Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

St. Chrysostom llama a la Sinaxis frikwdesta/th, que es una cosa muy diferente de máxima tremenda, como se aplica a la moderna "Mass", en nombre de la cual se cita. Para Crisóstomo se aplica a la Participación de la "Sinaxis", y no a la "oblación", mucho menos al "Host" como objeto de adoración, de la que nunca escuchó ni soñó. Llama "la Sinaxis" Estremecedor (para pedir prestada una palabra de los alemanes), porque el destinatario indigno, en el Sinaxis, come y bebe su propia condenación.²⁰⁸ Uno debe estar siempre en guardia contra la sutileza que lee en los Padres ideas modernas bajo frases antiguas.²⁰⁹ Precisamente así la Sagrada Escritura misma está parafraseando en la doctrina de Trento, como en Acts 13:2 los versiÃ3nistas Lovaina renderÃ3 el texto, "Y mientras ofrecieron el sacrificio de la Misa y ayunaba."

CHIPRE

[Translated por el Reverendo ERNEST WALLIS, PD.]

Aviso introductorio a Cipriano

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[ad. 200- ¡No! - ¡No!258.] Si Hipólito refleja el espíritu de Ireneo en todos sus escritos, no es notable. Él era el hijo espiritual del gran obispo de Lyon, y profundamente imbuido con el carácter familiar impartido a sus discípulos por el presbítero bendito de Patmos y Éfeso. Pero mientras Cipriano es el hijo espiritual y discípulo de Tertuliano, debemos buscar sus características y la clave de todo su ministerio en la lejana Sede y ciudad donde los discípulos fueron llamados por primera vez cristianos. Cipriano es el Ignacio de Occidente. Vemos en sus obras cuán verdaderamente históricos son los escritos de Ignacio, y cuán difuso fue su sistema simple y elemental de unidad orgánica. No encarna ninguna suposición jerárquica, ningún "señorío sobre la herencia de Dios", pero se concibe en el espíritu de San Pedro cuando él declamó todo esto, y dijo, "El presbíteros que están entre vosotros, os exhorto, que también soy presbyterCipriano fue, en efecto, un firme reafirmador de las responsabilidades de su cargo; pero construyó sobre ese sistema universalmente reconocido por los grandes concilios, que los papas y sus adherentes han trabajado para destruir. Nada puede ser más engañoso que la idea de que el sistema medieval deriva cualquier apoyo de la teoría de Cipriano del episcopado o de la organización de la Iglesia. Su sistema era el de la paridad universal y la comunidad de obispos. En su esquema el apostolado se perpetúó en el episcopado, y el presbiterato fue una institución apostólica, por la cual otros fueron asociados con los obispos en todas sus funciones como copresbíterosLas ideas feudales impusieron un sistema muy diferente sobre el marco simple de la catolicidad original. Pero un estudio cuidadoso de ese marco primitivo, y de la historia del desarrollo papal, hace evidentes las siguientes proposiciones:-

1Esa máxima de Cyprian, Ecclesia en Ecuador, cualquiera que sea su significado, es una declaración aforística de las Constituciones de Nicea. Estas estaban incrustadas en la teoría ignaciana de un episcopado sin rastro de un papado; y las máximas de Cipriano tuvieron que ser prácticamente destruidas en Occidente antes de que fuera posible elevar la figura portentosa de un supremo pontífice, y someter a las iglesias latinas al principio completamente novedoso de Ecclesia in Papa. A esta novedad el sistema de Cyprian es esencialmente antagónico.

2Se verá que Cipriano, lejos de ser el patrón del despotismo eclesiástico, es el exponente de los primeros cánones y constituciones, en el espíritu de orden y disciplina, en efecto, pero con la mayor ejemplarización de esa "libertad" que se manifiesta donde "el Espíritu del Señor" es operativo. Cipriano es el patrón y defensor del presbiterio y de la cooperación laica, así como del régimen del episcopado. Sus cartas ilustran el sistema católico como fue conocido por los Padres Nicenos; pero, de todos los Padres Cristianos, él es el más claro y completo en su concepción del cuerpo de Cristo como un todo orgánico, en el que cada miembro tiene una función honorable.¹ Gobierno popular y gobierno representativo, el poder legítimo y el lugar de los laicos, la organización del cristiano plebe en su facultad como el antilhieij de San Pablo,² el desarrollo de sínodos, omni plebe adstante,-todo esto está encarnado en el sistema católico como lo entendió Cipriano.

3. Los orientales³ En gran medida, incluso bajo su yugo de esclavitud y las supersticiones engendradas por su decadencia, han adherido siempre a esta teoría ignaciana, de la cual Cipriano era el gran expositor en el oeste; mientras que el terrible cisma del siglo IX, que quitó el Occidente de la base de Nicea, y colocó las iglesias latinas sobre la base de los Decretos forjados,⁴ se realizó ignorando las máximas cipriánicas, y luego pulverizando en la práctica su principio fundamental de unidad. Este cambio implicó una subversión del episcopado primitivo, una aniquilación de los derechos del presbiterio, y un ascenso total de los laicos; en una palabra, la destrucción de las constituciones sinodicas y de la libertad constitucional.

4. La Constitución primacía, de los cuales Cipriano era un promotor temprano, tenía que ser totalmente destruido por el decretalismo antes de que el papado pudiera existir. Gregorio el Grande se puso sobre la base cipriánica cuando pronunció el autor de un esquema para un "obispado universal" para ser un precursor del Anticristo. Era el espíritu de los Decretos para sustituir la idea ficticia de una supremacía divina en un obispo y una Sede, por la presidencia canónica de un obispo que era sólo primus inter pares.

5. De ahí que el sistema cipriánico haya sido siempre el gran recurso de los "Gallicanos contra los Ultramontanos" en la cruel pero más interesante historia de Occidente. Desde el Concilio de Frankfort hasta nuestros tiempos el espíritu de Cipriano se refleja en Hincmar, en Gerbert, en los canonistas galicanos, en De Marca, en Bossuet, en Launoy, en Dupin, en Pascal, en los Jansenistas (Augustinianos), y por los Antiguos Católicos en su levantamiento tardío contra el triunfo dogmático del Ultramontanismo. Nadie puede entender la historia del cristianismo latino sin dominar el sistema de Cipriano, y comprender el sistema totalmente hostil y no católico de los Decretos.

6No me interesa ocultar el hecho de que simpatizo profundamente con el espíritu libre, la verdadera benignidad y la pureza moral que en todas partes son rechazadas en los escritos de Cipriano. Si alguna vez el Romanismo americano se vuelve suficientemente iluminado y purificado para comprender a este gran Padre cartaginés, y hablar en sus tonos al Obispo de Roma, una gloriosa reforma de esta religión alienígena será el resultado; y entonces podemos comprender la misteriosa Providencia que ha transferido a estas costas tantos temas del despotismo del Vaticano. Padres ante-nicenos No tardará en percibir que en los ocho volúmenes de esta serie tiene todo lo necesario para desarmar al Romanismo, refutar sus pretensiones, y dirigir a los espíritus honestos y amantes de la verdad en la obediencia romana a la puerta de escape abierta por Dollinger y sus asociados en el esfuerzo "Viejo Católico" para la restauración de las iglesias latinas. "Hablar la verdad en amor", y pedir al Señor que bendiga esto y todo esfuerzo para promover y santificar el espíritu de investigación iluminada después del "patrón en la montaña". Porque "así dice el Señor, poneos en pie en los caminos, y ver y pedir los caminos viejos: "ta arxaia eqh. La siguiente introducción, del editor de Edimburgo, proporciona más respuestas a la investigación, y basta para aclarar la narrativa sub-unida de Poncio.

Poco se sabe de la historia temprana de Thascius Ciprian (nacido probablemente sobre 200 a.d.) hasta el período de su intimidad con el presbítero cartaginesa Caecilius, que llevó a su conversión a.d. 246. Que nació de respetables padres, y altamente educado para la profesión de un retórico, es todo lo que se puede decir con cualquier grado de certeza. En su bautismo asumió el nombre de su amigo Caeilius, y se dedicó, con todas las energías de una mente ardiente y vigorosa, al estudio y práctica del cristianismo.

Su ordenación y su elevación al episcopado siguieron rápidamente su conversión. Con cierta resistencia por su parte, y no sin grandes objeciones por parte de los presbíteros más viejos, que se vieron superados por su promoción, la urgencia popular le obligó a aceptar el cargo de obispo de Cartago (a.d. 248), que mantuvo hasta su martirio (a.d. 258).

Los escritos de Cipriano, aparte de su valor intrínseco, tienen un interés y valor histórico muy considerable, como ilustrando los sentimientos y usos sociales y religiosos que entonces prevalecían entre los miembros de la comunidad cristiana. Nada puede permitirnos comprender más vívidamente las intensas convicciones -el entusiasmo muy entrenado- que formaron el nivel común de la experiencia cristiana, que la indignación con que el prelado denuncia las evasiones de los que no se atrevieron a confesar, o los lapsus de los que se encogieron del martirio. Viviendo en el ambiente de persecución, y a menudo en la presencia inmediata de una muerte persistente, los profesores del cristianismo se pusieron nerviosos a un desprecio maravilloso del sufrimiento y del disfrute mundano, y vieron cada acontecimiento que ocurrió a su alrededor en el resplandor de su imaginacion emocionada; de modo que muchas circunstancias fueron sinceramente creídas y registradas honestamente, que no serán por un momento recibidas como verdad por el lector calmado y crítico.⁵ De esto Dean Milman observa: "¡En qué estado de entusiasmo tan fuerte deben haber sido los hombres, que podrían relacionar y creer que tales declaraciones son milagrosas!"⁶

Antes de ser avanzado al episcopado, Cipriano había escrito su Epístola a Donato poco después de su bautismo (a.d. 246); su tratado, o fragmento de un tratado, sobre la Vanidad de los ídolos; y sus tres libros de Testimonios contra los judíos. En la siguiente traducción se ha adoptado la orden de Migne, que coloca la carta a Donatus, como parece más natural, primero entre las Epístolas, en lugar de con los Tratados.

La ruptura de la persecución de Decian (a.d. 250) indujo a Cipriano a retirarse en la ocultación por un tiempo; y su retiro dio lugar a un ataque agudo a su conducta, en una carta del romano al clero cartaginesa.⁷ Durante este año escribió muchas cartas desde su lugar de ocultación al clero y a otros en Roma y en Cartago, controlando, advirtiendo, dirigiendo y exhortando, y en todo modo manteniendo su superintendencia episcopal en su ausencia, en todos los asuntos relacionados con el bienestar de la Iglesia.

El primero 39 de las epístolas, excepto la de Donatus, probablemente fueron escritas durante el período de la jubilación de Cipriano. Parece haber vuelto a sus funciones públicas a principios de junio, 251. Luego siga muchas cartas entre él y Cornelio obispo de Roma, y otros, sobre temas relacionados con los cismas de Novaciano, Novato, y Felicissimus, y con la condición de aquellos que habían sido pervertidos por ellos. 52 se estableció en el Consejo celebrado en mayo, 252; y la referencia a esa decisión anticipada limita la fecha de la carta a alrededor de abril en el mismo año. En la Epístola 53d, Cipriano está aludiendo a la persecución inminente de Galo, bajo la cual Cornelio fue desterrado en julio, 252. El 56th La epístola fue una carta de felicitación a Cornelio por su destierro; y por lo tanto debe haber sido escrita antes de septiembre 14th en ese año, la fecha de la muerte de Cornelio. Lucio, su sucesor, también fue desterrado, y fue felicitado por su regreso por Cipriano en la Epístola 57, que, por tanto, debe haber sido escrito a finales de noviembre, 252. El 59th La epístola es referida por el Obispo Pearson al comienzo del año 253.

No parece que nada sugiera la fecha de las Epístolas 60 y 61, excepto la probabilidad de que fueron escritos durante un tiempo de paz; y por esta razón se refieren al comienzo del episcopado de Cipriano, antes del estallido de la persecución de Decia, a.d. 249. Es habitual asignar la Epístola 64 al mismo año, o al menos a un período muy temprano de la vida oficial de Cipriano; pero parece poco probable que su consejo episcopal debería haber sido buscado por un hermano obispo en una cuestión de práctica, hasta que había tenido alguna experiencia; y como probablemente fue escrito en un momento de paz, cuando la disciplina se había relajado, la fecha 253 Parece preferible. 68th La epístola se fecha fácilmente por la referencia, en la página 246, a un episcopado de seis años de duración; y por lo tanto debe haber sido escrito en d.C. 254. Sobre la 14th Septiembre, Cipriano fue desterrado a Curubis por el emperador Valeriano. Desde su lugar de exilio escribió la Epístola 76, a la que se respondió en Epístolas 77, 78, y 79. Las dudas se entretienen en cuanto a la fecha de la Epístola 80, si debe remitirse a d. 250 o 257. Pamelio prefiere esta última fecha, sobre la base de que el Rogatianus a quien está inscrito era uno que sobrevivió a la persecución de Decia, y un hombre más joven que el que, como él supone, fue declarado haber sufrido martirio en la fecha de esta Epístola.⁸ Esto, sin embargo, parece muy insatisfactorio; y el peso de la autoridad es favorable a la fecha anterior. Las Epístolas restantes se limitan fácilmente por su contenido al período inmediatamente anterior al martirio de Cipriano.

En aras de la uniformidad, se ha considerado bien adherirse a la disposición de Migne, en el orden de las Epístolas así como en sus divisiones. Sin embargo, para la comodidad de referencia, el número de cada Epístola en la edición de Oxford se adjunta en una nota. Por una razón similar, la forma general del texto de Migne se ha utilizado en la traducción siguiente; pero el uso de otros textos y de traducciones anteriores no se ha rechazado en el intento de aproximarse al sentido del autor. Además, se han dado diversas lecturas que podrían sugerir diferentes matices de significado en pasajes dudosos.

El traductor sólo tiene que añadir, que, como regla, se ha buscado una representación exacta, a veces en preferencia a una versión en inglés fluido. Pero, excepto en los casos en que la corrupción u oscuridad del texto parece insuperable, se cree que el significado del escritor se da justa e inteligible. El estilo de Cipriano, como el de su maestro Tertuliano, está marcado mucho más por la vehemencia que la perspicacia, y a menudo no es fácil dar una expresión exacta en otro idioma a la idea contenida en el texto original. La vida de Cipriano, como escrito por su propio diácono Poncio, está subjunta.

Nota del Editor Americano.⁹

Es fácil hablar con ridiculez de tales casos como Dean Milman aquí trata tan filosóficamente. Pero, para que los creyentes no se les atribuya una credulidad excepcional, recordemos lo que el padre del deísmo inglés relata de sus propias experiencias, en la conclusión de su Autobiografía: "No había hablado antes estas palabras (de oración a la deidad del Deísta) sino un ruido fuerte aunque sin embargo un suave ruido vino de los cielos, porque era como nada en la tierra, que me consoló y me animó tanto, que tomé mi petición como concedido, y que tenía la señal que yo exigí. ... Esto, cada vez que puede parecer extraño, protesto, ante el Dios eterno, es verdad, ", etc. Vida de Herbert, p. 52, Autores populares (sin fecha). Londres. De la edición de Horace Walpole.

La vida y la pasión de Cipriano, Obispo y Mártir

Por Poncio el Diácono.

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1Aunque Cipriano, el sacerdote devoto¹ y glorioso testimonio de Dios, compuso muchos escritos por los que sobrevive la memoria de su nombre digno; y aunque la profusa fertilidad de su elocuencia y de la gracia de Dios se expande así en la exuberancia y riqueza de su discurso, que probablemente nunca dejará de hablar incluso hasta el fin del mundo; sin embargo, puesto que para sus obras y desiertos es justamente debido a que su ejemplo debe ser registrado por escrito, he pensado que es muro para preparar esta breve y compenciosa narrativa. No que la vida de un hombre tan grande puede ser desconocida para cualquiera de las naciones paganas, pero que para nuestra posteridad también este incomparable y elevado patrón puede ser prolongado en memoria inmortal. Sería seguro que sería difícil que, cuando nuestros padres han dado tal honor incluso a los laicos y catecúmenos que han obtenido martirio, para reverencia de su mismo martirio, como para registrar muchos, o yo había dicho, muy cerca de todos, de las circunstancias de sus sufrimientos, para que se le pueda llevar a nuestro conocimiento, también, que todavía no eran, la pasión de tal sacerdote y tal mártir que debe pasar, de manera independiente, que de Cyprian, de su mundo, que se había de, de conocer Y, de hecho, estas acciones suyas eran tales, y tan grandes, y tan admirables, que me disuadí de la contemplación de su grandeza, y me confieso incompetente a hablar de una manera que será digna del honor de sus desiertos, y incapaz de relatar tales nobles obras de tal manera que puedan parecer tan grandes como en realidad son, excepto que la multitud de sus glorias es ella misma suficiente para sí, y no necesita ninguna otra heráldica. Aumenta mi dificultad, que también usted está ansioso por oír mucho, o si es posible todo, acerca de él, anhelando con avidez al menos conocer sus obras, aunque ahora sus palabras vivas están en silencio. Y en este nombre, si digo que las facultades de elocuencia me falten, debo decir demasiado poco. Porque la elocuencia misma falla de poderes adecuados para satisfacer plenamente su deseo. Y así estoy muy presionado en ambos lados, ya que él me agobia con sus virtudes, y usted me presiona con sus súplicas.

2. ¿En qué punto, pues, debo comenzar, -desde qué dirección me acercaré a la descripción de su bondad, excepto desde el principio de su fe y desde su nacimiento celestial? en la medida en que las obras de un hombre de Dios no deben ser contados desde cualquier punto excepto desde el tiempo en que nació de Dios. Él pudo haber tenido búsquedas antes, y las artes liberales pueden haber impregnado su mente mientras estaba ocupado en ella; pero estas cosas yo paso más allá; porque todavía no tenían nada que ver con nada de su ventaja secular. Pero cuando había aprendido conocimiento sagrado, y quebrando a través de las nubes de este mundo había surgido a la luz de sabiduría espiritual, si yo estaba con él en cualquiera de sus obras, si he discernido cualquiera de sus trabajos más ilustres, hablaré de ellos; mientras que su fe estaba en su primera oración, él creía que todo lo que yo dijera demasiado poco (por muy poco que debo decir) podría más bien ser atribuido a mi ignorancia que restar de su gloria. Mientras que su fe estaba en su primer día, ¿quién creía que nada digno de la observancia de la tierra de la tierra, que no podía alcanzar la sabiduría, y que la sabiduría, y Entonces, lo que es aún mayor, cuando había aprendido de la lectura de la Escritura ciertas cosas no según la condición de su noviciado, sino en proporción a la exactitud de su fe, inmediatamente se apoderó de lo que había descubierto, para su propio beneficio en merecer el bien de Dios.² Al distribuir sus medios para el alivio de la indigencia de los pobres, dispensando el dinero de compra de propiedades enteras, él a la vez realizó dos beneficios, -el desprecio de la ambición de este mundo, que nada es más pernicioso, y la observancia de esa misericordia que Dios ha preferido incluso a sus sacrificios, y que ni siquiera él mantiene que dijo que había guardado todos los mandamientos de la ley; por lo que con la rapidez prematura de piedad que casi comenzó a ser perfecto antes de que él había aprendido el camino para ser perfecto. ¿Quién de los antiguos, oro, ha hecho esto? ¿Quién de los veteranos más famosos en la fe, cuyos corazones y oídos se han labrado a las palabras divinas durante muchos años, ha intentado cualquier cosa tal, como este hombre de fe aún no calificado, y que, tal vez, como nadie confió todavía-superando la edad de la antigüedad, realizada por sus trabajos gloriosos y admirables? Nadie cosecha inmediatamente sobre su siembra; nadie lo presiona más allá de la cosecha, la cosecha se dice.

3La epístola del apóstol dice³ que los novicios sean pasados, para que el estupor del paganismo que aún se aferra a sus mentes no confirmadas, su inexperiencia no enseñada en cualquier sentido peque contra Dios. Él primero, y yo creo que solo él, proporcionó una ilustración de que mayor progreso se hace por la fe que por el tiempo.⁴ El eunuco es descrito como de inmediato bautizado por Felipe, porque creyó de todo corazón, esto no es un paralelo justo. Porque era judío,⁵ Y cuando él vino del templo del Señor él estaba leyendo al profeta Isaías, y él esperaba en Cristo, aunque todavía no creía que había venido; mientras que el otro, viniendo de los paganos ignorantes, comenzó con una fe tan madura como con la que pocos tal vez han terminado su curso. En resumen, en cuanto a la gracia de Dios, no hubo demora, ningún aplazamiento, -he dicho, pero poco,- él inmediatamente recibió el presbiterio y el sacerdocio.⁶ Porque ¿quién no confiaría todo grado de honor a quien creía con tal disposición? Hay muchas cosas que hizo mientras todavía era un laico, y muchas cosas que ahora como presbítero hizo muchas cosas que, después de los ejemplos de los hombres justos de la antigüedad, y siguiéndolas con una imitación cercana, logró con la obediencia de toda la consagración -que merecía bien del Señor.⁷ Porque su discurso acerca de esto era generalmente, que si él hubiera leído de alguien que se había puesto con la alabanza de Dios, él nos persuadiría a preguntar a causa de lo que había hecho él había agradado a Dios. Si Job, glorioso por el testimonio de Dios, era llamado un verdadero adorador de Dios, y uno a quien no había nadie sobre la tierra para ser comparado, él enseñó que debemos hacer cualquier cosa que Job había hecho anteriormente, para que mientras que estamos haciendo cosas semejantes podemos llamar un testimonio similar de Dios para nosotros mismos. Él, contemporizando la pérdida de su estado, ganó tal ventaja por su virtud así probado, que él no tenía percepción de las pérdidas temporales incluso de su afecto. Ni la pobreza ni el dolor lo desbarató; la persuasión de su esposa no lo influyó; el sufrimiento terrible de su propio cuerpo no sacudió su firmeza. Su virtud permaneció establecida en su propia casa, y su devoción, redondeada sobre raíces profundas, no dio paso bajo ningún comienzo del diablo tentador por la ley de Dios, él era aún más poderoso por la ley de la ley que por él.

4. Tenía una estrecha asociación entre nosotros con un hombre justo, y de memoria digna de alabanza, por el nombre de Caecilius, y en edad, así como en honor a un presbítero, que lo había convertido de sus errores mundanos al reconocimiento de la verdadera divinidad. Este hombre que amaba con todo honor y toda observancia, con respecto a él con una veneración obediente, no sólo como el amigo y compañero de su alma, sino como el padre de su nueva vida. Y al final, influenciado por sus atenciones, era, también él podría ser, estimulado a tal pizca de amor excesivo, que cuando se iba de este mundo, y su llamada estaba cerca, le encomendaba a su esposa y sus hijos; de modo que el que había hecho un compañero en la comunión de su manera de vida, después hizo el heredero de su afecto.

5Sería tedioso pasar por circunstancias individuales, sería laborioso enumerar todas sus obras. Para la prueba de sus buenas obras creo que esto es suficiente, que por el juicio de Dios y el favor del pueblo, fue elegido al oficio del sacerdocio y el grado del episcopado mientras todavía era un neófito, y, como se consideraba, un novicio. Aunque todavía en los primeros días de su fe, y en el tiempo inmaculado de su vida espiritual, una disposición generosa brillaba tan en él, que aunque no resplandecía con el brillo del oficio, sino sólo de la esperanza, dio promesa de toda la confianza para el sacerdocio que le venía. Además, no pasaré sobre ese hecho notable, de la manera en que, cuando todo el pueblo por la inspiración de Dios saltó adelante en su amor y honor, humildemente se retiró, dando lugar a hombres de mayor jerarquía y a sí mismo indigno de un hecho tan notable, que cuando el pueblo entero por el impulso de Dios saltó en su amor y honor, él se hizo un día de la fecunsión con la cual no era tan árdo, sino que se le a lo que se le avenía con la cueva, con la cual Posiblemente esa experiencia apostólica le hubiera sucedido entonces, como él deseaba, de ser defraudado por una ventana, si él también hubiera sido igual al apóstol en honor de la ordenación.⁸ Era evidente que todos los demás esperaban su venida con un espíritu de angustia y lo recibieron cuando vino con excesiva alegría. Hablo sin querer, pero debo hablar. Algunos se resistieron a él, incluso para que pudiera vencerlos; sin embargo, con qué amabilidad, con qué paciencia, con qué benevolencia les dio indulgencia! ¡Cuán misericordiosamente los perdonó, considerándolos después, al asombro de muchos, entre sus amigos más íntimos y más íntimos! ¿Quién no se sorprendería ante el olvido de una mente tan retentiva?

6¿Quién es, pues, suficiente para relatar la manera en que se llevó a sí mismo?- ¿qué piedad era suya? ¿qué vigor?¿ cuán grande es su misericordia? ¿Cuán grande es su severidad? ¿Cuánta santidad y gracia irradiaban de su rostro, que confundía las mentes de los que lo asistían con la reverencia y la alegría. Ni su severidad era sombría, ni su afabilidad excesiva, sino que se mezclaba entre sí para que se dudara si más merecía ser reverenciado o amado, sino que merecía ser reverenciado y ser amado. Y su vestido no estaba en armonía con su rostro, siendo también sometido a un medio apropiado. El orgullo del mundo no lo encendió, ni aun lo hizo un péndulo excesivamente afectado, porque este último tipo de atuendo no se levanta menos de jactancia, que una frugalidad tan ambiciosa de la ostentación. Pero lo que él como obispo en relación con los pobres, a quien como un catechumen él había amado? catedra recibido como lo había sido antes, - no lo hizo así.⁹

7¿Quién estaba allí para enseñar a las vírgenes a la disciplina apropiada de la modestia y una vestimenta digna de santidad, como si en ese tiempo se le quitara la dignidad de martirio? ¿Quién estaba allí para mostrar la ventaja de la gracia, avanzando por la fe? ¿Quién estaba allí para contener a las vírgenes a la disciplina apropiada de la modestia y a una apariencia digna de santidad, como si en ese tiempo se nos quitara la dignidad de martirio? ¿Por qué se nos acercaba la ventaja de la gracia, para avanzar por la fe? ¿Quién estaba allí para restringir a las vírgenes a la disciplina de la fe apropiada, para que se les dieran a conocer a sí mismas la fe digna de santidad, como si con una especie de esperanza de la misericordia del Señor? ¿Quién estaba allí para enseñar a los creyentes la penitencia, para que se les diera a los creyentes la disciplina de la obediencia y la fe, ¿quién era tan digno de la fe que se les dieran a conocer a los creyentes? ¿Por qué? ¿Por qué se les debía la fe de la fe? ¿Por qué se les debía a los creyentes, por la fe de la fe, por la fe que se les era más fácil, por la fe ¿Quién había para contener la sangre enferma que se levantaba de la malignidad envenonada de la envidia, con la dulzura de un remedio sano? ¿Quién había para levantar a tales grandes mártires mediante la exhortación de su discurso divino? ¿Quién había para animar, en resumen, a tantos confesores sellados con una segunda inscripción en sus distinguidas cejas, y reservados vivos para un ejemplo de martirio, enciendendo su ardor con una trompeta celestial? Afortunadamente, sucedió entonces, y verdaderamente por la dirección del Espíritu, que el hombre que era necesario para tantos y tan excelentes propósitos se ocultó de la consumación del martirio. ¿Desea usted estar seguro de que la causa de su retirada no era miedo? ¿Alegar que nada más, sufrió posteriormente, y que este sufrimiento seguramente habría evadido como de costumbre, si lo hubiera evadido antes. De hecho, fue ese temor -y justamente el temor que temería ofender al Señor, que prefiere obedecer a los mandamientos de Dios, a menos que se hubiera visto coronado en desobediencia. buscar el lugar de ocultación.

8. Además, creo que aquí se puede decir algo sobre el beneficio del retraso, aunque ya he tocado ligeramente el asunto. Por lo que parece haber ocurrido posteriormente, se deduce que podemos probar que esa retirada no fue concebida por la pusillanimidad humana, pero, como de hecho es el caso, era verdaderamente divina. La furia inusual y violenta de una persecución cruel había desechado al pueblo de Dios; y puesto que el enemigo astuto no podía engañar a todos por un solo fraude, dondequiera que el soldado incauto se pusiera de lado, allí en diversas manifestaciones de rabia había destruido individuos con diferentes tipos de derrocamiento. Necesitaba alguien que, cuando los hombres fueron heridos y heridos por las diversas artes del enemigo atacante, pudiera utilizar el remedio de la medicina celestial según la naturaleza de la herida, ya sea para cortar o para acariciarlos. Así se conservaba un hombre de inteligencia, además de otras excelencias, también espiritualmente entrenado, que entre las ondas resonantes de los cismas opuestos podría dirigir el curso medio de la Iglesia en un camino firme. ¿No son tales planes, pregunto, divinos? ¿Se podría haber hecho esto sin Dios? Consideren quienes piensan que tales cosas como éstas pueden suceder por casualidad. A ellos la Iglesia responde con voz clara, diciendo: "No permito y no creo que tales necesidades entonces se reservan sin el decreto de Dios."

9. Aun así, si parece bien, permítanme mirar al resto. Después de que estallara una plaga terrible, y la destrucción excesiva de una enfermedad odiosa invadió cada casa en sucesión de la población temblorosa, llevando fuera día a día con el ataque abrupto multitud de personas, cada uno de su propia casa. Todos se estremecían, huían, evitaban el contagio, exponiendo impíamente a sus propios amigos, como si con la exclusión de la persona que estaba seguro de morir de la plaga, uno podría excluir a la muerte misma también. Había alrededor de la mientras tanto, sobre toda la ciudad, ya no cuerpos, sino los cadáveres de muchos, y, por la contemplación de un lote que a su vez sería de ellos, exigió la compasión de los transeúntes-por sí mismos. Nadie consideraba nada más que sus crueles ganancias. Nadie temblaba ante el recuerdo de un acontecimiento similar. Nadie hizo a otro lo que él mismo deseaba experimentar. En estas circunstancias, sería un error pasar por encima de lo que el pontificial¹⁰ El hombre, que en un lugar se reunió, primero que todo, invocó los beneficios de la misericordia, enseñando con ejemplos de lecciones divinas, cuán grandemente los deberes de benevolencia sirven para merecer bien a Dios. Luego, subjuntó que no había nada maravilloso en nuestro aprecio a nuestro propio pueblo sólo con las necesarias atenciones de amor, sino que podía llegar a ser perfecto, que haría algo más que el publicano o el pagano, que, superando el mal con el bien, y practicando una clemencia que era como la clemencia divina, amaba incluso a sus enemigos, que orarían por la salvación de los que lo persiguen, como el Señor amonesta y exhorta. Dios continuamente hace que su sol se levante, y de tiempo en tiempo en tiempo da lluvias para alimentar la semilla, exponiendo todas estas bondades no sólo a su pueblo, sino también a los extranjeros. Y si un hombre profesa ser un hijo de Dios, ¿por qué no imita el ejemplo de su Padre? "Se nos hace Dios," dijo que "para responder a nuestro nacimiento de la gehena, no debe ser una explicación de que los que son más bien dignos de la de la de la de la gehen

10. Omito muchos otros asuntos, y, de hecho, muchos importantes, que la necesidad de un espacio limitado no permite ser detallado en un discurso más alargado, y sobre el cual esto es suficiente para haber dicho. Pero si los gentiles hubieran podido oír estas cosas como estaban ante la tribuna, probablemente a la vez habrían creído. ¿Qué, entonces, debe hacer un pueblo cristiano, cuyo mismo nombre procede de la fe? Así las ministraciones se distribuyen constantemente según la calidad de los hombres y sus grados. Muchos que, por la estrechez de la pobreza, no pudieron manifestar la bondad de la riqueza, manifestada más que la riqueza, haciendo por su propio trabajo un servicio más querido que todas las riquezas. Y bajo tal maestro, que no se apremia para ser encontrado en alguna parte de tal guerra, por lo que podría agradar tanto a Dios el Padre, y Cristo el Juez, y para el presente tan excelente sacerdote? Así lo que es bueno se hizo en la liberalidad de las obras desbordantes de la tierra que sólo se encuentra fuera de la familia de la fe, y que se debe hacer mucho más bien a Cristo, mucho más bien a la tierra, y mucho más a la verdad, a la verdad, que se debe

11. El destierro siguió estas acciones, tan buenas y tan benévolas. Porque la impiedad siempre hace que este retorno, que paga lo mejor con lo peor. Y lo que el sacerdote de Dios respondió al interrogatorio del procónsul, hay Hechos que relatan. Mientras tanto, él es excluido de la ciudad que había hecho algún bien para la seguridad de la ciudad; el que había luchado para que los ojos de los vivos no sufrieran los horrores de la morada infernal; él, digo, que, vigilante en la vigilia de la benevolencia, había proveído - oh maldad! con bondad no reconocida- que cuando todos estaban dejando la apariencia desolada de la ciudad, un estado indigente y un país desierto no debe percibir sus muchos exilios. Pero que el mundo mire a esto, que cuenta el destierro una pena. A ellos, su país es demasiado querido, y tienen el mismo nombre que sus padres; pero nosotros mismos aborrecemos si ellos mismos nos persuadían a él, que es un castigo severo para vivir fuera de su propia ciudad, para que el mundo, como lugar de la tierra, es un lugar escondido, aunque él es un lugar de la tierra Porque mientras la continencia del Espíritu Santo lo reprime de los deseos carnales, él deja a un lado la conversación del hombre anterior, y aun entre sus conciudadanos, o, podría casi decir, entre los padres mismos de su vida terrenal, él es un extraño. Además, aunque esto podría parecer un castigo, pero en causas y sentencias de este tipo, que nosotros sufrimos por la prueba de la prueba de nuestra virtud, no es un castigo, porque es una gloria. Pero, en efecto, supongamos que el destierro no sea un castigo para nosotros, pero el testimonio de su propia conciencia puede todavía atribuir el último y peor maldad a aquellos que pueden poner sobre los inocentes lo que ellos piensan que es un castigo. No describiré ahora un lugar encantador; y, por el presente, pasaré sobre la adición de todos los deleites posibles. Concebimos del lugar, sucio en situación, escuálido en apariencia, no teniendo agua entera, ninguna agradable de verduro, como el caso de que nos tienen en el exilio, como el de los ángeles, como si se hubieran desido, como si se hubieran de la tierra de la tierra, como si de los ángeles, como si se hubieran Hasta ahora el pontífice de Dios, que siempre había sido urgente en las obras misericordiosas, no necesitaba la ayuda de todas estas cosas.

12. Y ahora volvamos con agradecimiento a lo que había sugerido en segundo lugar, que para el alma de tal hombre había divinamente provisto un lugar soleado y adecuado, una vivienda, secreto como él deseaba, y todo lo que antes se había prometido añadir a los que buscan el reino y la justicia de Dios. Y, por no mencionar el número de los hermanos que lo visité, y luego la bondad de los propios ciudadanos, que le proporcionaron todo lo que parecía ser privado, no pasaré por alto la maravillosa visita de Dios, por lo que deseaba que su sacerdote en el exilio estuviera tan seguro de su pasión que le seguía, que en su plena confianza en el martirio amenazador, Curubis poseía no sólo un exilio, sino un mártir también. Porque en ese día en que nos quedamos primero en el lugar de destierro (por la condescendencia de su amor me había elegido entre sus compañeros de casa a un exilio voluntario: ¡que él también podría haber elegido para compartir su pasión!),¹¹ "me apareció," dijo, "aquí todavía me hundí en el reposo de sueño, un joven de estatura inusual, que, por decirlo así, me llevó al pretorio, donde me parecía a mí mismo ser llevado ante el tribunal del procónsul, entonces sentado. Cuando me miró, comenzó a anotar una frase en su tablilla, que yo no sabía, porque no me había pedido nada con el interrogatorio acostumbrado. Pero el joven, que estaba de pie a su espalda, leía con mucha ansiedad lo que se había anotado. Y como no podía entonces declararlo en palabras, me mostró con una señal inteligible lo que estaba contenido en la escritura de esa tablilla. Porque, con la mano ampliada y aplanada como una hoja, imitó el golpe del castigo acostumbrado, y expresó lo que deseaba que se entendiera como por el discurso, -entendía la frase futura de mi pasión. Porque, con la mano extendida y aplanada como una espada, había de darme un poco más de tiempo, de que me había dado a conocer la idea, y que se me había dado a conocer la palabra de que ya no era más de tiempo, de que se había dado a conocer la palabra. Y yo, aunque la frase no había sido leída, aunque me regocijé con alegría de corazón muy alegre por el retraso concedido, pero tembló tanto con el temor de la incertidumbre de la interpretación, que los restos de miedo todavía puso mi corazón exultante latiendo con agitación excesiva."