvación es condenada como ineficaz? Si Cristo es sólo hombre, ¿por qué se apoya en él la esperanza, cuando se declara acristo la esperanza en el hombre? Si Cristo es sólo hombre, ¿por qué no puede ser negado Cristo sin destrucción del alma, cuando se dice que un pecado cometido contra el hombre puede ser perdonado? Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo puede testificar Juan el Bautista y decir: "El que viene después de mí ha llegado, porque fue antes de mí, porque Él fue perdonado?⁹⁶ ¿Cuándo, si Cristo fuera sólo hombre, nacido después de Juan, no podría ser antes de Juan, a menos que él le precediera, en que Él es Dios? Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo es que "lo que el Padre hace, esto también hace el Hijo?"⁹⁷ ¿Cuando el hombre no puede hacer obras semejantes a las operaciones celestiales de Dios? Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo es que "así como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo para tener vida en sí mismo,"⁹⁸ ¿Cuando el hombre no puede tener vida en él según el ejemplo de Dios Padre, porque no es glorioso en la eternidad, sino hecho con los materiales de la mortalidad? Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo dice, "Yo soy el pan de vida eterna que descendió del cielo,"⁹⁹ ¿Cuando el hombre no puede ser ni el pan de vida, siendo él mismo mortal, ni podría haber descendido del cielo, puesto que ningún material perecedero es establecido en el cielo? Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo dice que "ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento, sino aquel que es de Dios; ha visto a Dios"?¹⁰⁰ Porque si Cristo es sólo hombre, no podía ver a Dios, porque ningún hombre ha visto a Dios; pero si, siendo de Dios, ha visto a Dios, desea que se entienda que Él es más que hombre, en que ha visto a Dios. Si Cristo es sólo hombre, ¿por qué dice, "Qué si ustedes verán El Hijo del Hombre ¿Ascendiendo a donde estaba antes?¹⁰¹ Pero Él subió al cielo, por lo tanto, estaba allí, en que Él regresó allí donde estaba antes. Pero si Él fue enviado del cielo por el Padre, ciertamente Él no es hombre solamente; porque el hombre, como hemos dicho, no podía venir del cielo. Por lo tanto, como hombre Él no estaba allí antes, sino ascendió allí donde Él no estaba. Pero la Palabra de Dios descendió que estaba allí, - la Palabra de Dios, digo, y Dios por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada fue hecho. No fue el hombre por lo tanto que así vino desde el cielo, sino la Palabra de Dios; es decir, Dios descendió de allí.

Capítulo XV.¹⁰² Argumento.-Otra vez Él prueba del Evangelio que Cristo es Dios.

Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo es que dice: "Aunque yo tengo registro de mí mismo, mi registro es verdadero; porque sé de dónde vine, y a dónde voy; no sabéis de dónde vine, y a dónde voy. Juzgad según la carne?"¹⁰³ He aquí, también dice que Él volverá allá de donde Él da testimonio de que Él vino antes, como ser enviado, para ser enviado, para ser del cielo. Él descendió por lo tanto de donde Él vino, de la misma manera que Él va allá de donde Él descendió. De donde si Cristo fuera sólo hombre, Él no habría venido de allí, y por lo tanto no se habría apartado allí, porque Él habría de amotinarse de allí. Además, por venir de allí, de donde no podía venir como hombre, Él se muestra a sí mismo haber venido como Dios. Porque los judíos, ignorantes y sin educación en el asunto de esta misma descendencia de Él, hicieron a estos herejes sus sucesores, viendo que a ellos se les dice: "No sabéis de dónde vengo yo, y a dónde voy; juzgad según la carne." Tanto ellos como los judíos, sosteniendo que el nacimiento carnal de Cristo era el único, creyeron que Cristo era otra cosa más que hombre; no teniendo en cuenta que como hombre no podía venir del cielo, como él podría volver allá, el que desciende de Dios, que no era de Cristo, sino que soy de aquí, del mundo.¹⁰⁴ Pero, ¿si cada uno es de este mundo, y Cristo es por esa razón en este mundo, es sólo hombre? ¡Dios no lo quiera! Pero considere lo que dice: "Yo no soy de este mundo." ¿Habla entonces falsamente cuando dice "de este mundo", si es sólo hombre? ¿O si no habla falsamente, no es de este mundo; por lo tanto, no es hombre solamente, porque no es de este mundo. Pero no es un secreto quien era, de donde era: "Yo" dijo, "soy de arriba", es decir, del cielo, de donde no puede venir el hombre, porque no fue hecho en el cielo. Por lo tanto, es Dios, que es de arriba, y por lo tanto no es de este mundo; aunque, además, de cierta manera Él es de esta palabra: por lo cual Cristo no es Dios solamente, sino también hombre. Como razonablemente en el camino en que no es de este mundo según la divinidad de su Palabra, él es de este mundo, por lo cual Cristo no es de Dios solamente, sino que el hombre es unido a Dios, por sí solo el hombre de la tierra, por el cual se refiere a la tierra, y por el mundo, por el cual es para que, en proporción a que ellos habían inclinado a creer que Él era sólo hombre, en esa proporción Cristo pudiera atraerlos a considerar Su divinidad, para creer que Él es Dios, deseoso de vencer su incredulidad respecto a Su divinidad al omitir mientras tanto cualquier mención de Su condición humana, y al poner ante ellos solamente Su divinidad. Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo dice, "procedí y vine de Dios,"¹⁰⁵ cuando es evidente que el hombre fue hecho por Dios, y no salió de Él? Pero en la manera en que como hombre no procedió de Dios, así procedió la Palabra de Dios, de quien se dice, "Mi corazón ha pronunciado una buena palabra, "¹⁰⁶ que, por ser de Dios, es también con razón para con Dios. Y esto, también, puesto que no se ha dicho sin efecto, razonablemente hace todas las cosas: "Porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no fue hecha nada."¹⁰⁷ Pero esta Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas (es Dios). "Y Dios," dice, "era la Palabra."¹⁰⁸ Por lo tanto, Dios procedió de Dios, en que la Palabra que procede es Dios, que procede de Dios. Si Cristo es sólo hombre, ¿cómo dice, "Si alguno guardare mi palabra, no verá la muerte para siempre?"¹⁰⁹ No ver la muerte para siempre! ¿Qué es esto sino la inmortalidad? Pero la inmortalidad es el asociado de la divinidad, porque ambas divinidades son inmortales, y la inmortalidad es fruto de la divinidad. Porque todo hombre es mortal; y la inmortalidad no puede ser de lo que es mortal. Por lo tanto, de Cristo, como hombre mortal, la inmortalidad no puede surgir. "Pero," dice Él, "quien guarda mi palabra, no verá la muerte para siempre; por lo tanto la palabra de Cristo proporciona inmortalidad, y por la inmortalidad da divinidad. Pero aunque no es posible sostener que el que es mortal puede hacer otro inmortal, sin embargo esta palabra de Cristo no sólo se presenta, sino que ofrece inmortalidad: ciertamente no es el hombre solamente que da inmortalidad, que si fuera sólo hombre no podía dar; sino que al dar divinidad por inmortalidad, prueba ser Dios ofreciendo divinidad, que si no fuera Dios no podría dar.¹¹⁰ Porque nadie puede estar delante de Él de quien él mismo es; ni puede ser que alguno haya estado antes de él de quien él mismo ha tomado su origen. Y sin embargo Cristo, aunque es nacido de Abraham, dice que Él es antes de Abraham. O, por lo tanto, Él dice lo que no es verdad, y engaña, si Él no fue antes de Abraham, viendo que Él era de Abraham; o Él no engaña, si Él también es Dios, y fue antes de Abraham. Y si esto no fuera así, se deduce que, siendo de Abraham, Él no podría estar delante de Abraham. Si Cristo era sólo hombre, ¿cómo Él dice: "Y yo los conozco, y mis ovejas me siguen, y les doy vida eterna, y nunca perecerán?"¹¹¹ Y sin embargo, puesto que todo hombre está atado por las leyes de la mortalidad, y por lo tanto es incapaz de guardarse para siempre, mucho más será incapaz de guardar a otro para siempre. Pero Cristo promete dar salvación para siempre, la cual si no da, es un engañador; si da, es Dios. Pero no engaña, porque da lo que promete. Por lo tanto, es Dios que ofrece la salvación eterna, que el hombre, siendo incapaz de mantenerse a sí mismo para siempreSi Cristo es sólo hombre, ¿qué es lo que Él dice, "Yo y el Padre somos uno?"¹¹² Porque ¿cómo puede ser que "yo y el Padre somos uno," si no es Dios y el Hijo?-¿quién puede ser llamado uno, pues es de Sí mismo, siendo Su Hijo, y siendo nacido de Él, siendo declarado que procede de Él, por el cual también es Dios; el cual cuando los Judíos pensaron ser aborrecibles, y creyeron ser blasfemos, porque se había mostrado en estas palabras como Dios, y por lo tanto se apresuraron inmediatamente a lapidar, y se pusieron a trabajar apasionadamente para arrojar piedras, Él refutó fuertemente a Sus adversarios con el ejemplo y el testimonio de las Escrituras. "Si" dijo, "Él los llamó dioses a quienes fueron dadas las palabras de Dios, y las Escrituras no pueden ser quebrantadas, ustedes dicen de Aquel a quien el Padre santificó, y envió a este mundo, Tú blasfemas, porque Yo dije, Yo soy el Hijo de Dios."¹¹³ Con las palabras que no se negó a ser Dios, sino que confirmó la afirmación de que era Dios. Porque, sin duda, se dice que son dioses a quienes se dieron las palabras de Dios, mucho más es Dios que se encuentra ser superior a todos estos. Y sin embargo, Él refutó la calumnia de blasfemia de una manera adecuada con tacto legal.¹¹⁴ Porque Él desea que sea entendido como Dios, como el Hijo de Dios, y no desea que se le entienda como el Padre mismo. Así dijo que era enviado, y les mostró que había manifestado muchas buenas obras del Padre; de donde deseaba que no se le entendiera como el Padre, sino como el Hijo. Y en la última parte de su defensa hizo mención del Hijo, no del Padre, cuando dijo: "Vosotros decís: Blasfema, porque dije: Yo soy el Hijo de Dios." Así, en cuanto a la culpa de blasfemia, se llama a sí mismo Hijo, no el Padre; sino que pertenece a su divinidad, diciendo: "Yo y el Padre somos uno", demostró que Él era el Hijo de Dios. Él es Dios, por lo tanto, pero Dios de tal manera que es el Hijo, no el Padre.

Capítulo XVI.¹¹⁵ Argumento.-De nuevo del Evangelio Él prueba que Cristo es Dios.

Si Cristo era sólo hombre, ¿cómo es que Él mismo dice, "Y todo aquel que cree en mí no morirá para siempre?"¹¹⁶ Y sin embargo, el que cree en el hombre por sí solo es llamado maldito; pero el que cree en Cristo no es maldito, sino que se dice que no morirá para siempre. De dónde, si por un lado es sólo hombre, como lo tendrán los herejes, ¿cómo no morirá eternamente el que cree en él, puesto que el que confía en el hombre es considerado maldito? O por el otro, si no es maldito, sino más bien, como se lee, destinado para el logro de la vida eterna, Cristo no es hombre solamente, sino también Dios, en quien el que cree ambos dejan a un lado todo riesgo de maldición, y alcanza el fruto de justicia. Si Cristo era sólo hombre, ¿cómo dice que el Paracleto "tomará de Él, las cosas que Él declarará? "¹¹⁷ Porque el Paráclito no recibe nada del hombre, sino que el Paráclito ofrece conocimiento al hombre; ni el Paráclito aprende cosas futuras del hombre, sino que instruye al hombre en cuanto a la futuridad. Por lo tanto, o el Paráclito no ha recibido de Cristo, como hombre, lo que debe declarar, puesto que el hombre no puede dar nada al Paráclito, viendo que de Él el hombre mismo debe recibir, y Cristo en este caso es a la vez erróneo y engañoso, diciendo que el Paráclito recibirá de Él, siendo hombre, las cosas que Él puede declarar; o no nos engaña, como en realidad no lo hace, y el Paráclito ha recibido de Cristo lo que Él puede declarar. Pero si ha recibido de Cristo lo que Él puede declararnos, Cristo es mayor que el Paráclito, porque el Paráclito no recibiría de Cristo a menos que fuera Cristo. Pero el Paráclito es menos que Cristo, además, por este hecho demuestra que Cristo es Dios, de quien Él ha recibido lo que declara: de modo que el testimonio de la divinidad de Cristo es inmenso, en el Paráclito que se encuentra a ser menos que Cristo, además, por medio de Cristo, en esta economía menos que Cristo, y tomando de Él lo que Él da a otros; viendo que si Cristo fuera sólo hombre, Cristo recibiría del Paráclito lo que Él debe decir, no el Paráclito recibir de Cristo lo que Él debe declarar. Si Cristo era sólo hombre, ¿por qué nos dio una regla de creer como en la que Él dijo, "Y esta es la vida eterna, para que te conozcan, el único y verdadero Dios, y Jesucristo, a quien Tú has enviado? "¹¹⁸ Si no hubiera deseado que también fuera entendido como Dios, ¿por qué añadió: "Y Jesucristo, a quien enviaste," excepto porque él deseaba ser recibido como Dios también? Porque si no hubiera querido ser entendido como Dios, habría añadido: "Y el hombre Jesucristo, a quien enviaste; pero, de hecho, Él no añadió esto, ni Cristo se entregó a nosotros como si fuera sólo, sino que se asoció a Dios, como él deseaba que fuera entendido por esta conjunción también como Dios, como Él es. Por lo tanto, debemos creer, según la regla prescrita,¹¹⁹ Jesucristo, que de ninguna manera, como hemos dicho, se habría unido al Padre si no hubiera querido ser entendido como Dios también, si no hubiera querido ser entendido como Dios; porque si no se hubiera separado de Él si no hubiera querido ser entendido como Dios. Si se hubiera puesto entre los hombres solamente, si hubiera sabido que Él era sólo hombre, ni se hubiera vinculado a Dios si no hubiera conocido como Dios también. Pero en este caso, Él guarda silencio acerca de Su ser hombre, porque nadie duda de Su ser hombre, y con razón se vincula a Dios, para que pueda establecer la fórmula de Su divinidad.¹²⁰ Si Cristo fuera sólo hombre, ¿cómo dice: "Y ahora glorifiqueme con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese?"¹²¹ Si antes de que el mundo existiera, Él tenía gloria con Dios, y mantenía Su gloria con el Padre, Él existía antes del mundo, porque Él no habría tenido la gloria si Él mismo no hubiera existido antes, para poder guardar la gloria. Porque nadie podía poseer nada, a menos que él mismo estuviera en la existencia para guardar nada. Pero ahora Cristo tiene la gloria antes de la fundación del mundo; por lo tanto Él mismo estaba antes de la fundación del mundo. Porque si él estaba antes de la fundación del mundo, no podía tener gloria antes de la fundación del mundo, porque él mismo no estaba en la existencia. Pero en verdad el hombre no podía tener gloria antes de la fundación del mundo, viendo que él estaba después del mundo; sino que Cristo tenía, por lo tanto, estaba antes del mundo. Por lo tanto, no era hombre solamente, ya que estaba delante del mundo. Por lo tanto, es Dios, porque estaba antes del mundo, y tenía Su gloria delante del mundo. Ni se explique esto por predestinación, porque no se dice así, ni se puede decir que Cristo esté tan presente. Porque Él es "la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas, y sin la cual nada fue hecho." Porque aunque se dice que Él es glorioso en la predestinación, y que esta predestinación era antes de la fundación del mundo, que el orden sea mantenido, y antes de Él un número considerable de hombres fue destinado a la gloria. Porque respecto a ese destino, Cristo será percibido como menos que otros si Él es designado después de ellos. Porque si esta gloria fue en la predestinación, Cristo recibió esa predestinación a la gloria por último de todos; porque antes de Él Adán será visto como predestinado, y Abel, y Enoc, y Noé, y Abraham, y muchos otros. Porque como con Dios está arreglado el orden de todos, tanto personas como cosas, muchos se dirán que han sido predestinados antes de esta predestinación de Cristo para gloria. Y en estos términos Cristo es descubierto que es inferior a otros hombres, aunque realmente se encuentra que es mejor y más grande, y más antiguo que los ángeles mismos. O, entonces, que todas estas cosas sean puestas de un lado, para que la divinidad de Cristo pueda ser destruida; o si estas cosas no pueden ser puestas a un lado, que Su divinidad apropiada sea atribuida a Cristo por los herejes.

Capítulo XVII.¹²² Argumento.-Es, además, probado por Moisés en el principio de las Sagradas Escrituras.

¿Qué pasa si Moisés persigue esta misma regla de verdad, y nos entrega en el principio de sus escritos sagrados, este principio por el cual podemos aprender que todas las cosas fueron creadas y redondeadas por el Hijo de Dios, es decir, por la Palabra de Dios? Porque Él dice lo mismo que Juan y los demás dicen; no, tanto Juan como los demás son percibidos como que han recibido de Él lo que dicen. Porque si Juan dice, "Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no fue hecho nada,"¹²³ el profetaDavid También dice: "Le cuento mis obras al Rey".¹²⁴ Moisés, además, introduce a Dios ordenando que haya luz al principio, que el cielo sea establecido, que las aguas sean reunidas en un lugar, que aparezca la tierra seca, que el fruto sea producido según su simiente, que los animales sean producidos, que las luces sean establecidas en el cielo, y las estrellas. Él muestra que no había otro entonces presente a Dios, por quien se ordenó estas obras que fueran hechas, que por Él por quien fueron hechas todas las cosas, y sin quien nada fue hecho. Y si Él es la Palabra de Dios, "porque mi corazón ha pronunciado una buena Palabra"¹²⁵ n Él muestra que en el principio el Verbo era, y que este Verbo era con el Padre, y además que el Verbo era Dios, y que todas las cosas fueron hechas por Él. Además, esta "Palabra fue hecha carne y habitó entre nosotros,"¹²⁶ -a saber, Cristo Hijo de Dios, a quien al recibir posteriormente como hombre según la carne, y ver antes de la fundación del mundo ser la Palabra de Dios, y Dios, razonablemente, de acuerdo con la instrucción del Antiguo y Nuevo Testamento, creemos y consideramos ser tan bien Dios como el hombre, Cristo Jesús. ¿Qué pasa si el mismo Moisés introduce a Dios diciendo, "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; "¹²⁷ Y abajo, "Y Dios hizo al hombre; a imagen de Dios lo hizo, varón y hembra los hizo?"¹²⁸ Si, como ya hemos mostrado, es el Hijo de Dios por quien todas las cosas fueron hechas, ciertamente fue el Hijo de Dios por quien también el hombre fue ordenado, por cuya causa todas las cosas fueron hechas. Además, cuando Dios manda que el hombre sea hecho, se dice que Él es Dios que hace al hombre; pero el Hijo de Dios hace al hombre, es decir, la Palabra de Dios, "por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada fue hecho." Y este Verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros: por lo tanto, Cristo es Dios; por lo tanto, el hombre fue hecho por Cristo como por el Hijo de Dios. Pero Dios hecho hombre a imagen de Dios; por lo tanto, es Dios quien hizo al hombre a imagen de Dios; por lo tanto, Cristo es Dios: de modo que tampoco con razón vacila el testimonio del Antiguo Testamento acerca de la persona de Cristo, siendo sostenido por la manifestación del Nuevo Testamento; ni tampoco el poder del Nuevo Testamento se desvirtúa de la verdad, mientras que se basa en las raíces del mismo Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, sino que cada uno de los dos lugares de la verdad y de la tierra no se corrompen en el Nuevo. ni como quien está en un lugar, sino en quien todo lugar está, que contiene todas las cosas y abarca todas las cosas, de modo que con razón no puede descender ni ascender, porque Él mismo contiene y llena todas las cosas, y sin embargo introduce a Dios descendiendo para considerar la torre que los hijos de los hombres estaban construyendo, preguntando y diciendo, "Ven;" y luego, "descendamos y allí confundamos sus lenguas, para que cada uno no entienda las palabras de su prójimo."¹²⁹ ¿A quién pretenden que han sido aquí el Dios que descendió a esa torre, y pidiendo visitar a esos hombres en ese momento? Dios el Padre? Entonces, así, Él está encerrado en un lugar; y ¿cómo abarca todas las cosas? ¿O dice que es un ángel que desciende con ángeles, y dice: "Venid;" y posteriormente, "descendamos y confundamos allí sus lenguas? "Y sin embargo, en Deuteronomio observamos que Dios dijo estas cosas, y que Dios dijo, donde está escrito: "Cuando desparramaba a los hijos de Adán, determinó los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios."¹³⁰ Por lo tanto, ni el Padre descendió, como el propio sujeto indica; ni un ángel ordenó estas cosas, como lo demuestra el hecho. Entonces queda que Él debe haber descendido, de quien el Apóstol Pablo dice, "El que descendió es el mismo que ascendió sobre todos los cielos, para llenar todas las cosas,"¹³¹ Es decir, el Hijo de Dios, el Verbo de Dios. Pero el Verbo de Dios fue hecho carne, y habitó entre nosotros. Esto debe ser Cristo. Por lo tanto, Cristo debe ser declarado Dios.

Capítulo XVIII.¹³² Argumento.-Además, del hecho de que Aquel que fue visto de Abraham es llamado Dios; el cual no puede ser entendido del Padre, a quien ningún hombre ha visto en ningún momento; sino del Hijo en semejanza de un ángel.

He aquí, el mismo Moisés nos dice en otro lugar que "Dios fue visto de Abraham."¹³³ Y sin embargo, el mismo Moisés oye de Dios, que "ningún hombre puede ver a Dios y vivir".¹³⁴ Si Dios no puede ser visto, ¿cómo fue visto? O si fue visto, ¿cómo es que no puede ser visto? Porque Juan también dice: "Nadie ha visto a Dios en ningún momento;"¹³⁵ y el Apóstol Pablo, "A quien nadie ha visto, ni puede ver."¹³⁶ Pero ciertamente la Escritura no miente; por lo tanto, verdaderamente Dios fue visto. De donde puede ser entendido que no fue el Padre el que fue visto, viendo que nunca fue visto; sino el Hijo, que ha estado acostumbrado a descender y a ser visto porque ha descendido. Porque Él es la imagen del Dios invisible, como la imperfección y fragilidad de la condición humana estaba acostumbrado a veces incluso entonces a ver a Dios el Padre a la imagen de Dios, es decir, en el Hijo de Dios. Porque gradualmente y por progresión la fragilidad humana debía ser fortalecida por la imagen a esa gloria de poder un día ver a Dios el Padre. Porque las cosas grandes son peligrosas si son repentinas. Porque incluso la luz repentina del sol después de las tinieblas, con su esplendor demasiado grande, no hará que la luz del día se manifieste para ojos inadvertidos, sino que más bien los golpeará con ceguera.