Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

Así llama a la alteración de la unidad en pluralidad, según Discord, y de la pluralidad en unidad, según la Amistad. Y, como dije, (Empédocles afirma) que hay cuatro dioses perecederos, (viz.,) fuego, agua, tierra, (y) aire. (Él sostiene,) sin embargo, que hay dos (dioses) que son inmortales, incompetentes, (y) continuamente hostiles uno al otro, (es decir) Discord y Amistad. Y (él afirma) que Discord siempre es culpable de injusticia y codicia, y secuestro forzoso de las cosas de Amistad, y de apropiación de ellos a sí mismo. (Él alega, sin embargo, que la amistad, en la medida en que es siempre e invariablemente un cierto bien (poder), y la intención de unión, recuerda y trae hacia (él mismo), y reduce a la unidad, las partes del universo que han sido cortadas por la fuerza, y atormentado, y castigado en la creación de la Demiurge es así, de acuerdo con él mismo, de la amistad.

"Porque si, en el corazón de roble, estas verdades que arreglas,

Y los ven amablemente en meditaciones puras,

Cada uno de estos, en el lapso de tiempo, te perseguirá,

Y muchos otros, surgidos de éstos, descienden.

Porque en cada hábito crecerán, como la Naturaleza lo impulsa;

Pero si por otras cosas suspiras, que, incontables, se quedan

Undisfrazado entre los hombres, y abrochar el borde de la atención,

A medida que los años se vayan te dejarán flotamente,

Desde que anhelan alcanzar su propia raza amada;

Porque sabed que todos poseen percepción y una parte de la mente."⁷⁹

Capítulo XVIII.-Fuente del Marcionismo; Empédoculos reafirmados como el Sugerente de la Herejía.

Cuando, por lo tanto, Marcion o alguno de sus perros ladra contra el Demiurge, y aduce razones de una comparación de lo que es bueno y malo, debemos decirles que ni Pablo el apóstol ni Marcos, él del dedo mutilado,⁸⁰ (Los mandamientos) porque ninguno de ellos (doctrinas) ha sido escrito en el Evangelio según Marcos. Pero (el verdadero autor del sistema) es Empédocles, hijo de Meto, nativo de Agrigentum. Y (Marcion) despojó esto (filósofo), e imaginó que hasta el presente pasaría sin ser detectado su transferencia, bajo las mismas expresiones, de la disposición de toda su herejía de Sicilia en las narrativas evangélicas. Porque el tener paciencia conmigo, oh Marción: como usted ha instituido una comparación de lo que es bueno y malo, también hoy instituiré una comparación siguiendo sus propios principios, como usted supone que son. Usted afirma que el Demiurge del mundo es el mal-por qué no ocultar su rostro en vergüenza, (como así) enseñanza a la Iglesia las doctrinas de Empédocles? Usted dice que hay una buena Deidad que destruye las obras del Demiurge: entonces usted no predica claramente a sus alumnos, como la buena Deidad, la amistad de Empédocles. Usted prohíbe el matrimonio, la procreación de los niños, que por la comida (y la comida) tiene.⁸¹ (¿Piensas, pues, que puedes escapar de la detección, (mientras así) ordenando los ritos purificadores de Empédocles? Porque en realidad sigues en todo aspecto esto (filósofo del paganismo), mientras instruyes a tus propios discípulos a rechazar las carnes, para no comer ningún cuerpo (que podría ser) un remanente de un alma que ha sido castigada por el Demiurge. Disuelves matrimonios que han sido cimentados por la Deidad. Y aquí de nuevo te conformas a los principios de Empédocles, para que la obra de amistad pueda perpetuarse para ti como un (y) indivisible. Porque, según Empédocles, el matrimonio separa la unidad, y hace (de ella) pluralidad, como hemos demostrado.

Capítulo XIX.-La herejía de Prepon; sigue a los Empédoculos; Marción rechaza la generación del Salvador.

La herejía principal de Marción, y (la de él) que está más libre de mezcla (con otras herejías), es la que tiene su sistema formado de la teoría sobre lo bueno y lo malo (Dios). Ahora esto, ha sido manifestado por nosotros, pertenece a Empédocles. Pero ya que en nuestros tiempos, un cierto seguidor de Marción, (a saber,) Prepon, un asirio,⁸² Se ha esforzado por introducir algo más novedoso, y ha dado cuenta de su herejía en una obra inscrita a Bardesanes, un armenio, ninguno de los dos se callará. Al alegar que lo que es justo constituye un tercer principio, y que se coloca intermedio entre lo que es bueno y lo malo, Prepon por supuesto no es capaz de evitar (la imputación de inculcar) la opinión de Empédocles. Porque Empédocles afirma que el mundo es administrado por la mala Discord, y que el otro (mundo) que es administrado por la amistad, es reconocible por el intelecto. Y (afirma) que estos son los dos principios diferentes del bien y el mal, y que el intermedio entre estos diversos principios es razón imparcial, de acuerdo con los cuales se unen las cosas que han sido separadas por Discord, (y que, de acuerdo con la influencia de la amistad, se acomodan a la unidad. La razón imparcial misma, que es auxiliar a la amistad, Empédocles denomina "Musa." Y él mismo también le ruega que le ayude, y se expresa de alguna manera así:

"Porque si en mortales fugaces, Muse sin muerte,

Tu cuidado es que los pensamientos nuestra mente absorbe,

Calliope, vuelve a ser mi amigo de la oración,

Al revelar un relato puro de dioses felices."⁸³

Marcion, adoptando estos sentimientos, rechazó por completo la generación de nuestro Salvador. Consideró absurdo que el tinter (categoría de una) criatura moldeada por Discord destructivo debería haber sido el Logos que era un auxiliar de la amistad - es decir, la Buena Deidad. (Su doctrina,) sin embargo, fue que, independientemente de nacimiento, (el Logos) Él mismo descendió de arriba en el año quince del reinado de Tiberio César, y que, como ser intermedio entre la buena y la mala Deidad, Él procedió a dar instrucción en las sinagogas.⁸⁴ es un Mediador, Él ha sido, dice, liberado de toda la naturaleza de la Deidad Malvada. Ahora, como él afirma, el Demiurge es malo, y sus obras. Por esta razón, él afirma, Jesús descendió sin engendrar, para que Él pudiera ser liberado de todo (mezcla de) el mal. Y Él ha sido liberado, dice, de la naturaleza del Bien, igualmente, para que Él pueda ser un Mediador, como Pablo declara,⁸⁵ Y como Él mismo reconoce: "¿Por qué me llamáis bueno? Hay un bien,"⁸⁶ Estas, pues, son las opiniones de Marcion, por medio de las cuales hizo muchos de sus dupes, empleando las conclusiones de Empedócles. Y él transfirió la filosofía inventada por ese (especulador antiguo) a su propio sistema de pensamiento, y (fuera de Empedócles) construyó su (propio) herejía impía. Pero considero que esto ha sido suficientemente refutado por nosotros, y que no he omitido ninguna opinión de aquellos que despojaron sus opiniones de los griegos, y actuar a pesar de los discípulos de Cristo, como si se hubieran convertido en maestros para ellos de estos (tenetos). Pero ya que parece que hemos explicado suficientemente las doctrinas de esto (herético), vamos a ver lo que dice Carpócrates.

Capítulo XX.-La herejía de los carpócratas; Doctrinas Malvadas Concernientes a Jesucristo; Practicar las Artes Mágicas; Adoptar una Metempsicosis.

Carpócrates⁸⁷ afirma que el mundo y las cosas en él fueron hechos por ángeles, muy inferiores al Padre no engendrado; y que Jesús fue generado de José, y que, habiendo nacido similar a (otros) hombres, Él era más justo que el resto (de la raza humana). Y (Carpócrates afirma) que el alma (de Jesús), en la medida en que se hizo vigoroso e incontaminado, recordó las cosas que se ve por él en su conversación con el Dios no engendrado. Y (Carpócrates sostiene) que por esta razón fue enviado sobre (Jesús) por ese (Dios) un poder, para que por él pudiera escapar de la creación del mundo (ángeles). Y (él dice) que este poder, habiendo pasado por todos, y habiendo obtenido la libertad en todos, de nuevo ascendió⁸⁸ (El dice) que por esta razón (Jesús) recibió poderes por los cuales, Él hizo nulas y vacías las pasiones incidentales a los hombres para su castigo. Y (El argumenta), por lo tanto, que el (alma), que, de manera similar con esa alma de Cristo, es capaz de despreciar a algunos de sí mismos para ser iguales a Jesús mismo, mientras que otros entre ellos para ser aún más poderosos de actos similares. Por lo tanto, también (según Carpócratas, hay personas que) han alcanzado a tal grado de orgullo como para afirmar algunos de sí mismos para ser igual a Jesús mismo, mientras que otros entre ellos para ser aún más poderosos (los que sostienen) que algunos de ellos han alcanzado a tal grado de orgullo como para afirmar algunos de sí mismos para ser iguales a Jesús mismo, mientras que otros entre ellos tienen que tener el derecho (de la misma manera que los que se han desencarnado) y la dignidad (de la misma manera que los que se han desencarnado) y la dignidad (de la misma fuerza) de que, por ejemplo, Pedro y Pablo, el resto de los apóstoles, que se han de la educación y que se han de la misma, de la educación. Si, sin embargo, alguien despreciara las preocupaciones terrenales más que eso (Salvador, dice Carpócrates) que tal uno podría ser superior a (Jesús, Los seguidores de este hereje) practicar sus artes mágicas y conjuros, y hechizos y fiestas voluptuosas. Y (están en el hábito de invocar la ayuda de) demonios subordinados y los vendedores de sueños, y (de recurrir a) el resto de las artimañas (de la hechicería), alegando que poseen poder por ahora adquirir influencia sobre los arcos y los creadores de este mundo, no, incluso sobre todas las obras que están en él.

(Ahora estos herejes) han sido enviados por Satanás, con el propósito de difamar ante los gentiles el nombre divino de la Iglesia. (Y el objeto del diablo es,) que los hombres que oyen, ahora de una manera y ahora de otra, las doctrinas de los (herejes), y pensando que todos nosotros somos personas de la misma estampa, pueden apartar sus oídos de la predicación de la verdad, o que ellos también, mirando (sin abjurar) sobre todos los principios de los (herejes), pueden hablar mal de nosotros. (Los seguidores de Carpócrates) alegan que las almas son transferidas de cuerpo en cuerpo, hasta que puedan llenar (la medida de) todos sus pecados. Sin embargo, cuando, no queda uno (de estos pecados) (los Carócratas afirman que el alma) es entonces emancipada, y se va a que Dios por encima de los ángeles que hacen el mundo, y que en este camino todos los hombres más, dicen que yo (los Carócratas), durante la presencia del alma, por una vida, no se envuelven en la materia, por más tiempo, por ejemplo, por ejemplo, todos los que se van a vivir.⁸⁹ Y ellos hacen imágenes falsas de Cristo, alegando que éstas existían en el tiempo (durante el cual nuestro Señor estaba en la tierra, y que fueron hechas) por Pilatos.⁹⁰

Capítulo XXI.-El sistema de Cerinthus Con respecto a Cristo.

Pero cierto Cerinthus,⁹¹ Y Jesús, después de haber sido bautizado (de nuestro Señor), Cristo en forma de paloma descendió sobre él, de la soberanía absoluta que está sobre todas las cosas. Y entonces, (según este hereje), Jesús procedió a predicar al Padre desconocido, y él mismo, siendo disciplinado en la enseñanza de los egipcios, afirmó que el mundo no fue hecho por la Deidad primitiva, sino por alguna virtud que era un derivado de ese Poder que es sobre todas las cosas, y que (sin embargo) es ignorante del Dios que es sobre todos. Y él supuso que Jesús no fue engendrado de una virgen, sino que nació hijo de José y María, de una manera similar al resto de los hombres, y que (Jesús) era más justo y más sabio (que toda la raza humana).⁹² y en testimonio (de su misión) de hacer milagros. Sin embargo, fue (la opinión de Cerintus,) que en última instancia Cristo se apartó de Jesús, y que Jesús sufrió y resucitó; mientras que Cristo, siendo espiritual,⁹³ se mantuvo más allá de la posibilidad de sufrir.

Capítulo XXII.-Doctrina de los Ebionaeanos.

Los Ebionaeans,⁹⁴ Sin embargo, reconocer que el mundo fue hecho por Aquel que es en realidad Dios, pero proponen leyendas acerca de Cristo de manera similar con Cerintus y Carpócrates. Viven conforme a las costumbres de los judíos, alegando que son justificados. de acuerdo con la ley, y diciendo que Jesús fue justificado por el cumplimiento de la ley. Y por lo tanto, fue (según los Ebioneos,) que (el Salvador) fue nombrado (el) Cristo de Dios y Jesús,⁹⁵ porque ninguno de los demás (de la humanidad) había observado completamente la ley. Porque si incluso otros habían cumplido los mandamientos (contenidos) en la ley, él habría sido que Cristo. Y los (los Ebioneos alegan) que ellos mismos también, cuando de la misma manera que cumplen (la ley), son capaces de convertirse en Cristos, porque afirman que nuestro Señor mismo era un hombre en un sentido similar con todos (el resto de la familia humana).

Capítulo XXIII.-La herejía de Teodoto.

Pero había un cierto Teodoto,⁹⁶ un nativo de Bizancio, que introdujo una herejía novela. Anuncia principios sobre la causa originaria del universo, que están en parte en consonancia con las doctrinas de la verdadera Iglesia, en la medida en que reconoce que todas las cosas fueron creadas por Dios. Forcamente apropiarse, sin embargo, (sus nociones de) Cristo de la escuela de los Gnósticos, y de Cerinthus y Ebion, él alega que (nuestro Señor) apareció de alguna manera como ahora voy a describir. (Según esto, Theodotus sostiene) que Jesús era un hombre (mera) nacido de una virgen, de acuerdo con el consejo del Padre, y que después de haber vivido promiscuamente con todos los hombres, y se había convertido en preeminentemente religioso, posteriormente en su bautismo en Jordania recibió a Cristo, que vino de arriba y descendió (sobre él) en forma de una paloma. Y esta era la razón, (según Theodotus, él no había actuado dentro de él, que se convirtió en el hombre que se hizo de la tierra.

Capítulo XXIV.-Los Melquisedecianos; Los Nicolaítas.

Mientras que, sin embargo, han surgido diferentes preguntas entre ellos, un cierto (hereje), que también fue llamado Theodotus, y que era por comercio un banquero,⁹⁷ se ha intentado establecer (la doctrina), que un cierto Melquisedec constituye el poder más grande, y que éste es mayor que Cristo. Y alegan que Cristo resulta ser según la semejanza (de este Melquisedec). Y ellos mismos, de manera similar a los que se han hablado anteriormente como adherentes de Teodoto, afirman que Jesús es un hombre (simple) y que, de conformidad con el mismo relato (ya dado), Cristo descendió sobre él.

Sin embargo, hay entre las diversidades gnósticas de opinión; pero hemos decidido que no valdría la pena enumerar las doctrinas tontas de estos (herejes), ya que son (demasiado) numerosos y carentes de razón, y llenos de blasfemia. Ahora, incluso los (de los herejes) que son de un giro más serio en lo que respecta a⁹⁸ la Divinidad, y han derivado sus sistemas de especulación de los griegos, deben ser condenados⁹⁹ Pero Nicolaus¹⁰⁰ ha sido causa de la gran mezcla de estos hombres impíos. Él, como uno de los siete (que fueron elegidos) para el diaconado,¹⁰¹ fue nombrado por los Apóstoles. (Pero Nicolaus) se apartó de la doctrina correcta, y estaba en el hábito de inculcar la indiferencia de la vida y la comida.¹⁰² Y cuando los discípulos (de Nicolaus) continuaron ofreciendo insulto al Espíritu Santo, Juan los reprendió en el Apocalipsis como fornicadores y comedores de cosas ofrecidas a los ídolos.¹⁰³

Capítulo XXV.-La herejía de Cerdon.

Pero un Cerdon¹⁰⁴ él mismo, tomando ocasión de la misma manera de estos (herejes) y Simón, afirma que el Dios predicado por Moisés y los profetas no era el Padre de Jesucristo. Porque (él sostiene) que esto (Padre) había sido conocido, mientras que el Padre de Cristo¹⁰⁵ Marcion corroboraba el principio de esto (hereje) en la obra que él intentó escribir, y que él mismo había escrito, y que él mismo había escrito, y que él mismo había escrito. Antítesis.¹⁰⁶ Y él estaba en el hábito, (en este libro,) de pronunciar cualquier calumnias se sugerían a su mente contra el Creador del universo. De una manera similar (actuado) Lucian,¹⁰⁷ el discípulo de esto (hereje).

Capítulo XXVI.- Las doctrinas de Apelles; Filumene, Su Profeta.

Pero Apelles,¹⁰⁸ De ellos, se expresa así, (decir) que hay una cierta buena Deidad, como también Marcion supuesto, y que el que creó todas las cosas es justo. Ahora, él, (según Apelles,) era el Demiurge de entidades generadas. Y (esta hereje también principales lluvias) que hay un tercero (Deidad), el que tenía la costumbre de hablar a Moisés, y que este (dios) era de naturaleza ardiente, y que había otro cuarto dios, una causa de males. Pero estos él denomina ángeles. Sin embargo, pronuncia calumnias contra la ley y los profetas, alegando que las cosas que se han escrito son (de) humanos (origen), y son falsos. Y (Apelles) selecciona de los Evangelios o (de los escritos de) el Apóstol (Paul) lo que le plazca, pero se dedica a los discursos de un cierto Filumen en cuanto a las revelaciones¹⁰⁹ Él afirma, sin embargo, que Cristo descendió del poder de arriba, es decir, de la buena (Deidad), y que él es el hijo de ese bien (Deidad). Y (él afirma que Jesús) no nació de una virgen, y que cuando apareció no estaba desprovisto de carne. (Él sostiene, sin embargo, que (Cristo) formó su botín tomando parte de ella de la sustancia del universo: es decir, caliente y fría, y húmeda y seca. (Él dice que Cristo), al recibir en este cuerpo poderes cósmicos, vivió durante el tiempo que lo hizo en (este) mundo. Pero (él sostuvo que Jesús) fue posteriormente crucificado por los judíos, y expiró, y que, al ser levantado después de tres días, se apareció a sus discípulos. (El Salvador) les mostró, (así Apelles enseñó,) las huellas de los clavos y (la herida) en su lado, desesperando de persuadirles que era en verdad otro (de la tierra) que pertenecían a la tierra. (De hecho, él era otro) que pertenecía a la tierra. (de la tierra). Y así fue, que después de que él había desatado una vez más las cadenas de su cuerpo, él dio de nuevo calor a lo que es caliente, frío a lo que es frío, humedad a lo que es húmedo, (y) sequedad a lo que es seco. Y en esta condición (nuestro Señor) se fue al buen Padre, dejando la semilla de vida en el mundo para aquellos que por medio de sus discípulos deben creer en él.

Nos parece que estos (tenets) han sido suficientemente explicados. Puesto que, sin embargo, hemos decidido dejar sin refutar ninguna de esas opiniones que han sido avanzadas por cualquiera (de los herejes), veamos lo que (sistema) también ha sido inventado por el Docetae.

Libro VIII.1

Los siguientes son los contenidos del octavo libro de la La refutación de todas las herejías:-

¿Cuáles son las opiniones de los Docetae, y que han formado las doctrinas que afirman de la filosofía natural.

Cómo Monoimus² nimiedades, dedicando su atención a los poetas, geométricos y aritméticos.

Cómo (el sistema de) Tatian ha surgido de las opiniones de Valentino y Marción, y cómo este hereje (de esta fuente) ha formado sus propias doctrinas. Hermogenes, sin embargo, se aprovechó de los principios de Sócrates, no los de Cristo.

Cómo aquellos errantes que contienden por celebrar la Pascua en el día catorce.

Lo que el error es de los frigios, que suponen que Montano, y Priscila, y Maximilla, son profetas.

¿Cuál es el orgullo de los Encratitas, y que sus opiniones no se han formado de las Santas Escrituras,³ sino de ellos mismos y de los gimnosóficos de los indios.

Capítulo I.-Herejías Hasta ahora Rehusado; Opiniones de la Docetae.

Puesto que el gran cuerpo de (los herejes) no emplean el consejo del Señor, al tener la viga en el ojo,⁴ y anunciar que ven cuando en realidad trabajando bajo ceguera, nos parece conveniente en ningún caso guardar silencio sobre los principios de éstos. Nuestro objetivo es, que por la refutación realizada por nosotros, los (herejes), siendo avergonzados de sí mismos, pueden ser traídos a conocer cómo el Salvador ha aconsejado (hombres) primero quitar la viga, luego mirar claramente la mota que está en el ojo de tu hermano. Habiendo por lo tanto explicado adecuadamente y suficientemente las doctrinas de la mayoría (de los herejes) en los siete libros antes de esto, no vamos a ahora permanecer en silencio en lo que respecta a las opiniones (heterodoxos) que siguen (de éstos). Vamos a por este medio exhibir la abundancia de la gracia del Espíritu Santo, y vamos a refutar a los (que suponen) que han adquirido firmeza de la doctrina, cuando está sólo en apariencia.⁵ y proponen los siguientes dictámenes:

(Los Docetae sostienen) que Dios es el primal (Ser), como una semilla de una higuera, que es en conjunto muy diminuta en tamaño, pero infinita en poder. (Esta semilla constituye, según los Docetae,) una magnitud baja, incalculable en multitud,⁶ (y) trabajando sin deficiencia en cuanto a la generación. (Esta semilla es) un refugio para el terror-asolado, un refugio para el desnudo, un velo para la modestia, (y) el producto buscado, a la que vino en busca (para el fruto), dice, tres veces,,⁷ Y no descubrió. Por lo cual, dice, maldijo la higuera,⁸ porque no encontró sobre él ese fruto dulce -el buscado- para producir. Y en la medida en que la Deidad es, según ellos para expresar brevemente- de esta descripción y tan grande, es decir, pequeño y minuto, el mundo, como les parece, se hizo de alguna manera como la siguiente: Cuando las ramas del árbol de la higuera se hizo tierno, hojas brotaron (primero), como uno puede (generalmente) ver, y siguiente en sucesión el fruto. Ahora, en este (fruto) se conserva atesorado la semilla infinita e incalculable del árbol de la higuera. Pensamos, por lo tanto, (digamos la Docetae), que hay tres (partes) que son producidas principalmente por la semilla del árbol de la higuera, (viz.), raíz, que constituye la higuera, hojas, y fruto-la higuera misma, como hemos declarado anteriormente. De esta manera, la (docética) afirma, han sido producidos tres Aeons, que son más principios de la causa originaria del universo. Y Moisés no ha estado en silencio sobre este punto, cuando dice que son tres palabras de Dios, "no, dark", ". "⁹ Porque el (docético) dice, Dios no ha hecho ninguna adición a los tres Eones; pero éstos, en todo aspecto. han sido suficientes para (las exigencias de) los que han sido engendrados y son suficientes. Dios mismo, sin embargo, permanece con Él mismo, espuma lejos separado los tres Eones. Cuando cada uno de estos Eones había obtenido una causa originaria de generación, creció, como se ha declarado, por poco y poco, y (por grados) se magnificaron, y (últimamente) se hicieron perfectos. Pero piensan que eso es perfecto que se calcula en diez. Por lo tanto, cuando los Eones se habían convertido en igual en número y en perfección, fueron, como (los Docetae) son de opinión, constituidos treinta Eones en todos, mientras que cada uno de ellos alcanza la perfección plena en una década. Y los tres son mutuamente distintos, y tienen un (grado de) honor relativamente a otro, que difieren en posición meramente, de que es su primera condición, pero es de la segunda, él es de la tercera posición, de que es de la tercera posición, sin embargo, de la tercera. (Y cuando este tercer Aeon) se había dado cuenta tres veces de sí mismo en el pensamiento, se rodeó con, por decirlo así, una cadena eterna de unión.

Capítulo II.-Noción docética de la Encarnación; Sus Doctrinas de Eones; Su Cuenta de la Creación; Su Noción de un Dios Ardiente.

Y estos (herejes) suponen que esto es lo que se dice por el Salvador: "Un sembrador salió a sembrar; y lo que cayó sobre la tierra justa y buena produjo, unos ciento, y otros sesenta, y otros treinta".¹⁰ Y por esta razón, el (docético) dice, (que el Salvador) ha dicho las palabras, "El que tiene oídos para oír, que oiga," porque estas (verdades) no son del todo rumores. Todos estos Eones, tanto los tres y todos los infinitos (Eones que proceden) de estos indefinidamente, son Eones hermafrodita. Todos estos, entonces, después de que habían sido aumentados y magnificados, y habían surgido de esa una semilla primaria, (fueron accionados por un espíritu) de concordia y unión, y todos se fusionaron en un Eón. Y de esta manera se engendró de una sola virgen, María,¹¹ una prole común, que es un Mediador, (es decir,) el Salvador de todos los que están en el (covenant de) mediación. (Y este Salvador es,) en todo sentido, coigual en poder con la semilla del árbol de la higuera, con la excepción de que fue generado. Mientras que esa semilla primaria, de donde el árbol de la higuera brota, es innegociado. Cuando, por lo tanto, esos tres Eones fueron adornados con toda virtud y con toda santidad, así que estos maestros suponen, así como que sólo el hijo engendrado - porque él fue engendrado por esos Eones infinitos de tres inmediatamente preocupado en su nacimiento, por tres Eones inconmensurables que lo procreó unánimemente; - (después, digo, los Eones y el Hijo único fueron adornados así,) toda la naturaleza, que es reconocida por el intelecto, fue formada libre de deficiencia. Ahora, todos los inteligible y eterno (entidades) constituyó luz, sin embargo, de la forma, ni inoperativo, como la ayuda de cualquier (otro de campo) en la tierra (de los animales) de la tierra (de los que sembra) con la Y cuando este (caos) fue simultáneamente iluminado, y había forma impartida a él por esas especies diversificadas de arriba, derivó (de ahí) solidez, y adquirió todas esas especies supernales del tercer Eón, que se había hecho a sí mismo triple.

Sin embargo, este tercer Eón contemplaba todos sus atributos distintivos, que se aferraban colectivamente a la oscuridad subyacente (que estaba) debajo, y no ignoraban el poder de la oscuridad, y al mismo tiempo de la seguridad.¹² y profusión de luz, no permitió que sus atributos brillantes (que él deriva) de arriba por cualquier tiempo para ser arrebatado por la oscuridad de abajo. Pero (él actuó de una manera completamente contraria), porque él sometía (oscuridad) a los Eones. Después, entonces, él había formado el firmamento sobre el mundo bajo, "él dividió las tinieblas de la luz, y llamó la luz que estaba sobre el día firmamento, y las tinieblas llamó noche."¹³ Cuando todas las especies infinitas, entonces, como he dicho, del tercer Eón fueron interceptadas en esta la oscuridad más baja, la figura del mismo Eón, tal como se ha descrito, fue impresionado (sobre ellos) junto con el resto (de sus atributos). (Ahora esta figura es) un fuego dador de vida, que se genera de la luz, de donde se originó el Gran Arcon. Y respetando esto (Arcón) Moisés observa: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra."¹⁴ Moisés menciona¹⁵ este Dios ardiente como si hubiera hablado desde la zarza,¹⁶ (batos), es decir, del aire oscuro. Para toda la atmósfera que subyace a la oscuridad es (batos, es decir,) un medio para la transmisión de la luz. Ahora Moisés ha empleado, dice (el Docético), la expresión batos, porque toda la especie de luz pasa de arriba por medio de tener la atmósfera como medio (batos) de transmisión. Y en no menos grado es capaz de ser reconocido la Palabra de Jehová dirigida a nosotros desde el arbusto (batos, es decir, un medio atmosférico); para la voz, como significante (en lenguaje) de un significado, es una reverberación del aire, y sin este (atmósfera) el habla humana es incapaz de ser reconocida. Y no sólo la Palabra (de Jehová se dirige) a nosotros desde el arbusto (batos), es decir, el aire, legisla y es un compañero-citizen con (nosotros); pero (hace más que esto), porque ambos olores y colores se manifiestan a través de la atmósfera, sus propias cualidades (pecularios).

Capítulo III.-Cristo deshace la obra del demiurgo; relato docético del bautismo y muerte de Jesús; por qué vivió treinta años en la Tierra.

Esta deidad ardiente, entonces, después de que él se convirtió en fuego de la luz, procedió a crear el mundo de la manera que Moisés describe. Él mismo, sin embargo, tan desprovisto de subsistencia, emplea la oscuridad como (su) sustancia, y continuamente insulta a aquellos atributos eternos de luz que (ser) de arriba, había sido aprehendido por (la oscuridad) abajo. Hasta el momento, por lo tanto, de la aparición del Salvador, prevaleció, por causa de la Deidad de luz ardiente, (es decir,) el Demiurge, una cierta ilusión extensa de almas.¹⁷ Pero cuando (las almas) son alteradas de cuerpos a cuerpos, permanecen bajo la tutela del Demiurgo. Y que estas cosas son así, dice (el Docético), también es posible percibir de Job, cuando utiliza las siguientes palabras: "Y yo soy un vagabundo, cambiando tanto lugar por lugar, y casa por casa."¹⁸ Y (podemos aprender, según el Docetae, el mismo) de las expresiones del Salvador, "Y si lo queréis recibir, este es Elías que estaba por venir. El que tiene oídos para oír, que oiga."¹⁹ Pero por la instrumentalidad del Salvador se hizo cesar esta transferencia de almas de cuerpo en cuerpo, y la fe se predica para la remisión de los pecados. Después de tal manera, que sólo Hijo engendrado, cuando mira las formas de los Eones supernales, que fueron transferidos de arriba a cuerpos oscuros, descendiendo, quiso descender y liberarlos. Cuando (el Hijo), sin embargo, se dio cuenta de que los Eones, aquellos (que subsiste) colectivamente, no pueden contemplar el Pleroma de todos los Eones, pero que en un estado de consternación temen que puedan sufrir corrupción como si mismos fueran perecederos, y que están abrumados por la magnitud y el esplendor de poder; (cuando el Hijo, digo, percibía esto,) Él se contrajo a sí mismo como un destello muy grande en un cuerpo muy pequeño, no, más bien como un rayo de visión condensado debajo de los párpados, y (en esta condición, digo, es percibido, es como si fuera un cuerpo muy grande, y en este cuarto de creación, más bien, como un rayo de visión condensado, es visible, por todas partes, por lo que es imperde la vista.²⁰ (y) excesivamente fibrosa, una membrana de la córnea; y debajo de esto, la pupila, que está en forma de baya, es red-semejante y redonda. (Y observamos) cualesquiera otras membranas que hay que pertenecen a la luz del ojo, y envuelto en el que se esconde.

Así, dice (el Docético), el Hijo eterno unigénito (y) de arriba se armó en una forma que corresponde con cada Eón individual de los tres Eones;²¹ y mientras estaba dentro del triacontad de Eóns, entró en este mundo²² Así como lo hemos descrito, inadvertido, desconocido, oscuro, y no creído. Por lo tanto, para decir el Docetae, que puede estar revestido en las tinieblas que prevalecen en los cuartos más lejanos de la creación - (ahora por la oscuridad que significa) carne- un ángel se fue con él de arriba, y anunció la buena nueva a María, dice (el Docético), como se ha escrito. Y el (hijo) de ella nació, como se ha escrito. Y el que vino de arriba puso en el que nació; y así lo hizo todas las cosas, como se ha escrito (de él) en los Evangelios. Se lavó en el Jordán, y cuando fue bautizado recibió una figura y un sello en el agua de (otro botín espiritual junto a) el cuerpo nacido de la Virgen. (Y el objeto de esto era,) cuando el Arcon condenó su propio higro peculiar (de carne) a la muerte, (es decir,) a la cruz, que esa alma que había sido alimentada en el cuerpo (nacido de la Virgen) podría despojar ese cuerpo y clavarlo a (maldecido) árbol (en el triunfo) y el alma.²³ y no se encontraría desnudo, sino que, en lugar de esa carne, asumiría el (otro) cuerpo, que había sido representado en el agua cuando él estaba siendo bautizado. Esto es, dice (el Docético), lo que el Salvador afirma: "Salvo que un hombre nazca de agua y espíritu, no entrará en el reino de los cielos, porque lo que es nacido de la carne es carne."²⁴ De los treinta años, por lo tanto, (el Hijo) asumió treinta formas. Y por esta razón, el Eterno existió durante treinta años en la tierra, porque cada Eón fue de una manera peculiar manifestada durante (su propio) año. Y las almas son todas esas formas que han sido tomadas por cada uno de los treinta Eóns; y cada uno de estos está tan constituido como para discernir a Jesús, quien es de una naturaleza (similar a la suya). (Y era la naturaleza de este Jesús) que el único engendrado y eterno asumió desde lugares eternos. Estos (lugares), sin embargo, son diversos. Por consiguiente, un número proporcional de herejías, con la máxima emulación, buscan a Jesús. Ahora todas estas herejías tienen su propio Jesús peculiar; pero se ve diferente según el lugar.²⁵ Es diferente hacia el cual, dice, cada alma es llevada y apresurada. (Ahora cada alma) supone que (el Jesús visto desde su lugar particular) es solo que (Jesús) que es su propio pariente peculiar y compañero-ciudadano. Y al mirar primero (este Jesús, esa alma) lo reconoce como su propio hermano peculiar, pero el resto como bastardos. Aquellos, entonces, que derivan su naturaleza de los lugares abajo, no son capaces de ver las formas del Salvador que están por encima de ellos. Sin embargo, dice, que son de arriba, de la década intermedia y de la más excelente ogdoad-donde, decir (la Docetae), somos-se conocen no en parte, sino enteramente, Jesús el Salvador. Y aquellos, que son de arriba, son perfectos, pero todos los demás son sólo parcialmente así.

Capítulo IV.-Docética Doctrina Derivada de los sofistas griegos.

Estas (declaraciones), por lo tanto, considero suficientes para mentes adecuadamente constituidas con el propósito de llegar a un conocimiento de la herejía complicada e inestable de la Docetae. (Pero) aquellos que han propuesto intentos de argumentos sobre materia inaccesible e incomprensible, se han denominado a sí mismos Docetae. Ahora, consideramos que algunos de ellos están actuando tontamente, no vamos a decir en apariencia, sino en realidad. En todo caso, hemos demostrado que un rayo de tal materia se lleva a los ojos, si por cualquier medio que pueda ser capaz de percibirlo. Si, sin embargo, no lo hacen (discernirlo, nuestro objeto es) que no deben hacer a otros ciegos. Pero el hecho es, que los sofistas de los griegos en tiempos antiguos han diseñado previamente, en muchos detalles, las doctrinas de estos (Docetae), como es posible para mis lectores (que toman la molestia) para comprobar. Estas, entonces, son las opiniones propuestas por la Docetae.

Capítulo V.-Monođmus; El hombre el universo, según Mono Su Sistema de la Mónada.

Monoïmus²⁶ el árabe estaba muy lejos de la gloria del poeta de alto sonido. (Para Monoimus) supone que hay un hombre como el poeta (llama) Oceanus, expresándose de alguna manera así:-

"Océanos, fuente de dioses y fuente de hombres."²⁷

Cambiando estos (sentimentos) en otras palabras, Monoïmus dice que el hombre es el universo. Ahora el universo es la causa originaria de todas las cosas, incomprendidas, incorruptibles, (y) eterna. Y (él dice) que el hijo de (el) hombre antes hablado es engendrado, y sujeto a la pasión (y) que él es generado independientemente del tiempo. (así como) no diseñado,²⁸ (y) sin ser predestinado. Porque tal, dice, es el poder de ese hombre. Y él siendo así constituido en el poder, (Monoïmus alega) que el hijo nació más rápido que el pensamiento y la volición. Y esto, dice, es lo que se ha dicho en las Escrituras, "Él era, y fue generado."²⁹ Y el significado de esto es: El hombre era, y su hijo fue generado; así como se puede decir, el fuego era, y, independientemente del tiempo, y sin ser predestinado, la luz fue generada simultáneamente con la existencia del fuego. Y este hombre constituye una sola mónada, que no es compuesta e indivisible, (y sin embargo al mismo tiempo) compuesta (y) divisible. (Y esta mónada es) en todos los aspectos amigable (y) en todos los aspectos pacíficos, en todos los aspectos discutibles (y) en todos los aspectos, disímiles (y) similares. (Esta mónada es igualmente) como era, una cierta armonía musical, que comprende todas las cosas en sí misma, como muchos como uno puede expresar y omitir cuando no considera; y manifiesta todas las cosas, y genera todas las cosas. Esta (es) Madre, este (es) Padre-dos nombres inmortales. Como ilustración, sin embargo, considera, como una de las que se puede expresar y omitir, es una imagen más grande de este hombre, de la que es una ínfima, de la cual se compila, de la cual se compila y de la otra.

Capítulo VI.-Monođmus' "Iota; "Su noción de la "Hijo del Hombre. "

La mónada, (es decir,) el tittle uno, es³⁰ Por lo tanto, dice, también una década. Porque por el poder real de este title, se producen duad, y tríada, y tetrad, y pentad, y hexad, y heptad, y ogdoad, y ennenad, hasta diez. Porque estos números, dice, son capaces de muchas divisiones, y residen en ese simple y sin composiciones de título único de la iota. Y esto es lo que se ha declarado: "Se complació (Dios) que toda la plenitud debe morar en El Hijo del Hombre corporal".³¹ Para tales composiciones de números de la simple y no compuesta tilde de la iota se convierten, dice, realidades corporales. El Hijo del Hombre, por lo tanto, dice, ha sido generado del hombre perfecto, que nadie conocía; toda criatura que es ignorante del Hijo, sin embargo, forma una idea de Él como la prole de una mujer. Y ciertos rayos muy oscuros de este Hijo que se acerca a este mundo, comprobar y controlar la alteración (y) generación. Y la belleza de que Hijo del Hombre hasta el presente es incomprensible para todos los hombres, todos los que son engañados en referencia a la prole de la mujer. Por lo tanto, nada, dice, de las cosas que están en nuestro cuarto de la creación ha sido producido por ese hombre, ni nada (de éstos) será jamás (generado de él). Todas las cosas, sin embargo, han sido producidas, no de la totalidad, sino de alguna parte de la misma Hijo del Hombre. Porque dice El Hijo del Hombre es una jota en un tilde, que procede de arriba, está lleno, y llena completamente todo (rayos que fluyen de arriba). Y comprende en sí mismo todas las cosas que el hombre también posee (que es) el Padre de El Hijo del Hombre.

Capítulo VII.-Monoelmo en el sábado; Alegoriza la Vara de Moisés; Noción Sobre el Decálogo.