Comentario crítico, práctico y explicativo sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown

EL ESPECIFICO de Eclesiastés es mostrar la vanidad de todas las simples actividades humanas, cuando se hizo el fin principal, como contrastado con la verdadera bendición de la verdadera sabiduría, es decir, la religión. La inmortalidad del alma se habitó incidentalmente, como subsidiaria al ámbito principal. La ley de Moisés dio por sentada esta verdad, pero sacó sus sanciones de recompensas y castigos de acuerdo con la teocracia, que estaba bajo una providencia especial de Dios como el Rey temporal de Israel, desde la vida presente, en lugar de la futura. Pero después de que Israel eligió un rey terrenal, Dios retiró, en parte, Su providencia extraordinaria, de modo que bajo Salomón, las recompensas temporales no invariablemente siguieron la virtud, y castigos (comparar Ecc 2:16; Ecc 3:19; Ecc 4:1; Ecc 5:8; Ecc 7:15; Ecc 8:14; Ecc 9:2, Ecc 9:11Por lo tanto surge la necesidad de mostrar que estas anomalías serán rectificadas en lo sucesivo, y esta es la gran "conclusión", por lo tanto, del libro "todo", que, viendo que hay un juicio venidero, y viendo que los bienes presentes no satisfacen al alma, "todo el deber del hombre es temer a Dios y guardar sus mandamientos" (Ec. 12:13- ¡No! - ¡No!14), y mientras tanto, para utilizar, en la sobriedad alegre y serena, y no el abuso, la vida presente (Ecc 3:12- ¡No! - ¡No!13).

Se objeta que el epicurismo sensual parece inculcarse (Ecc. 3:12- ¡No! - ¡No!13, Ecc 3:22, & c.); pero es un placer contento y agradecido de los dones presentes de Dios que se enseña, en lugar de un espíritu murmurante, ansioso, avaricioso, como lo demuestra Ecc 5:18, comparar con Ecc 5:11- ¡No! - ¡No!15, no los convierte en el fin de la vida; no en el gozo de la ligereza y la locura; un malentendido contra el que él guarda en Ecc 7:2- ¡No! - ¡No!6; Ecc 11:9; Ecc 12:1. Otra vez, Ecc 7:16; Ecc 9:2- ¡No! - ¡No!10, podría parecer enseñar fatalismo y escepticismo. Pero estas son palabras puestas en la boca de un objetor; o más bien, eran el lenguaje del mismo Salomón durante su apostasía, encontrando un eco en el corazón de cada sensualista, que desea ser un incrédulo, y, por lo tanto, ve dificultades suficientes en el mundo con el que apoyar su incredulidad deliberada. La respuesta se da (Ecc 7:17- ¡No! - ¡No!18; Ecc 9:11- ¡No! - ¡No!12; Ecc 11:1, Ecc 11:6; Ecc 12:13). Incluso si estos pasajes se toman como palabras de Salomón, deben ser entendidos como la prohibición de una "justicia" hecha por sí misma, que trata de restringir a Dios para conceder la salvación a las buenas obras imaginarias y la severidad externa con la que se cansa; también, esa especulación que trata de comprender todos los consejos inescrutables de Dios (Ecc 8:17), y esa cautela sobre el futuro prohibido en Mat 6:25.

EL BIEN DE LOS CABEZOS es que la posesión de lo que nos hace felices, debe ser buscada como el fin, por su propio bien; mientras que, todas las otras cosas son sólo medios hacia ella. Filósofos, que lo hizo el gran tema de la investigación, la restringió a la vida presente, tratando lo eterno como irreal, y sólo útil para asombrar a la multitud con. Pero Salomón muestra la vanidad de todas las cosas humanas (la llamada filosofía incluida) para satisfacer el alma, y que la sabiduría celestial es sólo el bien principal. 1:20; Pro 8:1); así también; en Cantar de Salomón, había espiritualizado el tema en una alegoría; y ahora, después de haber probado personalmente durante mucho tiempo las múltiples maneras en que el mundo busca alcanzar la felicidad, da el fruto de su experiencia en la vejez.

Se divide en dos partes: Ecc. 1:1- ¡No! - ¡No!6:10 mostrando la vanidad de las cosas terrenales; Ecc. 6:10- ¡No! - ¡No!12:14Las desviaciones de los métodos lógicos estrictos ocurren en estas divisiones, pero en general se observan. Las desviaciones la hacen menos rígida y artificial, y la más adecuada a todas las capacidades. Está en la poesía; la división hemistical se observa principalmente, pero ocasionalmente no. La elección de epítetos, imágenes, orden invertido de palabras, elipses, paralelismo, o, en su ausencia, similitud de dicción, marca la versificación.

Siguiente: Capítulo Eclesiastés 1

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 1

Página de origen: ecc001.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 1

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Eclesiastés

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo Eclesiastés 1

Eclesiastés 1:1

ecc 1:1

INTRODUCCIÓN (Ecc. 1:1- ¡No! - ¡No!18)

el Predicador - y Convocador de asambleas para el propósito. Vea mi Prefacio. Kohelet en hebreo, un nombre simbólico para Salomón, y de la Sabiduría Celestial hablando a través de e identificado con él. Ecc 1:12 muestra que "rey de Jerusalén" está en aposición, no con "David", sino "Predicador".

de Jerusalén, más bien, "en Jerusalén", porque era simplemente su metrópoli, no todo su reino.

Eclesiastés 1:2

ecc 1:2

El tema propuesto de la primera parte de su discurso.

Vanidad de vanidades - el hebraísmo para la vanidad más absoluta. Tan "santo de santos" (Exo 26:33); "siervo de siervos" (Gen 9:25). La repetición aumenta la fuerza.

todos - hebreo, "el todo"; todos sin excepción, es decir, las cosas terrenales.

vanidad, no en sí mismos, porque Dios no hace nada en vano (Ti1 4:4- ¡No! - ¡No!5), pero vanidoso cuando se pone en el lugar de Dios y hace el fin, en lugar de los medios (Salmo 39:5- ¡No! - ¡No!6; Psa 62:9; Mat 6:33); vanidoso, también, debido a la "vanidad" a la que son "sujetos" por la caída (Rom 8:20).

Eclesiastés 1:3

ecc 1:3

¿Qué beneficio... trabajo--es decir, "qué beneficio" en cuanto al bien principal (Mat 16:26) El trabajo es rentable en su lugar apropiado (Gen 2:15; Gen 3:19; Pro 14:23).

bajo el sol, es decir, en esta vida, en oposición al mundo futuro. La frase a menudo se repite, pero sólo en Eclesiastés.

Eclesiastés 1:4

ecc 1:4

tierra... para siempre... (Psa. 104:5). Mientras la tierra permanece igual, las generaciones de los hombres están cambiando siempre; ¿qué beneficio duradero, entonces, puede haber de las fatigas de uno cuya estancia en la tierra, como individuo, es tan breve? El "para siempre" es comparativo, no absoluto (Salmo 102:26).

Eclesiastés 1:5

ecc 1:5

(Psa 19:5- ¡No! - ¡No!6). "Pantando" como el hebreo para "hasteth"; metáfora, de un corredor (Psa 19:5, "un hombre fuerte") en una "raza." Se aplica más bien al sol naciente, que parece laboriosamente para subir al meridiano, que al sol poniente; los acentos también favorecen MAURER, "Y (que también, volver) a su lugar, donde jadeo se levanta."

Eclesiastés 1:6

ecc 1:6

de acuerdo con sus circuitos, es decir, vuelve a sus circuitos anteriores, por muchos que sean sus anteriores rodeos. Los vientos norte y sur son los dos vientos predominantes en Palestina y Egipto.

Eclesiastés 1:7

ecc 1:7

Por cavidades subterraneas, y por evaporación formando nubes de lluvia, las fuentes y ríos son suministrados del mar, en el cual entonces fluyen hacia atrás. La conexión es: Los hombres individuales están cambiando continuamente, mientras la sucesión de la carrera continúa; así como el sol, el viento y los ríos están siempre cambiando alrededor, mientras que el ciclo en el que se mueven es invariable; vuelven al punto de donde se pusieron. De ahí que es el hombre, como en estos objetos de la naturaleza que son su análogo, con todos los cambios aparentes "no hay nada nuevo" (Ecc. 1:9).

Eclesiastés 1:8

ecc 1:8

MAURER traduce, "Todas las palabras están agotadas", es decir, son inadecuadas, como también, "el hombre no puede expresar" todas las cosas en el mundo que sufren este ciclo incesante e invariable de vicisitudes: "El ojo no está satisfecho con verlos", &c. Pero es claramente un retorno a la idea (Ecc 1:3) en cuanto a la "trabajo" del hombre, que es sólo fatigoso y sin beneficios; "ningún nuevo" bien puede acumularse de ella (Ecc 1:9); porque como el sol, &c., así las obras laboriosas del hombre se mueven en un ciclo inmutable. El ojo y el oído son dos de los jefes de tareas para los cuales el hombre trabaja. Pero éstos nunca están "satisfechos" (Ecc 6:7; Pro 27:20). Ni pueden ser así en el más allá, porque no habrá nada "nuevo." No así el bien principal, Jesucristo (Joh 4:13- ¡No! - ¡No!14; Rev 21:5).

Eclesiastés 1:9

ecc 1:9

Más bien, "ninguna cosa nueva en absoluto"; como en Num 11:6. Esto no se entiende en un sentido general; pero no hay ninguna nueva fuente de felicidad (el tema en cuestión) que se puede idear; la misma ronda de placeres pequeños, preocupaciones, negocios, estudio, guerras, &c., que se repite una y otra vez [HOLDEN].

Eclesiastés 1:10

ecc 1:10

Antiguos tiempos - hebreo, "edades".

que era--el plural hebreo no puede unirse al verbo singular. Por lo tanto, traducir: "Ha sido en los siglos anteriores, ciertamente ha sido antes de nosotros" [HOLDEN]. O, como MAURER: "Lo que ha sido (hecho) antes de nosotros (en nuestra presencia, Ch1 16:33), ya ha sido (hecho) en los viejos tiempos."

Eclesiastés 1:11

ecc 1:11

La razón por la que algunas cosas se piensan "nuevas", que en realidad no lo son, es el registro imperfecto que existe de las edades anteriores entre sus sucesores.

los que... vienen después... es decir, los que viven aún más tarde que las "cosas, más bien las personas o generaciones, Ecc 1:4, con el que este versículo está conectado, los seis versículos intermedios siendo meramente ilustraciones de Ecc 1:4 [WEISS], que están por venir" (Ecc 2:16; Ecc 9:5).

Eclesiastés 1:12

ecc 1:12

Reanudación del Ecc 1:1, los versículos intermedios siendo la declaración introductoria de su tesis. Por lo tanto, "el Predicador" (Koheleth) se repite.

era rey, en lugar de "am", porque está a punto de dar los resultados de su experiencia pasada durante su largo reinado.

En Jerusalén, especificado, en oposición a David, que reinó tanto en Hebrón como en Jerusalén, mientras que Salomón reinó sólo en Jerusalén. "Rey de Israel en Jerusalén", implica que reinó sobre Israel y Judá juntos; mientras que David, en Hebrón, reinó sólo sobre Judá, y no, hasta que se estableció en Jerusalén, sobre Israel y Judá.

Eclesiastés 1:13

ecc 1:13

este dolor de parto--es decir, el de "escuchar todas las cosas hechas debajo del cielo." No la sabiduría humana en general, que viene después (Ecc 2:12, & c.), pero investigaciones laboriosas, y especulaciones sobre, las obras de los hombres; por ejemplo, la ciencia política. Como el hombre está condenado a obtener su pan, así su conocimiento, por el sudor de su frente (Gen 3:19) [GILL].

ejercitado, es decir, disciplinado; literalmente, "para que así se castiguen, o se humillen."

Eclesiastés 1:14

ecc 1:14

La razón aquí se da por qué la investigación sobre las "obras" del hombre es sólo "sor trabajo" (Ecc 1:13); a saber, porque todos los caminos del hombre son vanidosos (Ecc 1:18) y no puede ser reparado (Ecc 1:15).

la vejación de... "una presa"

el Espíritu - MAURER se traduce; "la búsqueda del viento," como en Ecc 5:16; Hos 12:1, "Ephraim se alimenta del viento." Pero las viejas versiones apoyan la versión inglesa.

Eclesiastés 1:15

ecc 1:15

Investigación (Ecc) 1:13) en los caminos humanos es trabajo vano, porque son irremediablemente "perplejos" y "no pueden ser enderezados" por ella (Ecc 7:13). Dios, el bien principal, solo puede hacer esto (Isa 40:4; Isa 45:2).

Queriendo... (Dan 5:27).

El investigador cree que puede elaborar, en números precisos, estadísticas de las necesidades del hombre; pero éstas, incluyendo los defectos en el trabajo del investigador, no son parciales, sino totales.

Eclesiastés 1:16

ecc 1:16

con el corazón...Gen 24:45).

vienen a la gran propiedad--más bien, "He magnificado y conseguido" (literalmente, "añadido", aumentado), &c.

todos... ante mí en Jerusalén, es decir, los sacerdotes, jueces y dos reyes que precedieron a Salomón. Su sabiduría excedió la de todos ante Jesucristo, el antitípico Cohelet, o "recolector de hombres" (Luk 13:34), y "Sabiduría" encarnada (Mat 11:19; Mat 12:42).

tenía... experiencia... literalmente, "había visto" (Jer 2:31). Contraste con esta gloria en la sabiduría mundana (Jer 9:23-24).

Eclesiastés 1:17

ecc 1:17

sabiduría... locura--es decir, sus efectos, las obras de la sabiduría humana y la locura respectivamente. "Locura", literalmente, "vayancia extravagante"; Ecc 2:12; Ecc 7:25, &c., apoyar la versión inglesa en lugar de DATHE, "asuntos espléndidos." "Folly" se lee por la versión inglesa con algunos manuscritos, en lugar del texto hebreo actual, "prudencia." Si hebreo se retiene, entender "prudencia", falsamente así llamado (Ti1 6:20), "artesanos" (Dan 8:25).

Eclesiastés 1:18

ecc 1:18

sabiduría... conocimiento--no en general, para la sabiduría, &c., son los más excelentes en su lugar; pero el conocimiento especulativo de los caminos del hombre (Ecc 1:13, Ecc 1:17), que, cuanto más lejos va, le da a uno más dolor para encontrar cómo "crooked" y "queriendo" son (Ecc 1:15; Ecc 12:12).

Él luego intenta placer y lujo, conservando sin embargo, su "sabiduría" mundana (Ecc 3:9), pero todo demuestra "vanidad" con respecto al bien principal.

Siguiente: Capítulo Eclesiastés 2

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 2

Página de origen: ecc002.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 2

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Eclesiastés

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo Eclesiastés 2

Eclesiastés 2:1

ecc 2:1

(Ecc. 2:1- ¡No! - ¡No!26)

Dije... corazón... 12:19).

te--mi corazón, probaré si puedes encontrar ese bien sólido en placer que no estaba en "sabiduría mundana." Pero esto también resulta ser "vanidad" (Isa 50:11).

Eclesiastés 2:2

ecc 2:2

risas--incluyendo prosperidad, y alegría en general (Job 8:21).

loco, es decir, cuando se hace bueno al jefe; es inofensivo en su lugar apropiado.

¿Qué es lo que hace? ¿De qué sirve dar bien sólido? (Ecc. 7:6; Pro 14:13).

Eclesiastés 2:3

ecc 2:3

Ilustración más en general de Ecc 2:1- ¡No! - ¡No!2.

Busqué... resolví, después de buscar muchos planes.

me entrego al vino - literalmente, "para sacar mi carne," o "cuerpo al vino" (incluyendo todos los banquetes). Imagen de un cautivo arrastrado después de un carro en triunfo (Rom 6:16, Rom 6:19; Co1 12:2); o, uno "atraído" (Pe2 2:18- ¡No! - ¡No!19).

Pero el fin de Ecc no era el fin de la sabiduría, sino el de la sabiduría, que era la sabiduría, literalmente, "y mi corazón (todavía) se comportaba, o se guiaba a sí mismo". 2:9 confirma la versión inglesa.

locura - es decir, placeres de la carne, llamado "loco", Ecc 2:2.

todos los días, &c.--(Ver Margen y Ecc 6:12; Job 15:20).

Eclesiastés 2:4

ecc 2:4

(Kg1 7:1- ¡No! - ¡No!8; Kg1 9:1, Kg1 9:19; Kg1 10:18, &c.).

viñedos... (Sol) 8:11).

Eclesiastés 2:5

ecc 2:5

jardines - Hebreo, "paradises", una palabra extraña; Sánscrito, "un lugar cerrado con un muro"; armenio y árabe, "un suelo de placer con flores y arbustos cerca de la casa del rey, o castillo." Un paraíso terrenal nunca puede compensar la falta de los celestiales (Rev 2:7).

Eclesiastés 2:6

ecc 2:6

piscinas--artificial, para irrigar el suelo (Gen 2:10; Neh 2:14; Isa 1:30Tres de esos embalses todavía se encuentran, llamados cisternas de Salomón, a una milla y media de Jerusalén.

madera que produce, más bien, "la arboleda que florece con árboles" [BAJO].

Eclesiastés 2:7

ecc 2:7

Estos fueron estimados más siervos dignos de confianza que los compradosGen 14:14; Gen 15:2-3; Gen 17:12-13, Gen 17:27; Jer 2:14), llamado "canciones de la sierva de uno" (Exo 23:12;comparar Gen 12:16; Job 1:3).

Eclesiastés 2:8

ecc 2:8

(Kg1 10:27; Ch2 1:15; Ch2 9:20).

peculiar tesoro de reyes y provincias... - contribuído por ellos, como afluente a él (Kg1 4:21, Kg1 4:24); un pobre sustituto de la sabiduría, cuya "ganancia es mejor que el oro fino" (Pro 3:14- ¡No! - ¡No!15).

cantantes--así David (Sa2 19:35).

instrumentos musicales de todo tipo, presentados en banquetes (Isa 5:12; Amo 6:5- ¡No! - ¡No!6); más bien, "una princesa y princesas", de raíz árabe. Una esposa regular, o reina (Est 1:9); hija del Faraón (Kg1 3:1); otras esposas secundarias, "príncipe", distintas de las "concubinas" (Kg1 11:3; Psa 45:10; Sol 6:8) [WEISS, GESENIUS]. Si estos se hubieran omitido, la enumeración sería incompleta.

Eclesiastés 2:9

ecc 2:9

gran--opulento (Gen 24:35; Job 1:3; véase Kg1 10:23).

quedá... (Ecc 2:3).

Eclesiastés 2:10

ecc 2:10

mi trabajo... en conseguir placeres.

esta... "joy evanescente" fue mi única "porción de todo mi trabajo" (Ecc 3:22; Ecc 5:18; Ecc 9:9; Kg1 10:5).

Eclesiastés 2:11

ecc 2:11

Pero todo esto que sentía era sólo "vanidad", y de "ninguna ganancia" en cuanto al bien principal. "Sabiduría" (sentido común mundial, sagacidad), que todavía "permanecía conmigo" (Ecc 2:9), me mostró que estos no podían dar felicidad sólida.

Eclesiastés 2:12

ecc 2:12

Él había intentado (mundanamente) la sabiduría (Ecc 1:12- ¡No! - ¡No!18) y locura (diversión tonta) (Ecc. 2:1- ¡No! - ¡No!11); ahora los compara (Ecc 2:12) y encuentra que mientras (mundano)

sabiduría supera a locura (Ecc 2:13- ¡No! - ¡No!14), sin embargo, el único evento, la muerte, se produce tanto (Ecc 2:14- ¡No! - ¡No!16), y que así la riqueza adquirida por el "trabajo" del sabio puede descender a un "tonto" que no ha trabajado (Ecc 2:18- ¡No! - ¡No!19, Ecc 2:21); por lo tanto, todo su trabajo es vanidad (Ecc 2:22- ¡No! - ¡No!23).

¿Qué puede hacer el hombre... ya hecho... (Ecc) 1:9). Paréntesis. Un futuro investigador no puede sacar nada "nuevo", para sacar una conclusión diferente de lo que yo saco comparando "sabiduría y locura." HOLDEN, con menos elipsis, se traduce, "¿Qué, oh hombre, vendrá después del rey?" &c. Mejor, GROTIUS, "¿Qué hombre puede venir después (competir con) el rey en las cosas que se hacen?" Ninguno puede tener el mismo medio de probar lo que todas las cosas terrenales pueden hacer para satisfacer el alma, es decir, sabiduría mundana, ciencia, riquezas, poder, longevidad, todo combinado.

Eclesiastés 2:13

ecc 2:13

(Pro) 17:24El hombre "sabio" mundano tiene buen sentido en la gestión de sus asuntos, habilidad y gusto en la construcción y la plantación, y mantiene dentro de límites seguros y respetables en el placer, mientras que el "tonto" está desfalleciendo en estos aspectos ("oscuridad", equivalente a error fatal, incaptación ciega), sin embargo, un evento, la muerte, sucede a ambos (Job 21:26).

Eclesiastés 2:15

ecc 2:15

¿Por qué estaba yo--tan ansioso de llegar a ser, & c. (Ch2 1:10).

Entonces... ya que tal es el caso.

esto--es decir, la búsqueda de la sabiduría (mundana); nunca puede llenar el lugar de la verdadera sabiduría (Job 28:28; Jer 8:9).

Eclesiastés 2:16

ecc 2:16

Recuerdo--un gran objetivo de lo mundano (Gen 11:4) El justo sólo lo alcanza (Salmo 112:6; Pro 10:7).

para siempre... sin memoriales perpetuos.

lo que ahora es -- MAURER, "En los días venideros todas las cosas serán olvidadas hace mucho tiempo."

Eclesiastés 2:17

ecc 2:17

Decepcionado en un experimento tras otro, está cansado de la vida. El apóstata debería haber razonado más bien como el pródigo (Hos 2:6-7; Luk 15:17- ¡No! - ¡No!18).

me entristece... (Job 10:1).

Eclesiastés 2:18

ecc 2:18

Una sola esperanza fue dejada al mundo decepcionado, la perpetuación de su nombre y riquezas, laboriosamente reunida, a través de su sucesor. Porque el egoísmo es la raíz de la supuesta providencia de los padres mundanos para sus hijos. Pero ahora el recuerdo de cómo él mismo, el hijo piadoso de David, había ignorado la acusación moribunda de su padre (Ch1 28:9), sugirió las dudas tristes en cuanto a lo que Roboam, su hijo por un amonita idólatra, Naama, debe resultar ser; un presagio demasiado plenamente realizado (1Ki. 12:1- ¡No! - ¡No!18; Kg1 14:21- ¡No! - ¡No!31).

Eclesiastés 2:20

ecc 2:20

Me di por vencido como desesperada toda esperanza de fruto sólido de mi trabajo.

Eclesiastés 2:21

ecc 2:21

Supongamos que "hay un hombre", &c.

equidad - más bien "con éxito", como se traduce el hebreo (Ecc 11:6), "prosper", aunque Margin da "correcto" [HOLDEN y MAURER].

mal--no en sí mismo, porque este es el curso ordinario de las cosas, sino "mal", en lo que respecta al bien principal, que uno debería haber trabajado tan infructuosamente.

Eclesiastés 2:22

ecc 2:22

El mismo sentimiento que en Ecc 2:21, interrogativamente.

Eclesiastés 2:23

ecc 2:23

El único fruto que tiene es, no sólo las penas en sus días, sino todos sus días son las penas, y su dolor (no sólo tiene dolores relacionados con él, sino que es él mismo), la pena.

Eclesiastés 2:24

ecc 2:24

La versión inglesa da un sentido aparentemente epicúreo, contrario al alcance general. El hebreo, literalmente es, "No es bueno para el hombre que él debe comer", &c., "y debe hacer que su alma vea bien" (o "mostrar su alma, es decir, él mismo, feliz"), &c. [WEISS]. 3:12, Ecc 3:22 Difiere de este versículo en el texto y el significado; aquí él significa, "No es bueno que un hombre se festure, y falsamente hacer como si su alma fuera feliz"; se refiere así a una falsa pretensión de felicidad adquirida por y para uno mismo; en Ecc 3:12, Ecc 3:22; Ecc 5:18- ¡No! - ¡No!19, ver realmente, o encontrar placer cuando Dios lo da. Allí se dice que es bueno para un hombre para disfrutar con satisfacción y agradecimiento de las bendiciones que Dios da; aquí se dice que no es bueno para tomar un placer irreal a uno mismo por banquete, & c.

Esto también lo vi - percibí por experiencia que el bien (el placer real) no debe ser tomado a voluntad, sino que viene sólo de la mano de Dios [WEISS] (Salmo) 4:6; Isa 57:19-21O como HOLDEN, "Es el nombramiento de la mano de Dios, que el sensualista no tiene satisfacción sólida" (bueno).

Eclesiastés 2:25

ecc 2:25

apresurarse--después de indulgencias (Pro 7:23; Pro 19:2), perseguir con entusiasmo tales placeres. Nadie puede competir conmigo en esto. Si, entonces, con todas mis oportunidades de disfrute, no pude obtener absolutamente placer sólido de mi propia creación, aparte de Dios, ¿quién más puede? Dios misericordiosamente perdona a sus hijos el triste experimento que Salomón hizo, al negarles los bienes que a menudo desean. Él les da los frutos de la experiencia de Salomón, sin pagar el precio caro a que Salomón lo compró.

Eclesiastés 2:26

ecc 2:26

Verdadero, literalmente, en la teocracia judía; y en alguna medida en todas las edades (Job 27:16-17; Pro 13:22; Pro 28:8Aunque la retribución no sea tan visible e inmediata ahora como entonces, no es menos real. La felicidad incluso aquí es más verdaderamente la porción de los santos (Salmo 84:11; Mat 5:5; Mar 10:29- ¡No! - ¡No!30; Rom 8:28; Ti1 4:8).

que él... el pecador

que da, es decir, inconscientemente y a pesar de sí mismo. El piadoso Salomón tuvo satisfacción en sus riquezas y sabiduría, cuando Dios les dio (Ch 2 1:11- ¡No! - ¡No!12El Salomón apóstata no tuvo felicidad cuando la buscó en ellos aparte de Dios; y las riquezas que él amontonó se convirtieron en la presa de Sisac (Ch2 12:9).

Las búsquedas terrenales son sin duda legales en su tiempo y orden apropiados (Ecc 3:1- ¡No! - ¡No!8), pero no rentable cuando fuera del tiempo y lugar; como por ejemplo, cuando se persigue como el bien sólido y principal (Ecc 3:9- ¡No! - ¡No!10); mientras que Dios hace todo hermoso en su época, que el hombre oscuramente comprende (Ecc 3:11). Dios permite al hombre disfrutar moderada y virtuosamente de sus dones terrenales (Ecc 3:12- ¡No! - ¡No!13Lo que nos consuela en medio de la inestabilidad de las bendiciones terrenales es que los consejos de Dios son inmutables (Ecc. 3:14).

Siguiente: Capítulo Eclesiastés 3

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 3

Página de origen: ecc003.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 3

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Eclesiastés

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo Eclesiastés 3

Eclesiastés 3:1

ecc 3:1

(Ecc. 3:1- ¡No! - ¡No!22)

El hombre tiene su ciclo designado de estaciones y vicisitudes, como el sol, el viento y el agua (Ecc 1:5- ¡No! - ¡No!7).

propósito--como hay una "temporada" fija en los "propósitos" de Dios (por ejemplo, Él ha fijado el "tiempo" cuando el hombre "nacerá," y "morirá," Ecc 3:2), así que hay un "tiempo" legal para que el hombre lleve a cabo sus "propósitos" e inclinaciones. Dios no condena, sino aprueba, el uso de las bendiciones terrenales (Ecc 3:12); es el abuso que Él condena, el que los hace el fin principal (Co1 7:31La tierra, sin deseos humanos, el amor, el gusto, la alegría, el dolor, sería un desperdicio sombrío, sin agua; pero, por otra parte, el mal emplazamiento y el exceso de ellos, como de un diluvio, necesitan control. Razón y revelación se dan para controlarlos.

Eclesiastés 3:2

ecc 3:2

tiempo de morir... (Psa 31:15; Heb 9:27).

planta--Un hombre no puede revertir más los tiempos y el orden de "plantar," y de "dibujar," y transplantar, que él puede alterar los tiempos fijados para su "nacimiento" y "muerte." Tratar de "plantar" fuera de temporada es vanidad, por muy buena que sea la temporada; así que para hacer las cosas terrenales el fin principal es vanidad, por muy buenas que sean en orden y temporada. GILL lo toma, no tan bien, figurativamente (Jer 18:7, Jer 18:9; Amo 9:15; Mat 15:13).

Eclesiastés 3:3

ecc 3:3

tiempo para matar, es decir, judicialmente, criminales; o, en guerras de autodefensa; no en malicia. Fuera de este tiempo y orden, matar es asesinato.

para sanar - Dios tiene sus tiempos para "sanar" (literalmente, Isa 38:5, Isa 38:21; figurativamente, Deu 32:39; Hos 6:1; espiritualmente, Psa 147:3; Isa 57:19). Sanar espiritualmente, antes de que el pecador sienta su herida, sería "fuera del tiempo", y tan perjudicial.

tiempo de destruir ciudades, como Jerusalén, por Nabucodonosor.

edifican--como Jerusalén, en el tiempo de Zorobabel; espiritualmente (Amo 9:11), "el tiempo establecido" (Psa 102:13- ¡No! - ¡No!16).

Eclesiastés 3:4

ecc 3:4

luto... es decir, por los muertos (Gen 23:2).

danza -- como David antes del arca (Sa2 6:12- ¡No! - ¡No!14; Psa 30:11); espiritualmente (Mat 9:15; Luk 6:21; Luk 15:25Los fariseos, al exigir tristeza fuera del tiempo, erraron seriamente.

Eclesiastés 3:5

ecc 3:5

Desecha las piedras, como de un jardín o viña (Isa 5:2).

para la edificación; figurativamente, los gentiles, una vez que las piedras desechadas, fueron hechas a su debido tiempo partes del edificio espiritual (Eph 2:19-20), e hijos de Abraham (Mat 3:9); así que los judíos restaurados en lo sucesivo (Salmo 102:13- ¡No! - ¡No!14; Zac 9:16).

. . . abrazar... 2:16; Co1 7:5- ¡No! - ¡No!6).

Eclesiastés 3:6

ecc 3:6

tiempo para conseguir--por ejemplo, para ganar honestamente un sustento (Eph 4:23).

Cuando Dios quiere perdernos, entonces es nuestro tiempo para estar contentos.

guardar--no dar al mendigo ocioso (T2 3:10).

en caridad (Pro 11:24); o para separarse del objeto más querido, en lugar del alma (Mar 9:43). Tener cuidado es justo en su lugar, pero no cuando se interpone entre nosotros y Jesucristo (Luk 10:40- ¡No! - ¡No!42).

Eclesiastés 3:7

ecc 3:7

ropa, de luto (Joe 2:13); figurativamente, las naciones, como Israel de Judá, ya predicho, en el tiempo de Salomón (Kg1 11:30- ¡No! - ¡No!31), para ser "secado" juntos en lo sucesivo (Eze 37:15, Eze 37:22).

silencio... (Amo 5:13), en una calamidad nacional, o la de un amigo (Job 2:13); también no murmurar bajo la visitación de Dios (Lev 10:3; Psa 39:1- ¡No! - ¡No!2, Psa 39:9).

Eclesiastés 3:8

ecc 3:8

odio--por ejemplo, pecado, lujurias (Luk 14:26); es decir, amar a Dios tanto más que parecer en comparación con odiar "padre o madre", cuando se interpone entre nosotros y Dios.

un tiempo de guerra... paz... 14:31).

Eclesiastés 3:9

ecc 3:9

Pero estas actividades terrenales, aunque legales en su tiempo, son "inútiles" cuando son hechas por el hombre, lo que Dios nunca quiso que fueran, el bien principal. Salomón había tratado de crear un gozo artificial forzado, a veces cuando él debería haber sido más serio; el resultado, por lo tanto, de su trabajo para ser feliz, fuera del orden de Dios, fue la decepción. "Un tiempo para plantar" (Ecc 3:2) se refiere a su plantación (Ecc 2:5); "risa" (Ecc 3:4), a Ecc 2:1- ¡No! - ¡No!2; "su alegría," "risas"; "construir", "recoger piedras" (Ecc 3:3, Ecc 3:5), a su "edificio" (Ecc 2:4); "abrazar", "amor", a su "príncipe" (ver en Ecc 2:8); "get" (quizás también "recoger", Ecc 3:5- ¡No! - ¡No!6), a su "recolección" (Ecc 2:8Todos estos eran de "ninguna ganancia", porque no en el tiempo y orden de Dios de otorgar la felicidad.

Eclesiastés 3:10

ecc 3:10

(Véase Ecc. 1:13).

Eclesiastés 3:11

ecc 3:11

su tiempo, es decir, en su época apropiada (Psa 1:3), oponiéndose a los mundanos que ponen las búsquedas terrenales fuera de su tiempo y lugar apropiado (ver en Ecc 3:9).

poner el mundo en su corazón - les dio la capacidad de entender el mundo de la naturaleza como reflejo de la sabiduría de Dios en su hermoso orden y tiempos (Rom 1:19-20). "Todo" responde al "mundo", en el paralelismo.

de tal manera que el hombre sólo ve una porción, no todo "de principio a fin" (Ecc. 8:17; Job 26:14; Rom 11:33; Rev 15:4) PARKHURST, porque "mundo", se traduce: "Sin embargo, Él ha puesto la oscuridad en medio de ellos," literalmente, "un secreto," por lo que la oscuridad mental del hombre de la vista en cuanto al misterio completo de las obras de Dios. Así HOLDEN y WEISS. Esta incapacidad para "encontrar" (comprender) la obra de Dios es principalmente el fruto de la caída. El mundano desde entonces, no conocer el tiempo y el orden de Dios, trabaja en vano, porque fuera del tiempo y el lugar.

Eclesiastés 3:12

ecc 3:12

en ellos - en las obras de Dios (Ecc 3:11), en cuanto se refiere al deber del hombre. El hombre no puede comprenderlos plenamente, pero debe recibir con alegría ("alegrense") los dones de Dios, y "hacer el bien" con ellos a sí mismo y a los demás. Esto nunca está fuera de tiempo (Gal 6:9-10) No alegría sensual y auto-indulgencia (Phi 4:4; Jam 4:16- ¡No! - ¡No!17).

Eclesiastés 3:13

ecc 3:13

Literalmente, "Y también a todo hombre que come... este es el don de Dios" (Ec. 3:22; Ecc 5:18Cuando se reciben como dones de Dios, y para la gloria de Dios, las cosas buenas de la vida se disfrutan en su debido tiempo y orden (Act. 2:46; Co1 10:31; Ti1 4:3- ¡No! - ¡No!4).

Eclesiastés 3:14

ecc 3:14

(Sa1 3:12; Sa2 23:5; Psa 89:34; Mat 24:35; Jam 1:17).

para siempre - como opuesto a los trabajos que perecen del hombre (Ecc 2:15- ¡No! - ¡No!18).

cualquier cosa tomada de él - opuesta a las obras "crooked y que quieren" del hombre (Ecc 1:15; Ecc 7:13). El acontecimiento de las labores del hombre depende totalmente del propósito inmutable de Dios. La parte del hombre, por lo tanto, es hacer y disfrutar de cada cosa terrenal en su tiempo apropiado (Ecc). 3:12- ¡No! - ¡No!13), no dejando a un lado el orden de Dios, sino observando una profunda reverencia hacia Dios; porque la inmutabilidad y la inmutabilidad de los propósitos de Dios están diseñados para llevar "al hombre a temer delante de Él". El hombre no conoce el acontecimiento de cada acto: de lo contrario se pensaría independiente de Dios.

Eclesiastés 3:15

ecc 3:15

Reanudación del Ecc 1:9. Cualquiera que sea el cambio que haya, la sucesión de eventos es ordenada por las leyes "eternas" de Dios (Ecc 3:14), y devuelve en un ciclo fijo.

requiere que... pasado--Después de muchos cambios, la ley de Dios requiere el regreso del mismo ciclo de eventos, como en el pasado, literalmente, "lo que es impulsado." La Septuaginta y siriaco traducir: "Dios requiere (es decir, venga) al hombre perseguido"; una transición a Ecc 3:16- ¡No! - ¡No!17. Las cláusulas paralelas del versículo apoyan la versión inglesa.

Eclesiastés 3:16

ecc 3:16

Aquí se sugiere una dificultad. Si Dios "requiere" eventos para moverse en su ciclo perpetuo, ¿por qué se permite que los malvados traten injustamente en el lugar donde la injusticia debe ser menos importante de todo; es decir, "el lugar del juicio" (Jer 12:1¿Qué?

Eclesiastés 3:17

ecc 3:17

Solución de ello. Hay un juicio venidero en el cual Dios vindicará Sus caminos justos. El "tiempo" del pecador de su "obra" injusta es corto. Dios también tiene Su "tiempo" y "obra" de juicio; y, mientras tanto, está sobredeterminando, para bien al fin, lo que parece ahora oscuro. El hombre no puede ahora "encontrar" el plan de los caminos de Dios (Ecc. 3:11; Psa 97:2Si el juicio siguiera instantáneamente cada pecado, no habría margen para el libre albedrío, la fe y la perseverancia de los santos a pesar de las dificultades. La oscuridad anterior hará que la luz por fin sea más gloriosa.

allí... (Job 3:17-19) en la eternidad, en presencia del Juez Divino, opuesto al "allí", en el lugar humano de juicio (Ecc 3:16): así que "de allí" (Gen 49:24).

Eclesiastés 3:18

ecc 3:18

La herencia del hombre caído está tan ordenada (estos errores están permitidos), que Dios podría "manifiestar", es decir, probarlos, y que ellos mismos podrían ver su fragilidad mortal, como la de las bestias.

Los hijos de los hombres, más bien, "hijos de Adán", una frase usada para "caídos". La tolerancia de la injusticia hasta el juicio está diseñada para "manifiestar" los caracteres de los hombres en su estado caído, para ver si los oprimidos se llevarán bien entre sus errores, sabiendo que el tiempo es corto, y que hay un juicio venidero. Los oprimidos participan en la muerte, pero la comparación con las "bestias" se aplica especialmente a los opresores impíos (Sal. 49:12, Psa 49:20También ellos necesitan ser "manifestados" ("probados"), si, considerando que pronto deben morir como las "bestias", y temiendo el juicio venidero, se arrepentirán (Dan 4:27).

Eclesiastés 3:19

ecc 3:19

Literalmente, "Para los hijos de los hombres (Adán) son una mera oportunidad, como también la bestia es una mera oportunidad." Estas palabras sólo pueden ser los sentimientos de los opresores escépticos. El retraso de Dios en el juicio da margen para la "manifestación" de su infidelidad (Ecc 8:11; Psa 55:19; Pe2 3:3,4). Son "bestias brutas", moralmente (Ecc 3:18; Jde 1:10); y terminan manteniendo que el hombre, físicamente, no tiene preeminencia sobre la bestia, ambos iguales siendo "fortunades." Probablemente este era el lenguaje del mismo Salomón en su apostasía. Él lo responde en Ecc 3:21. Si Ecc 3:19- ¡No! - ¡No!20 que sólo expresan que en cuanto a la responsabilidad a la muerte, excluyendo el juicio futuro, como lo hacen los escépticos opresores, el hombre está en un nivel con la bestia. La vida es "vanidad", si se considera independientemente de la religión. 3:21 señala la enorme diferencia entre ellos en relación con el destino futuro; también (Ecc. 3:17) las bestias no tienen "juicio" por venir.

respiración... vitalidad.

Eclesiastés 3:21

ecc 3:21

¿Quién sabe--No hay duda del destino del espíritu del hombre (Ecc 12:7); pero "cuán pocos, por causa de la mortalidad externa a la que el hombre es tan responsable como la bestia y que es la base del argumento del escéptico, comprenden la gran diferencia entre el hombre y la bestia" (Isa 53:1El hebreo expresa fuertemente la diferencia, "El espíritu del hombre que asciende, pertenece a lo alto; pero el espíritu de la bestia que desciende, pertenece a lo bajo, incluso a la tierra." Sus destinos y el elemento apropiado difieren completamente [WEISS].

Eclesiastés 3:22

ecc 3:22

(Comparar Ecc 3:12; Ecc 5:18). Inculcar un gozo agradecido de los dones de Dios, y un alegre cumplimiento de los deberes del hombre, fundado en el temor de Dios; no como el sensualista (Ecc 11:9); no como el ansioso buscador de dinero (Ecc 2:23; Ecc 5:10- ¡No! - ¡No!17).

su porción--en la vida presente. Si se hiciera su porción principal, sería "vanidad" (Ecc 2:1; Luk 16:25).

para quién, &c. - Nuestra ignorancia en cuanto al futuro, que es el "tiempo" de Dios (Ecc 3:11), debe llevarnos a utilizar el tiempo presente en el mejor sentido y dejar el futuro a su infinita sabiduría (Mat 6:20, Mat 6:25, Mat 6:31- ¡No! - ¡No!34).

Siguiente: Capítulo Eclesiastés 4

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 4

Página de origen: ecc004.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Eclesiastés: Capítulo de Eclesiastés 4

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Eclesiastés

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo Eclesiastés 4

Eclesiastés 4:1

ecc 4:1

(Ecc. 4:1- ¡No! - ¡No!16)

devuelto--es decir, al pensamiento expuesto (Ecc 3:16; Job 35:9).

Poder... MAURER, no tan bien, "violencia".

no hay consolador--dos veces dijo que expresar el sufrimiento continuo sin ninguna para dar consuelo (Isa 53:7).

Eclesiastés 4:2

ecc 4:2

Un sentimiento profano si se separa de su conexión; pero sólo en su relación con el alcance de Salomón. Si la religión no se tuvo en cuenta (Ecc 3:17, Ecc 3:19), morir lo antes posible sería deseable, para no sufrir o presenciar "opresiones"; y aún más, no nacer en absoluto (Ecc 7:1) Job (Job 3:12; Job 21:7), David (Psa 73:3, & c.), Jeremiah (Jer 12:1), Habacuc (Hab 1:13), todos pasaron por la misma perplejidad, hasta que entraron en el santuario, y miraron más allá del presente hasta el "juicio" (Sal. 73:17; Hab 2:20; Hab 3:17-18Entonces vieron la necesidad de demora, antes de castigar completamente a los malvados, para dar espacio para el arrepentimiento, o de lo contrario para la acumulación de ira (Rom 2:15); y antes de recompensar completamente a los piadosos, para dar lugar a la fe y la perseverancia en la tribulación (Salmo 92:7- ¡No! - ¡No!12Sin embargo, los earnests son dados a menudo, incluso ahora, por juicios parciales del futuro, para asegurarnos, a pesar de las dificultades, que Dios gobierna la tierra.

Eclesiastés 4:3

ecc 4:3

no visto... ni experimentado.

Eclesiastés 4:4

ecc 4:4

derecha--más bien, "prospero" (ver en Ecc 2:21) La prosperidad, que tanto codician los hombres, es la fuente misma de la opresión (Ecc 4:1) y "envidia", por lo tanto está lejos de constituir el bien principal.

Eclesiastés 4:5

ecc 4:5

Todavía la

el necio (el malvado opresor) no debe ser envidiado ni siquiera en esta vida, que "redobla sus manos" en la ociosidad (Pro 6:10; Pro 24:33), viviendo de los medios que injustamente arrebató de otros; para tal

come su propia carne--es decir, es un autortormentador, nunca satisfecho, su espíritu se aprovecha de sí mismo (Isa 9:20; Isa 49:26).

Eclesiastés 4:6

ecc 4:6

Hebreo; "Una mano abierta (palma) llena de quietud, que ambas manos cerradas llenas de dolores de parto." "Silencio" (la tranquilidad mental que fluye del trabajo honesto), en oposición a "comer la propia carne" (Ecc 4:5), también se opuso a la ansiedad de trabajo para ganar (Ecc 4:8; Pro 15:16- ¡No! - ¡No!17; Pro 16:8).

Eclesiastés 4:7

ecc 4:7

Una vanidad descrita en Ecc 4:8.

Eclesiastés 4:8

ecc 4:8

ni un segundo... sin compañero.

hijo... "hijo o hermano", puesto para cualquier heredero (Deu 25:5- ¡No! - ¡No!10).

ojo... (Ecc) 1:8El avaro no podría dar cuenta de su enamoramiento.

Eclesiastés 4:9

ecc 4:9

Dos... Opuesta a "uno" (Ecc 4:8). Los lazos de unión, matrimonio, amistad, comunión religiosa, son mejores que la soledad egoísta del avaro (Gen 2:18).

recompensa--La ventaja se obtiene de sus esfuerzos que se unen. El Talmud dice, "Un hombre sin compañero es como una mano izquierda sin la derecha.

Eclesiastés 4:10

ecc 4:10

si caen--si uno u otro caen, como puede suceder a ambos, es decir, en cualquier angustia de cuerpo, mente o alma.

Eclesiastés 4:11

ecc 4:11