Padres ante-Nicenos, Vol. V: Padres del siglo III: Hipólito, Cipriano, Caio, Novaciano, Apéndice. texto completo

Pero los nombres genéricos y expresados de los elementos que él llamó Eones, y Logoi, y Raíces, y Semillas, y Pleromas, y Frutos. (Y él sostiene) que cada uno de éstos, y lo que era peculiar de cada uno, se percibe como contenido en el nombre de "Ecclesia." Y la letra final del último elemento envió su propia articulación peculiar. Y el sonido de este (letra) salió y produjo, de acuerdo con imágenes de los elementos, sus propios elementos peculiares. Y de éstos dice que las cosas que existen aquí fueron adornados, y las cosas anteriores a éstos fueron producidos. La letra misma, ciertamente, de la cual el sonido fue concomitante con el sonido abajo, dice, fue recibido por su propia sílaba de las letras abajo, dice, en el complemento de la totalidad (nombre); pero que el sonido, como si se echa fuera, permaneció abajo. Y que el elemento mismo, de la cual la letra junto con su propia pronunciación desciende abajo, letras Evi y otros, dice que es más por el punto de la letra. (demand, más bien, por el punto). Si, por lo tanto, toda la sustancia del Delta se eventua en el infinito, (y si) letras diferentes invariablemente producen letras diferentes, y se suceden, por lo mucho mayor que ese elemento es el mar más enorme¹²³ ¿Y si una letra es así infinita, he aquí la profundidad de todo el nombre de las letras de las cuales la industria paciente, más bien (diría,) el vano trabajo de Marcus desea que el Progenitor (de las cosas) debe consistir! Por lo tanto también (él sostiene) que el Padre, que sabía que era inseparable de sí mismo, dio (esta profundidad) a los elementos, que él también denomina a Eones. Y pronunció en voz alta a cada uno de ellos su propia pronunciación peculiar, del hecho de que uno no podía pronunciar el entero.

Capítulo XXXIX.-El Quaternion exhibe "Verdad".

Y (Marcus alegó) que el Quaternion, después de haber explicado estas cosas, habló como sigue: "Ahora, yo también deseo mostrar a usted la verdad misma, porque la he traído de las mansiones de arriba, para que pueda mirar desnuda, y llegar a conocer su belleza; no, también para que pueda oír su habla, y puede maravillarse de su sabiduría. Observa," dice el Quaternion, "entonces, primero, la cabeza de arriba, Alfa (y largo) O; el cuello, B y P [si]; hombros, junto con las manos, G y C [hi]; pechos, Delta y P [hi]; diafragma,¹²⁴ Eu; vientre, Z y T; pudenda, Eta y S; muslos, T [h] y R; rodillas, Ip; terneros, Ko; tobillos, Lx [si]; pies, M y N." Esto está en el cuerpo de la Verdad, según Marcus. Esta es la figura del elemento; este es el carácter de la letra. Y él estiliza este elemento Hombre, y afirma que es la fuente de cada palabra, y el principio originario de todo sonido, y la realización en el habla de todo lo que es inefable, y una boca de silencio taciturno. Y este es el cuerpo de (Verdad) sí mismo. Pero usted, levantando en alto el poder de la comprensión, oye de las bocas de la Verdad (de) el Logos, que es Auto-generador¹²⁵ y Progenitor.¹²⁶

Capítulo XL.-El Nombre de Cristo Jesús.

Pero, después de pronunciar estas palabras, (Marcus detalles) que la Verdad, mirando sobre él, y abriendo su boca, habló el discurso (justo-alusionado a). Y (él nos dice) que el discurso se convirtió en un nombre, y que el nombre era lo que sabemos y pronunciamos, es decir, Cristo Jesús, y que tan pronto como ella había nombrado a este (nombre) se mantuvo en silencio. Mientras Marcus, sin embargo, esperaba que ella estaba a punto de decir más, el Quaternion, avanzando de nuevo en medio, habla como sigue: "Usted considera como despreciable¹²⁷ Este discurso que habéis oído de la boca de la Verdad. Y sin embargo, esto que sabéis y parece que hace mucho tiempo que poseéis no es el nombre, porque tenéis el sonido de él, pero ignoran el poder. Porque Jesús es un nombre notable, teniendo seis letras,¹²⁸ invocado¹²⁹ por todos los que pertenecen al llamado (de Cristo); mientras que el otro (nombre, es decir, Cristo), consiste en muchas partes, y está entre los (cinco) Eones del Pleroma. (Este nombre) es de otra forma y un tipo diferente, y es reconocido por las existencias que están connatos con él, y cuyas magnitudes subsisten con él continuamente.

Capítulo XLI.- Interpretación mística del alfabeto de Marcus.

Sabed, por tanto, que estas cartas que con vosotros son veinticuatro, emanan de los tres poderes, y son representativas¹³⁰ de aquellos (poderes) que abarcan incluso el número entero de los elementos. Porque supongamos que hay algunas letras que son mudos-nueve de ellos-de Pater y Aleteia, del hecho de que son mudos-es decir, inefables e inefables. Y (de nuevo, asumir) que hay otros (cartas que son) semi-voz-ocho de ellos-del Logos y de Zoe, del hecho de que éstos son intermedios entre consonantes y vocales, y reciben la emanación¹³¹ de las letras que están por encima de ellos, pero el reflujo de los que están debajo de ellos.¹³² Y (también da por sentado) que hay vocales -y éstas son siete- de Antropos y Ecclesia, en la medida en que la voz de Antropos procedieron, y se impartió forma a los (objetos del) universo. Para el sonido de la voz producido figura, y les invistió con ella. De esto se deduce que hay Logos y Zoe, que tienen ocho (semi-vowels); y Antropos y Ecclesia, que tienen siete (voz); y Pater y Altheia, que tienen nueve (mutas). Pero del hecho de que Logos quería¹³³ (uno de ser un ogdoad), el que está en el Padre fue removido (de su asiento en la mano derecha de Dios), y descendió (a la tierra). Y fue enviado (por el Padre) a aquel de quien él fue separado, para la rectificación de las acciones que se habían cometido. (Y su descenso tuvo lugar) para que el proceso unificador, que es inherente en Agathos, de los Pleromas pudiera producir en todo el poder único que emana de todos. Y así el que es de los siete (voz) adquirió el poder de los ocho¹³⁴ (semivowels); y se produjeron tres topoi, correspondiente a los (tres) números (nueve, siete y ocho),-(estos topoi) siendo ogdoads. Y estos tres siendo añadidos uno al otro, exhibieron el número de los veinticuatro (cartas). Y (él sostiene), por supuesto, que los tres elementos, -que él mismo afirma ser (aliados) con los tres poderes por unión conyugal, y que (por este estado de dualidad) se convierten en seis, y de los cuales han emanado los veinticuatro elementos,- siendo vertida cuatro veces por la palabra inefable del Cuaternión, producen el mismo número (veinticuatro) con éstos. Y éstos, dice, pertenecen a Anononomasto. Y (él afirma) que estos son transmitidos por los seis poderes en una similitud con Aoratus. Y (él dice) que hay seis letras dobles de estos elementos, imágenes de imágenes, que, siendo contados junto con las veinticuatro letras, producen, por un poder analógico, el número treinta.

Capítulo XLII.-Su sistema se aplicó para explicar la vida y muerte de nuestro Señor.

Y él dice, como resultado de este cálculo y esa proporción,¹³⁵ que en la semejanza de una imagen apareció quien después de los seis días subió al monte una cuarta persona, y se convirtió en la sexta.¹³⁶ Y (él afirma) que Él (similarmente) descendió y fue detenido por el Hebdomad, y así se convirtió en un ilustre Ogdoad. Y contiene en Sí mismo de los elementos el número entero que Él manifestó, cuando vino a su bautismo. (Y el símbolo de manifestación fue) el descenso de la paloma, que es O [mega] y Alfa, y que por el número manifestado (por éstos es) 801.¹³⁷ Y por esta razón (él sostiene) que Moisés dice que el hombre fue creado en el sexto día. Y (él afirma) que la dispensación del sufrimiento (se llevó a cabo) en el sexto día, que es la preparación; (y así fue) que en este (día) apareció el último hombre para la regeneración del primer hombre. Y que el principio y el final de esta dispensación es la sexta hora, en la que fue clavado al (maldito) árbol. Porque (él dice) que Nous perfecto, sabiendo el número seis veces que debe ser poseído del poder de la producción y la regeneración, manifestó a los hijos de la luz la regeneración que había sido introducida en este número por el ilustre que había aparecido.¹³⁸ En el número de la ilustración, que se mezcla con los veinticuatro elementos, produjo el nombre (consistente) de las treinta letras.

Capítulo XLIII-Cartas, Símbolos de los Cielos.

Sin embargo, ha empleado la instrumentalidad del agregado de los siete números, para que el resultado de la auto-determinada (abogado)¹³⁹ Entender, dice, por el momento, que ese número notable es Aquel que fue formado por el ilustre, y que fue, por así decirlo, dividido, y permaneció fuera. Y Él, por su propio poder y sabiduría, por medio de la proyección de Sí Mismo, impartió, en imitación de los siete poderes,¹⁴⁰ animación a este mundo, para que consista en siete poderes, y constituido (este mundo) el alma del universo visible. Y por lo tanto este ha recurrido a toda operación como lo que fue espontáneamente emprendido por Él mismo; y estos ministros,¹⁴¹ en cuanto son imitaciones de cosas inimitables, para la inteligencia de la Madre. Y el primer cielo suena Alfa,¹⁴² Y el uno después de eso E [psilon], y el tercero Eta, y el cuarto, incluso que en medio de los siete (voz, enuncia) el poder de Iota, y el quinto de O [micrón], y el sexto de U [psilon], y el séptimo y el cuarto de la central¹⁴³ Y todos los poderes, cuando están conectados en uno, emiten un sonido, y glorifican que (Ser) de quien han sido proyectados. Y la gloria de ese sonido se transmite hacia arriba al Progenitor. Y además, dice que el sonido de esta asignación de gloria que se transmite a la tierra, se convirtió en un creador y productor de objetos terrestres. Y (él sostiene) que la prueba de esto (puede ser extraída) del caso de los bebés recién nacidos, cuya alma, simultáneamente con la salida del vientre pronuncia de manera similar este sonido de cada uno de los elementos. Como, entonces, dice, los siete poderes glorifican el Logos, así también lo hace el alma dolorosa en los niños (magnificarlo).¹⁴⁴ Y por esto, dice, David también ha declarado: "De la boca de los niños y de los niños de pecho has perfeccionado la alabanza."¹⁴⁵ Y de nuevo, "Los cielos declaran la gloria de Dios."¹⁴⁶ Cuando,¹⁴⁷ Sin embargo, el alma está implicada en dificultades, no expresa otra exclamación que la [mega] Oh, ya que es afligido para que el alma de arriba, al darse cuenta de lo que es similar a sí misma (abajo), puede enviar uno para ayudar a esto (alma terrenal).

Capítulo XLIV.-Respetando la Generación de las Veinticuatro Cartas.

Y hasta ahora para estos puntos. Respetando, sin embargo, la generación de los veinticuatro elementos, se expresa así: que Henotes coexiste con Monotes, y que de esta edición dos proyecciones, a saber, Monas y Hen, y que se agregan juntos se convierten en cuatro, porque dos dos son cuatro. Y de nuevo, las dos y cuatro (proyecciones) que se agregan, manifestaron el número seis; y estos seis hechos cuatro veces, producen las veinticuatro formas. Y estos son los nombres de la primera tetrada, y están bajo se erige como Santo de los Santos, y no se pueden expresar y son reconocidos por el Hijo solo. Estos el Padre sabe cuáles son. Para Arrhetus tiene siete elementos que se pronuncian en silencio y con fe, son Arretus y Sige, Pater y Aleteia. Y de esta tetrada el número entero es (que) de veinticuatro letras. Para Arrhetus tiene siete elementos, Sigetus y Sige, Pater y Altheia, uno de los dos, de acuerdo con el nombre (es) de los dos (secretos) de los dos, de los dos, de los dos, de los Y (él dice) que el inefable (nombre) en Cristo consiste en treinta letras, y esto existe, de acuerdo con las letras l que están en él, los elementos que se cuentan uno por uno.¹⁴⁸ consta de ocho elementos; para el Chi¹⁴⁹ consiste en tres, y R [ho] de dos, y EI de dos, y I [ota], de cuatro, S [igma] de cinco, y T [au] de tres, y OU de dos, y San de tres. Así el nombre inefable en Cristo consiste, alegan, de treinta letras. Y afirman que por esta razón Él pronuncia las palabras, "Yo soy Alfa y Omega," mostrando la paloma, que (simbólicamente) tiene este número, que es ochocientos uno.¹⁵⁰

Capítulo XLV.-Por qué Jesús es llamado Alfa.

Ahora Jesús posee esta generación inefable. Porque de la madre del universo, me refiero al primer tetrado, procedió, a la manera de una hija, el segundo tetrado. Y se convirtió en un ogdoad, de la cual procedió la década; y así se produjo diez, y los siguientes dieciocho. La década, por lo tanto, viniendo junto con el ogdoad, y rindiendo diez veces, produjo el número ochenta; y otra vez haciendo ochenta diez veces, generó el número ochocientos.¹⁵¹ Y así es que el número entero de letras que procedieron de ogdoad a la década es ochocientos ochenta y ocho, que es Jesús; porque el nombre Jesús, según el número en letras, es ochocientos ochenta y ocho. Ahora también el alfabeto griego tiene ocho mónadas y ocho décadas, y ocho hecatontas; y éstos exhiben la suma calculada de ochocientos ochenta y ocho, es decir, Jesús, que consiste en todos los números. Y que en este sentido se llama Alfa (y Omega), indicando Su generación (que debe ser) de todos.¹⁵²

Capítulo XLVI.-Cuento de Marcus del nacimiento y vida de Nuestro Señor.

Pero en cuanto a la creación de esto (Jesús), se expresa así: Que los poderes que emanan del segundo tetrad formaron a Jesús, que apareció en la tierra, y que el ángel Gabriel¹⁵³ llenó el lugar del Logos, y el Espíritu Santo el de Zoe, y el "poder del Altísimo"¹⁵⁴ la de Antropos, y la Virgen la de Ecclesia.¹⁵⁵ Y así fue, en el sistema de Marcus, que el hombre (que apareció) de acuerdo con la dispensación nació a través de María.¹⁵⁶ Y cuando vino al agua, (dice) que descendió como paloma sobre el que había ascendido y llenado el número doce. Y en él reside la semilla de éstos, es decir, los que se siembran junto con él, y que descienden con él, y ascienden con él. Y que este poder que descendió sobre él, dice, es la semilla del Pleroma, que contiene en sí mismo tanto al Padre como al Hijo, y el poder innombrable de Sige, que es reconocido por estos y todos los eones. Y que este (semilla) es el espíritu que está en él y habló en él por la boca del Hijo, la confesión de Sí Mismo como Hijo del Hombre, y de Su ser uno que manifestaría al Padre; (y eso) cuando este espíritu descendió sobre Jesús, Él estaba unido con Él. El Salvador, que era de la dispensación, dice, destruyó la muerte, mientras que Él dio a conocer (como) el Padre Cristo (Jesús). Él dice que Jesús, por lo tanto, es el nombre del hombre de la dispensación, y que se ha establecido para la asimilación y formación de Antropos, que estaba a punto de descender sobre Él; y que cuando Él le había recibido a sí mismo, él retuvo la posesión de Él. Y (él dice) que Él era Antropos, (que) Él (era) Logos, (que) Él (era) Pater, y Arretus, y Sige, y Altheia, y Ecclesia, y Zoe.

Capítulo XLVII.-El sistema de Marcus se mostró como el de Pitágoras, por citas de los Escritos de los seguidores de Marcus.

Confío, por lo tanto, en que en lo que respecta a estas doctrinas es obvio para todos los que poseen una mente sana, que (estos principios) son no autoritativos, y lejos del conocimiento que está de acuerdo con la religión, y son meras porciones de descubrimiento astrológico, y el arte aritmético de los pitagóricos. Y esta afirmación, que son deseosos de aprender se comprobará (para ser verdad, por una referencia a los libros anteriores, donde,) entre otras opiniones aclaradas por nosotros, hemos explicado estas doctrinas igualmente. Sin embargo, para que podamos probar una declaración más clara, es decir, que estos (marcosianos) son discípulos no de Cristo, sino de Pitágoras, procederé a explicar las opiniones que han sido derivadas (por estos herejes) de Pitágoras sobre el meteorito (fenómenos) de los comienzos¹⁵⁷ en la medida de lo posible (para hacerlo) por un epítome.

Ahora los pitagóricos hacen las siguientes declaraciones: que el universo consiste en una Mónada y Duad, y que por calcular de una mónada hasta cuatro generan así una década. Y otra vez,¹⁵⁸ una duad que se extiende hasta la notable (carta), -por ejemplo, dos y cuatro y seis, -exhibió el (número) doce. Y otra vez, si contamos desde la duad hasta la década, treinta se produce; y en esto se componen el ogdoad, y década, y dodecade. Y por lo tanto, debido a que tiene la notable (carta), la dodecade ha concomitante¹⁵⁹ con ella una pasión notable.¹⁶⁰ Y por esta razón (recuerdan) que cuando un error había surgido respecto al número doce, las ovejas saltaron del rebaño y vagan lejos,¹⁶¹ Por lo que la apostasía tuvo lugar, dicen, de manera similar a la década. Y con una referencia similar a la dodecade, hablan de la pieza de dinero que, al perder, una mujer, habiendo encendido una vela, buscó diligentemente. (Y hacen una aplicación similar) de la pérdida (sostenido) en el caso de la una oveja de los noventa y nueve; y agregando éstos uno en el otro, dan una cuenta fabulosa de números. Y de esta manera, afirman, cuando los once se multiplica en nueve, que produce el número noventa y nueve; y sobre esta cuenta se dice que la palabra Amón abraza el número noventa y nueve. Y en relación con otro número se expresan de esta manera: que la letra Eta junto con el notable constituye todo ogdoad, como está situado en el octavo lugar de Alfa. Entonces, de nuevo, calcular el número de estos elementos sin el notable (letra), y añadirlos juntos a Eta, que exhiben el número treinta.¹⁶² A la Eta, después de restar el notable (carta), descubrir el número de los elementos que son el número treinta. Puesto que, por lo tanto, el número treinta se unifica de las tres potencias; cuando se multiplica tres veces en sí mismo produjo noventa, porque tres veces treinta es noventa, (y esta tríada cuando se multiplica en sí misma produjo nueve). De esta manera el Ogdoad sacó el número noventa y nueve de la primera Ogdoad, y Década, y Dodecade. Y en un momento recogen el número de este (trio) en una suma completa, y producen un triacontad; mientras que en otro momento restan doce, y lo calculan en once. Y de manera similar, (reducen) diez y lo hacen nueve. Y conectando éstos en el otro, y multiplicándolos diez veces, completan el número noventa y nueve. Ya que, sin embargo, el docea Eón, habiendo dejado los once (Eones arriba), y saliendo hacia abajo, se retiró, que incluso se añade el número de la L-né. Pero que la L, situada en el undécimo (del alfabeto), bajó a buscar el número similar a sí mismo, para que pudiera llenar el número doce, y que cuando se descubrió que se llenó, se manifiesta de la forma misma de la letra. Para Lambda, cuando llegó a, por así decirlo, la investigación de lo que es similar a sí mismo, y cuando se encontró tal y lo arrebató, llenó el lugar de la doceava, la letra M, que está compuesto de dos Lambdas. Y por esta razón (era) que estos (adherentes de Marcus), por su conocimiento, evitar el lugar de los noventa y nueve, es decir, el Histeroma, un tipo de la mano izquierda,¹⁶³ y seguir a la que, añadido a noventa y nueve, dicen que fue transferido a su propia mano derecha.

Capítulo XLVIII.-Su Cosmogonía enmarcada de acuerdo a estas Doctrinas Místicas de las Letras.

Y por la Madre, alegan, fueron creados primero los cuatro elementos, que, dicen, son fuego, agua, tierra, aire; y éstos han sido proyectados como una imagen del tetrado arriba; y calculando las energías de estos -por ejemplo, como caliente, frío, húmedo, seco- ellos afirman que representan con precisión el Ogdoad. Y después ellos calculan diez poderes así. (Hay, dicen,) siete cuerpos orbiculares, que ellos también llaman cielos. Hay siguiente un círculo que contiene estos dentro de su brújula, y esto también llaman un octavo cielo: y además de esto, ellos afirman la existencia de un sol y una luna. Y estos diez en número, dicen, son imágenes de la década invisible que (emanada) de Logos y Zoe. (Afirman, sin embargo, que la dodecada está indicada por lo que se llama el círculo zodiacal.¹⁶⁴ La hija de Antropos y Ecclesia, la Dodecade. Y como, dice, el cielo superior se ha unido de una dirección opuesta al movimiento revolucionario, que es más rápido, de todo (de los signos); y puesto que (este cielo) dentro de sus retardos cavidades, y por su lentitud contrapone, la velocidad de los (signos), de modo que en treinta años realiza su circuito de señal a señal,-por lo tanto afirman que esto (cielo) es una imagen de Horos, que rodea a la madre de éstos, que tiene treinta nombres. Y, de nuevo, (afirman) que la luna, que atraviesa el cielo en treinta días, por razón de (estos) días retrata el número de los Eones. Y (dicen) que el sol, realizando su circuito, y terminando su exacto retorno a su primera posición en su órbita en doce meses, manifiesta la dodecade. Y también (dicen) que los días mismos, que implican la medida de doce horas, constituyen un tipo de la¹⁶⁵ y que la circunferencia del círculo zodiacal actual consiste en trescientos sesenta grados, y que cada signo zodiacal posee treinta divisiones. De esta manera, por lo tanto, incluso mediante el círculo, sostienen que la imagen se conserva¹⁶⁶ de la conexión de los doce con los treinta.¹⁶⁷ Pero, además, alegando que la tierra estaba dividida en doce regiones, y que según cada región en particular recibe un poder por el ser enviado de los cielos, y que produce niños correspondientes en semejanza¹⁶⁸ al poder que se transmite por emanación, afirman que la tierra es un tipo de la Dodecade de arriba.

Capítulo XLIX.- La obra del demiurgo perecedero.

Y además de estos (puntos, se establecen) que el Demiurge de la Ogdoad supernal, deseoso de imitar lo indefinido, y eterno, e ilegible (uno), y (el uno) no sujeto a la condición de tiempo; y (el Demiurge) no ser capaz de representar la estabilidad¹⁶⁹ y la eternidad de esto (Ogdoad), por ser el fruto del Histerema, para este fin los tiempos señalados, y las estaciones, y los números, midiendo muchos años en referencia a la eternidad de esto (Ogdoad), pensando por la multitud de veces para imitar su indefinición. Y aquí dicen, cuando la Verdad eludió su búsqueda, que la Falsidad le siguió cerca; y que por causa de esto, cuando los tiempos se cumplieron, su trabajo sufrió la disolución.

Capítulo L.-Marcus y Colarbaso Refugiados por Ireneo.

Estas afirmaciones, entonces, aquellos que son de la escuela de Valentinus avanzan tanto en cuanto a la creación como al universo, en cada caso propagando opiniones aún más vacías.¹⁷⁰ Y ellos suponen que esto constituye la productividad (en su sistema), si alguien de la misma manera, haciendo algún descubrimiento mayor, aparecerá para hacer maravillas. Y el hallazgo, (como ellos insinuan,) cada uno de los detalles de la Escritura para acorde con los números mencionados, ellos (intentan) criminizar a Moisés y los profetas, alegando que estos hablan alegóricamente de las medidas de los Eones. Y en cuanto estas declaraciones son triviales e inestables, no me parece conveniente traerlos ante (el lector. Esto, sin embargo, es el menos necesario,) como ahora el presbítero bendito,¹⁷¹ Irenaeus ha refutado poderosa y elaboradamente las opiniones de estos (herejes), y a él estamos en deuda por el conocimiento de sus invenciones, (y por lo tanto han tenido éxito en) probar que estos herejes, apropiando estas opiniones de la filosofía pitagórica, y de teorías sobre-suelo de los astrólogos, echar una imputación sobre Cristo, como si Él había entregado estos (doctrinas). Pero desde que supongo que las opiniones inútiles de estos hombres han sido suficientemente explicadas, y que ha sido claramente probado cuyos discípulos son Marco y Colarro, que fueron sucesores de la escuela de Valentino, vamos a ver qué declaración igualmente Basilides avanza.

Libro VII.

Los siguientes son los contenidos del séptimo libro de la La refutación de todas las herejías:-

Lo que la opinión de Basilides es, y que, siendo golpeado con las doctrinas de Aristóteles, él fuera de estos enmarcaron su herejía.¹

¿Y cuáles son las declaraciones de Saturnilus,² que floreció mucho sobre la época de Basilides.

Y cómo Menander avanzó la afirmación de que el mundo fue hecho por ángeles.

¿Cuál es la locura de Marción, y que su principio no es nuevo, ni (tomado) de las Santas Escrituras, sino que lo obtiene de Empédocles.

Cómo actúa Carpócrates tontamente, en sí mismo también alegando que las cosas existentes fueron hechas por ángeles.

Que Cerintus, en ninguna manera en deuda con las Escrituras, formó su opinión (no de ellos), sino de los principios de los egipcios.³

¿Cuáles son las opiniones que proponen los ebionaeanos, y que en preferencia se adhieren a las costumbres judías.

Cómo Theodotus ha sido víctima de error, derivando contribuciones a su sistema en parte de los Ebioneos, (en parte de Cerinthus.)⁴

¿Y cuáles eran las opiniones de Cerdon,⁵ que ambos enunciaron las doctrinas de Empédocles, y que indujo a Marción a dar un paso adelante.

Y cómo Luciano, cuando se había convertido en discípulo de Marción,⁶ despojado de toda vergüenza, blasfemó a Dios de vez en cuando.

Y Apelles también, habiendo llegado a ser discípulo de esto (hereje), no tenía la costumbre de avanzar las mismas opiniones con su preceptor; pero siendo accionado (en la formación de su sistema) de los principios de los filósofos naturales, asumió la sustancia del universo como el principio fundamental de las cosas.⁷

Capítulo I.-Herejía comparada con (1) el mar tormentoso, (2) las Rocas de las Sirenas; Moral de Ulises y las Sirenas.

Los alumnos de estos hombres, cuando perciben las doctrinas de los herejes como el océano cuando se lanzan en olas por la violencia de los vientos, deben navegar más allá en busca de un refugio tranquilo. Porque un mar de esta descripción está infestado de bestias salvajes y difícil de navegación, como, como podemos decir, el Siciliano (Sea), en el que los informes de la leyenda fueron Cíclope, y Charybdis, y Scylla, y la roca⁸ Ahora, los poetas de los griegos alegan que Ulises navegó por este canal, usando con adroitación (para su propio propósito) la terribleidad de estos extraños monstruos.⁹ Por la crueldad salvaje (en el aspecto) de éstos hacia aquellos que navegaban por él era notable. Las Sirenas, sin embargo, cantando dulce y armoniosamente, seducidos por los viajeros, atrayéndose, por causa de su voz melodiosa, los que lo oyeron, para dirigir sus barcos hacia (el promontorio). Los (poetas) informen que Ulises, al comprobar esto, untó con cera los oídos de sus compañeros, y, asegrándose a sí mismo al mástil, navegó, libre de peligro, pasando las Sirenas, escuchando su canto claramente. Y mi consejo a mis lectores es adoptar un conveniencia similar, a saber, ya sea por su enfermedad para untar sus oídos con cera, y navegar (a la vela) a través de los principios de los herejes, ni siquiera escuchar (doctrinas) que son fácilmente capaces de atraerlos al placer, como la luscious lay de los Sirenas, o, por la unión de uno mismo a la Cruz,¹⁰ de Cristo, (y) escuchar con fidelidad (a sus palabras), no distraerse, en la medida en que ha puesto su confianza en Aquel a quien antes de esto ha estado firmemente tejida, y (aviso a ese hombre) para continuar con firmeza (en esta fe).

Capítulo II.-El sistema de Basilides derivado de Aristóteles.

Como, por lo tanto, en los seis libros anteriores, hemos explicado anteriores (opiniones heréticas), ahora parece apropiado no guardar silencio respecto a las (doctrinas) de Basilides,¹¹ que son los principios de Aristóteles el Estagirita, no (los) de Cristo. Pero aunque en una ocasión anterior las opiniones propuestas por Aristóteles se han esclarecido, ni siquiera ahora escrúpulos para ponerlos de antemano en una especie de sinopsis, con el propósito de permitir a mis lectores, mediante una comparación más cercana de los dos sistemas, para percibir con facilidad que las doctrinas avanzadas por Basilides son (en realidad) las quibbles inteligentes de Aristóteles.

Capítulo III.-Arrastre de la filosofía de Aristóteles.

Aristóteles, entonces, hace una triple división de sustancia. Porque una porción de ella es un cierto género, y otra una especie determinada, como la expresa (filósofo) y una tercera un individuo determinado. Lo que es individual, sin embargo, (es así) no a través de cualquier pequeñez del cuerpo, sino porque por naturaleza no puede admitir ninguna división en absoluto. El género, por otro lado, es una especie de agregado, compuesto de muchos y diferentes gérmenes. Y de este género, así como (de) un cierto montón, todas las especies de cosas existentes derivan sus distinciones.¹² Y el género constituye una causa competente para (la producción de) todas las entidades generadas. Sin embargo, para que la declaración anterior pueda ser clara, probaré (mi posición) a través de un ejemplo. Y por medio de esto será posible que nosotros volvamos a seguir nuestros pasos sobre toda la especulación de la Peripatetic (sage).

Capítulo IV.-La Idea General de Aristóteles.

Afirmamos la existencia de animales absolutamente, no de ningún animal. Y este animal no es ni buey, ni caballo, ni hombre, ni dios; ni es significativo de ninguno de ellos en absoluto, sino que es animal absolutamente. De este animal las especies de todos los animales particulares derivan su subsistencia. Y esta animalidad, en sí misma, la Género summum,¹³ constituye (el principio originario) para todos los animales producidos en esas especies (particularmente), y (aún no es) (a sí mismo) ninguna de las cosas generadas. Porque el hombre es un animal que deriva el principio (de existencia) de esa animalidad, y el caballo es un animal que deriva el principio de existencia de esa animalidad. El caballo, el buey, el perro, y cada uno de los demás animales, derivan el principio (de existencia) del animal absoluto, mientras que la propia animalidad no es ninguno de ellos.

Capítulo V.-La nonencia como causa.

Si, sin embargo, esta animalidad no es ninguna de estas (especies), la subsistencia, según Aristóteles, de las cosas que se generan, deriva su realidad de entidades inexistentes. Porque la animalidad, de donde estas se han derivado individualmente, no es ninguna (de ellas); y aunque no es ninguna de ellas, se ha convertido en un principio originario de las cosas existentes. Pero quién es quien ha establecido esta sustancia como causa originaria de lo que se produce posteriormente, declararemos cuando lleguemos al lugar apropiado para entretener una discusión de este tipo.

Capítulo VI.-Sustancia, Según Aristóteles; Los Predica.

Como, sin embargo, como he dicho, la sustancia es triple, a saber, género, especie, (y) individual; y (desde) hemos establecido la animalidad como el género, y el hombre la especie, como ya es distinto de la mayoría de los animales, pero a pesar de estar todavía por identificar (con animales de su propia especie), en la medida en que todavía no se ha moldeado en una especie de sustancia realizada, - (por lo tanto, es, que) cuando imparto forma bajo un nombre a un hombre derivado del género, le estilo Sócrates o Diógenes, o alguna de las muchas denominaciones (en uso). Y desde (de esta manera, repito,) entiendo bajo un nombre al hombre que constituye una especie que se genera del género, denomino una sustancia de esta descripción individual. Porque el género se ha dividido en especies y especies en individuos. Pero (en lo que respecta a) el individuo, puesto que ha sido comprendido bajo un nombre, no es posible que, según su propia naturaleza, podría dividirse en cualquier otra cosa, como hemos dividido cada uno de los mencionados (genus y especies).¹⁴

Aristóteles principalmente, y especialmente, y preeminentemente da derecho a esta sustancia, en la medida en que no puede ser predicado de cualquier sujeto, o existir en un sujeto. Él, sin embargo, predicados del sujeto, al igual que con el género, lo que dije que constituía animalidad, (y que es) predicado por medio de un nombre común de todos los animales particulares, tales como buey, caballo, y el resto que se colocan debajo (este género). Porque es verdad decir que el hombre es un animal, y caballo un animal, y que el buey es un animal, y cada uno de los demás. Ahora bien, el significado de la expresión "predicado de un sujeto" es este, que por cuanto es uno, se puede predicar en la manera de muchos (particulares), aunque estos son diversificados en especies. Porque ni caballo ni buey difieren del hombre tan lejos como él es un animal, para la definición de animal se dice que todos los animales por igual (lo que es un animal es una sustancia, que es una sustancia, que es una sustancia en la cual es parte, sino que es una sustancia, en cada uno de los animales, de los animales, sino que son Por ejemplo, blanco, gris, negro, justo, injusto, templado, y otros (características) similares a éstos. Pero es imposible para cualquiera de estos para subsistir por sí mismo; pero debe estar aquí en otra cosa. Si, sin embargo, ni animal que predije de todos los animales individuales, ni accidentes que son descubribles en todas las cosas de las cuales son cualidades no esenciales, pueden subsistir por sí mismos, y (aunque si) los individuos se forman de éstos, (se sigue, por lo tanto, que) la Sustancia dividida triplicadamente, que no está compuesto de otras cosas, consiste en noentidades. Si, entonces, lo que es primordialmente, y preeminentemente, y particularmente denominado Sustancia consiste en éstos, deriva la existencia de las noentidades, según Aristóteles.

Capítulo VII.- Cosmogonía de Aristóteles; Su "psicología; "Su "Entelecheia; "Su teología; Su ética; Basilios sigue Aristóteles.

Pero en cuanto a la sustancia, las declaraciones que se hacen ahora bastarán. Pero no sólo se denomina género, especie, (y) individuo, sino también materia, forma y privación. Sin embargo, no hay diferencia en estos (en cuanto a la sustancia), aunque se permita que la división se mantenga. Ahora, en la medida en que la sustancia es de esta descripción, la disposición del mundo se ha llevado a cabo de acuerdo con algún plan como el siguiente. El mundo está dividido, según Aristóteles, en partes muy numerosas y diversificadas. Ahora bien, la porción del mundo que se extiende desde la tierra hasta la luna está desprovista de previsión, sin guía, y está bajo el dominio de la influencia.¹⁵ Pero otra (parte del mundo que se encuentra) más allá de la luna, y se extiende a la superficie del cielo, está dispuesta en medio de todo orden y previsión y gobierno. Ahora, los superficies (celestiales) constituyen una cierta quinta sustancia, y está lejos de todos aquellos elementos naturales de los que el sistema cósmico deriva consistencia. Y esto es una cierta quinta sustancia, según Aristóteles, - por así decirlo, una cierta esencia supramundana. Y (esta esencia) se ha convertido (una necesidad lógica) en su sistema, para estar de acuerdo con la división (peripatética) del mundo. Y (el tema de esta quinta naturaleza) constituye una investigación distinta en filosofía. Porque existe una cierta disquisición, estilo Una conferencia sobre física (Fenómenos), en el que ha tratado de forma elaborada¹⁶ En cuanto a las operaciones que se llevan a cabo por naturaleza y no por providencia, (en el cuarto del espacio que se extiende) de la tierra hasta la luna. Y también existe por él otro tratado peculiar sobre los principios de las cosas (en la región) más allá de la luna, y lleva la siguiente inscripción: Metafísica.¹⁷ Y otra disertación peculiar ha sido (escrita) por él, titulado Con respecto a una quinta sustancia, y en esta obra Aristóteles desarrolla sus opiniones teológicas.

Existe tal división del universo como hemos intentado delinear en el contorno, y (correspondiente con ella es la división) de la filosofía aristotélica. Su trabajo, sin embargo, (estimado) Con respecto al almaPorque en los tres libros enteros (donde él trata de este tema) no es posible decir claramente cuál es la opinión de Aristóteles sobre el alma. Porque, en cuanto a la definición que él proporciona del alma, es fácil (suficiente) declarar esto; pero lo que es lo que se significa por la definición¹⁸ El alma, dice, es un entelecheia En cuanto a la Deidad, el Creador de todos esos objetos gloriosos en la creación, (la naturaleza de) esta (Primera Causa)-incluso a uno que conduce sus especulaciones por una investigación más prolongada que la concerniente (el alma)-es más difícil de conocer que el alma misma. Sin embargo, la definición que Aristóteles proporciona de la Deidad no es, admito, difícil de determinar, pero es imposible comprender el significado de ella. Porque, dice, (la Deidad) es una "concepción de concepción; pero esto es en absoluto un inexistente (entidad). El mundo, sin embargo, es incorruptible (y) eterno, según Aristóteles. Porque no tiene en sí mismo nada defectuoso,¹⁹ Y Aristóteles ha establecido doctrinas no sólo sobre la naturaleza y un sistema cósmico, y la Providencia, y Dios,²⁰ pero ha escrito (más que esto), porque existe por él también un cierto tratado sobre temas éticos, y estos que él escribe Libros de Ética.²¹ Pero a través de estos, él pretende hacer que los hábitos de sus oyentes sean excelentes para que no sean inútiles. Por lo tanto, cuando Basilides ha sido descubierto, no sólo en espíritu, sino también en las expresiones y nombres actuales, transfiriendo los principios de Aristóteles a nuestra doctrina evangélica y salvadora, ¿qué queda, pero que, restaurando lo que se ha apropiado de otros, debemos demostrar a los discípulos de este (hereje) que Cristo no les beneficiará de ninguna manera, en la medida en que son paganas?

Capítulo VIII.-Basilidos e Isidorus alegan Sanción Apostólica por sus sistemas; Ellos realmente siguen a Aristóteles.

Basilides, por lo tanto, e Isidorus, el verdadero hijo y discípulo de Basilides, dicen que Matías²² Y, por lo tanto, veamos cuán claramente Basilides, al mismo tiempo que Isidoro, y toda la banda de estos (herejes), no sólo desmentía absolutamente a Matthias, sino que incluso el Salvador Mismo. (Tiempo) era, dice (Basilides), cuando no había nada. Ni siquiera, sin embargo, no lo hizo nada que constituyera cosas existentes; sino, para expresarme indiscretamente y con franqueza, y sin duda alguna, sin duda nada, es nada. Pero cuando, dice, yo uso la expresión "era", no digo que lo fuera; sino (yo hablo de esta manera), para significar el significado de lo que deseo elucidar. Afirmo entonces, él dice, que era "nada en conjunto." Porque, dice, eso no es absolutamente inefable que se llama (así), aunque sin duda llamamos a esto inefable, por lo que es un nombre, por lo que no es suficiente, por lo que las cosas, por lo que no se dice, por lo que se dice, por lo que es un mundo, por lo que es digno, por lo que se dice, por lo que se dice. Para una terminología equívoca, (cuando empleado por los maestros,) ha creado para sus alumnos confusión y una fuente de error con respecto a los objetos. (Los basiliodianos), en primer lugar, el aferrarse a este tenet prestado y furtivamente derivado de la Peripatética (sage), jugar con la locura de los que se juntan con ellos. Para Aristóteles, nacido muchas generaciones antes de Basilides, primero establece un sistema en Categorías Y estos herejes sacan a la luz este (sistema) como si fuera peculiarmente suyo, y como si fuera una novela (doctrina), y alguna revelación secreta de los discursos de Matías.²³

Capítulo IX.-Basilidos Adopta la Doctrina Aristotélica de la "Nonencia".