Español · Biblia y Escrituras
Comentario crítico, práctico y explicativo sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown
Parte 150
(Véase la Jer 51:64). Jeremías, teniendo ya (treinta y nueve y cuarenta capítulos) dada la historia en el lugar apropiado, no era probable que repetirlo aquí. Su autoridad canónica como inspirado se muestra por su ser en La Septuaginta version. Contiene la captura y quema de Jerusalén, &c., el castigo de Sedequías, y el mejor tratamiento de Joaquín bajo el Mal-Merodach, hasta su muerte. Estos últimos eventos fueron probablemente posteriores a la época de Jeremías.
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Capítulo de Jeremías 52
Jeremías 52:3
jer 52:3
Escrita por otra persona que no sea Jeremiah (probablemente Ezra) como un complemento histórico de las anteriores profecías (Jer. 52:1-34)
a través de... la ira de... el Señor... Sedequías se rebeló... Su "enojo" contra Jerusalén, determinando que "expulsara" a su pueblo "de su presencia" hasta entonces manifestada allí, lo llevó a permitir que Sedequías se rebelara (Kg2 23:26- ¡No! - ¡No!27; comparar Exo 9:12; Exo 10:1; Rom 9:18Esa rebelión, siendo en violación de su juramento "por Dios," era seguro para derribar la venganza de Dios (Ch2 36:13; Eze 17:15- ¡No! - ¡No!16, Eze 17:18).
Jeremías 52:4
jer 52:4
fuertes, torres de madera [KIMCHI], para observar los movimientos de los sitiados desde la altura y molestarlos con misiles.
Jeremías 52:7
jer 52:7
(Véase la Jer 39:4).
Jeremías 52:9
jer 52:9
le juzgó, como culpable de rebelión y perjurio (Jer 52:3; comparar Eze 23:24).
Jeremías 52:11
jer 52:11
Eze 12:13 "Lo llevaré a Babilonia... pero no lo verá".
- literalmente, "la casa de visitas", o "castigos", es decir, donde se hacía cumplir el trabajo penal de los presos, como el desmembramiento. La Septuaginta lo hace "la casa del molino." Así que Sansón, después de que sus ojos fueron apagados, "tierra" en la prisión filisteo (Jdg 16:21).
Jeremías 52:12
jer 52:12
el décimo día--pero en Kg2 25:8, se dice "el séptimo día." Nabucodonosor-dan comenzó desde Ribla en el "séptimo" día y llegó a Jerusalén el "décimo" día. Al parecer discrepancias, cuando se aclaró, confirmar la autenticidad de la Escritura, porque muestran que no había colusión entre los escritores; como en todas las obras de Dios hay armonía latente bajo las variedades exteriores.
Jeremías 52:13
jer 52:13
todas las casas... y todas las casas de los grandes... el "y" define lo que las casas significan especialmente, es decir, las casas de los grandes hombres.
Jeremías 52:15
jer 52:15
pobres de... personas--añadido a la cuenta en Kg2 25:11. "Los pobres del pueblo" son de la ciudad, como se distingue de "los pobres de la tierra", es decir, del país.
Jeremías 52:17
jer 52:17
Freno--que podrían ser más portátiles. Cumpliendo la profecía (Jer 27:19). Véase Kg1 7:15, Kg1 7:23, Kg1 7:27, Kg1 7:50Nada está tan particularmente relacionado aquí como el llevar lejos de los artículos en el templo. El recuerdo de su belleza y la belleza aumenta la amargura de su pérdida y el mal del pecado que lo causó.
bronce... bronce... más bien cobre... de cobre.
Jeremías 52:18
jer 52:18
(Exo 27:3).
Jeremías 52:19
jer 52:19
de oro en oro, que implica que los artículos eran de oro sólido y plata, respectivamente, no de un metal diferente en el interior, o aleado [GROTIUS]. Entero: no romperlos como se hizo con el "cerebro" (Jer 52:17).
Jeremías 52:20
jer 52:20
los toros... bajo las bases... pero los toros no estaban "bajo las bases", sino bajo el mar (Kg1 7:25, Kg1 7:27, Kg1 7:38); las diez bases no estaban bajo el mar, sino bajo las diez lavadoras. En la versión inglesa, "base", por lo tanto, debe significar las partes inferiores del mar bajo las cuales los toros estaban. Más bien, traducir, "los toros estaban en el lugar de (es decir, 'por el camino de'; así que el hebreo, Sa1 14:9), bases," o apoyos al mar [BUXTORF]. Así que el Septuaginta. Kg2 25:16 omite los "bullos", y tiene "y las bases"; así GROTIUS aquí dice "los toros (que estaban) bajo (el mar) y las bases."
Jeremías 52:21
jer 52:21
dieciocho codos, pero en el cap. 2 3:15, es "treinta y cinco codos." La discrepancia se quita así. Cada pilar era dieciocho codos comunes. Los dos juntos, deduciendo la base, eran treinta y cinco, como se indica en Ch2 3:15 [GROTIUS]. Se proponen otras maneras (por ejemplo, en referencia a la diferencia entre el codo común y el codo sagrado): aunque no podemos decidir positivamente cuál es el verdadero camino, al menos las propuestas muestran que las discrepancias no son irreconciliables.
Jeremías 52:22
jer 52:22
cinco codos, así que Kg1 7:16. Pero Kg2 25:17 Tenía "tres codos". Había dos partes en el capitel: la una inferior y la otra de dos codos; la otra, superior y curiosamente tallada, de tres codos. La primera se omite en Kg2 25:17, como pertenece al eje de la columna; sólo esta última se menciona allí. Aquí se refiere a todo el capitel de cinco codos.
Jeremías 52:23
jer 52:23
en un lado - literalmente, (en el lado) hacia el aire o el viento, es decir, el exterior de los capiteles de las columnas que se asoman a los ojos, en oposición a las cuatro granadas restantes que no se veían desde el exterior. Las granadas aquí son noventa y seis; pero en Kg1 7:20 son doscientos en cada capitel, y cuatrocientos en cada uno de los dos (Ch2 4:13). Parece que había dos filas de ellos, una encima de la otra, y en cada fila un centenar. Se dice que son noventa y seis, pero inmediatamente después de cien, y así en Kg1 7:20Cuatro parecen haber sido invisibles a uno mirando desde un punto; y los noventa y seis son sólo los que se podían ver [VATABLUS]; o, los cuatro omitidos aquí son los que separan los cuatro lados, una granada en cada punto de separación (o en las cuatro esquinas) entre los cuatro lados [GROTIUS].
Jeremías 52:24
jer 52:24
Seraías - diferente de la Seraías (Jer 51:59), hijo de Nerías; probablemente hijo de Azarías (Ch1 6:14).
Sofonías - hijo de Maasías (ver en Jer 21:1; Jer 29:25).
Jeremías 52:25
jer 52:25
siete hombres, pero en Kg2 25:19 es "cinco". Tal vez dos eran personas menos ilustres y por lo tanto se omiten.
El principal escriba del anfitrión...Isa 33:18) Su oficina debía presidir el impuesto y inscribir a los reclutas. RAWLINSON observa que los registros asirios están libres de las expresiones exageradas encontradas en el egipcio. Se tomó una cuenta de los despojos. Dos "esposos del anfitrión" se ven en cada bajorrelieve, escribiendo los diversos objetos traídos a ellos: las cabezas de los muertos, los prisioneros, ganado, ovejas, &c.
Jeremías 52:28
jer 52:28
séptimo año--en Kg2 24:12, Kg2 24:14, Kg2 24:16, se dice "el octavo año" de Nabucodonosor. Sin duda fue en parte hacia el final del séptimo año, en parte hacia el comienzo del octavo. También en 2Ki. 24:1- ¡No! - ¡No!20, diez mil (Jer 52:14), y siete mil hombres de poder, y mil artesanos (Jer 52:16), se dice que fueron llevados, Pero aquí tres mil veintitrés. Probablemente los otros tres mil veintitrés eran de la tribu de Judá, los restantes siete mil de los diez mil eran de las otras tribus, de la cual muchos israelitas todavía se habían quedado en la tierra. Los mil "artesanos" eran exclusivos de los diez mil, como parece, comparando Kg2 24:14 con Jer 52:16Probablemente los tres mil veintitrés de Judá fueron removidos primero al final del "séptimo año"; los siete mil y mil artesanos en el "ocho año". Esto fue en el primer cautiverio bajo Joaquín.
Jeremías 52:29
jer 52:29
18 años, cuando Jerusalén fue tomada. Jer 52:15, y Kg2 25:8, "el año diecinueve." Probablemente fue al final del siglo XVIII y el comienzo del siglo XIX [LYRA].
832 - Se entiende por personas ilustres, que sin duda fueron llevadas primero, al final del año dieciocho.
Jeremías 52:30
jer 52:30
No se registró en Reyes o Crónicas. Probablemente tuvo lugar durante las conmociónes que siguieron a la muerte de Gedalías (Jer 41:18; Kg2 25:26).
cuatro mil seiscientos--la suma exacta-total de las cifras especificadas aquí, a saber, tres mil veintitrés, ochocientos treinta y dos, setecientos cuarenta y cinco, sin incluir la multitud general y las mujeres y los niños (Jer 52:15; Jer 39:9; Kg2 25:11).
Jeremías 52:31
jer 52:31
(Kg2 25:27- ¡No! - ¡No!30).
cinco y veinte días, pero en Kg2 25:27, es "el día veintisiete." Probablemente en el vigésimo quinto el decreto para su elevación fue dado, y los preparativos para ello hechos por liberarlo de la cárcel; y en el vigésimo séptimo día se llevó a cabo.
Mal-merodac - hijo y sucesor de Nabucodonosor [LYRA]; y los escritores hebreos dicen que durante Nabucodonosor exclusión de los hombres entre las bestias, Mal-merodac administraba el gobierno. Cuando Nabucodonosor al final de siete años fue restaurado, oyendo de la mala conducta de su hijo y que se había regocijado en la calamidad de su padre, lo arrojó a la cárcel, donde este último se encontró con Jeconías y contrajo una amistad con él, de donde surgió el favor que posteriormente le mostró. Dios, en su elevación, recompensó su entrega a Nabucodonosor (comparar Jer 38:17 con Kg2 24:12).
levantada... cabeza... (Comparar Gen 40:13, Gen 40:20; Psa 3:3; Psa 27:6).
Jeremías 52:32
jer 52:32
Pon su trono encima... una marca de respeto.
los reyes--El texto hebreo lee (los otros) reyes." "Los reyes" es una corrección masorética.
Jeremías 52:33
jer 52:33
le dio prendas adecuadas para un rey.
comiste pan antes que él... (Sa2 9:13).
Jeremías 52:34
jer 52:34
cada día una porción--en lugar de, "su porción," (compare Kg1 8:59, Margen).
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jo1 0:0
AUTORIDAD.--POLYCARP, el discípulo de Juan [Epístola a los Filipenses, 7], cita Jo1 4:3. EUSEBIUS [Historia eclesiástica, 3.39] dice de PAPIAS, un oyente de Juan, y un amigo de POLYCARP, "Usó testimonios de la Primera Epístola de Juan." IRENUS, de acuerdo con EUSEBIUS [Historia eclesiástica, 5.8], a menudo cita esta Epístola. Así que en su trabajo contra las herejías [3.15; 5, 8] él cita a Juan por nombre, Jo1 2:18, &c.; y en [3.16,7], cita a Jo1 4:1- ¡No! - ¡No!3; Jo1 5:1, y Jo2 1:7- ¡No! - ¡No!8CLEMENTO DE ALEXANDRIA [Varios, 2.66, p. 464] se refiere a Jo1 5:16, como en la epístola más grande de Juan. Ver otras citas [Misceláneas, 3.32,42; 4.102TERTULIANO [Contra Marcion, 5.16] se refiere a Jo1 4:1, &c.; [Contra Praxeas, 15], a Jo1 1:1. Ver sus otras citas [Contra Praxeas, 28; Contra los gnósticos, 12CHIPRE [Epístolas, 28 (24)], cita como John's, Jo1 2:3- ¡No! - ¡No!4; y [En el Oración del Señor, 5] cita Jo1 2:15- ¡No! - ¡No!17; y [Sobre obras y limosnas, 3], Jo1 1:8; y [Sobre la ventaja de la paciencia, 2] cita Jo1 2:6. Fragmento de Muratori en el Canon de las Escrituras dice, "Hay dos de Juan (el Evangelio y la Epístola?) estimado católico," y cita Jo1 1:3. El Peschito Syriac lo contiene. ORIGEN (en EUSEBIUS [Historia eclesiástica, 6.25]) habla de la Primera Epístola como genuino, y "probablemente el segundo y el tercero, aunque todos no reconocen los dos últimos"; en el Evangelio de Juan, [Comentario sobre Juan, 13.2], cita a Jo1 1:5. DIONYSIUS DE ALEXANDRIA, erudito de ORIGEN, cita las palabras de esta Epístola como las del evangelista Juan. EUSEBIUS [Historia eclesiástica, 3.24], dice, la primera Epístola y Evangelio de Juan son reconocidos sin duda por los de la actualidad, así como por los antiguos. Así también JEROME [Sobre hombres Illustres]. La oposición de COSMAS INDICOPLEUSTES, en el siglo VI, y la de MARCION porque nuestra Epístola era inconsistente con sus puntos de vista, no son de peso contra tal testimonio irrefragable.
La evidencia interna es igualmente fuerte. Ni el Evangelio, ni esta Epístola, pueden ser pronunciados como una imitación; sin embargo, ambos, en estilo y modos de pensamiento, son evidentemente de la misma mente. Los avisos individuales no son tan numerosos ni obvios como en los escritos de Pablo, como se esperaba en una Epístola Católica; pero como hay acuerdo con la posición de Juan. Implica su apostolado, y quizás alude a su Evangelio, y el vínculo afectivo que lo unía como pastor anciano a sus "hijos" espirituales; y en Jo1 2:18- ¡No! - ¡No!19; Jo1 4:1- ¡No! - ¡No!3, alude a los falsos maestros como conocidos por sus lectores; y en Jo1 5:21 no es ninguna objeción contra su autenticidad que la doctrina de la Palabra, o segunda Persona divina, que existe desde la eternidad, y a su debido tiempo hecho carne, aparece en ella, como también en el Evangelio, en oposición a la herejía del Docetà &brvbr; en el siglo II, que negó que nuestro Señor ha venido en la carne, y mantenido que à l vino solamente en apariencia exterior; porque la misma doctrina aparece en Col 1:15-18; Ti1 3:16; Heb 1:1-3; y los gérmenes del docetismo, aunque no se desarrollaron plenamente hasta el siglo II, estaban en existencia en el primero. El Espíritu, prescientemente a través de Juan, pone a la Iglesia en guardia de antemano contra la herejía venidera.
A QUIÉN HAY REPRESENTADO. --AUGUSTINE [La Cuestión de los Evangelios, 2.39], dice que esta Epístola fue escrita a los partos. BEDE, en un prólogo a las siete Epístolas Católicas, dice que ATHANASIUS atestigua lo mismo. Por los partos se puede decir que los cristianos que viven más allá de los Éufrates en el territorio de Parthian, fuera del imperio romano, "la Iglesia en Babilonia elegido junto con (ustedes)", las iglesias en la región de Efesia, el barrio al que Pedro se dirigió a sus Epístolas (Pe1 5:12Como Pedro se dirigió al rebaño que Juan tendió posteriormente (y en el cual Pablo había servido anteriormente), así Juan, el compañero cercano de Pedro después de la ascensión, se dirige al rebaño entre el cual Pedro había estado cuando escribió. Así "la dama elegida" (Jo2). 1:1) responde "a la Iglesia elegida juntos" (Pe1 5:13) Ver confirmación adicional de este punto de vista en la Introducción al Segundo Juan. No es necesariamente una objeción a este punto de vista que Juan nunca se sabe que ha ministrado personalmente en el territorio Parthian. Porque tampoco Pedro personalmente ministra a las iglesias en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia, aunque él escribió sus Epístolas a ellos. Además, en la vida prolongada de Juan, no podemos afirmar dogmáticamente que él no visitó a los cristianos Parthian, después de que Pedro había dejado de ministrar a ellos, en el mero motivo de la ausencia de testimonio extinta a ese efecto. Esto es tan probable una opinión como la de ALFORD, que en el pasaje de AGUSTINA, "a los Parthians," debe ser alterado por su ministerio personal entre sus lectores. Pero su posición, como probablemente el único apóstol sobreviviente, se dirige a las iglesias en y alrededor de Éfeso, sobre la base del tono paternal de la dirección cariñosa en él, implicando su ministerio personal entre sus lectores.
TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITO.--Esta Epístola parece haber sido escrita posteriormente a su Evangelio, ya que asume el conocimiento del lector de los hechos evangélicos y los discursos de Cristo, y también con el aspecto especial del Verbo encarnado, como Dios se manifiesta en la carne (Ti1 3:16), expuesto más plenamente en su Evangelio. El tono de la dirección, como un padre que se dirige a sus "hijos pequeños" (el término continuamente recurrente, Jo1 2:1, Jo1 2:12- ¡No! - ¡No!13, Jo1 2:18, Jo1 2:28; Jo1 3:7, Jo1 3:18; Jo1 4:4; Jo1 5:21), concuerda con la opinión de que esta Epístola fue escrita en la vejez de Juan, tal vez sobre A.D. 90. En Jo1 2:18, "es la última vez", probablemente no se refiere a ningún evento particular (como la destrucción de Jerusalén, que era ahora muchos años atrás) sino que se refiere a la proximidad de la venida del Señor, como lo demuestra el surgimiento de maestros anticristo, la marca de la última vez. Era el propósito del Espíritu mantener a la Iglesia siempre esperando a Cristo como listo para venir en cualquier momento. Toda la era cristiana es la última vez en el sentido de que ninguna otra dispensación debe surgir hasta que Cristo venga. Compare "estos últimos días," Heb 1:2. Éfeso puede ser conjeturado para ser el lugar de donde fue escrito. La alusión controversial a los gérmenes de la herejía gnóstica acuerdo con Asia Menor siendo el lugar, y la última parte de la edad apostólica de la época, de escribir esta Epístola.
ÍNDICE.--El tema principal del todo es la comunión con el Padre y el Hijo (Jo1 1:3) Cabe señalar dos divisiones principales: (1) 1Jo. 1:5- ¡No! - ¡No!2:28: el tema de esta porción se declara al principio, "Dios es luz, y en Él no hay ninguna oscuridad"; por consiguiente, para tener comunión con Él, debemos caminar en luz (Jo1 1:7); conectado con el cual en la confesión y el perdón posterior de nuestros pecados por medio de la propiciación y defensa de Cristo, sin el cual el perdón no podría haber luz ni comunión con Dios: un paso más en caminar así en la luz es, positivamente guardar los mandamientos de Dios, cuya suma es amor, en oposición al odio, el acme de desobediencia a la palabra de Dios: negativamente, los exhorta según sus varias etapas de crecimiento espiritual, hijos, padres, jóvenes, en consonancia con sus privilegios como perdonados, conociendo al Padre, y habiendo vencido al malvado, no amar al mundo, lo cual es incompatible con la vida en el amor del Padre, y estar en su guardia contra los maestros anticristos ya en el mundo, que no eran de la Iglesia, sino del mundo, contra quien está la verdadera defensa, que sus lectores creyentes que tienen la unción de Dios, deben seguir viviendo en el Hijo y en el Padre. (2) La segunda división (1Jo. 2:29- ¡No! - ¡No!5:5) discute el tema con el que se abre, Él es justo; por consiguiente (como en la primera división), "todo aquel que hace justicia es nacido de Él." La filiación en nosotros implica que nos purificamos como Él es puro, así como esperamos ver, y por lo tanto ser hecho como nuestro Señor cuando Él aparecerá; en esta segunda, como en la primera división, se presentan ambos un lado positivo y un lado negativo de "hacer justicia como Él es justo", que implica un contraste entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. El odio marca a este último; el amor, el primero: este amor da seguridad de aceptación con Dios para nosotros mismos y nuestras oraciones, acompañados como son (Jo1 3:23) con obediencia a su gran mandamiento, "creer en Jesús, y amarse unos a otros"; el sello (Jo1 3:24) de su morada en nosotros y de asegurar nuestros corazones, es el Espíritu que Él nos ha dado. En contraste con esto (como en la primera división), él advierte contra los espíritus falsos, cuyas notas son, negación de Cristo, y adhesión al mundo. La filiación, o nacimiento de Dios, se describe entonces más plenamente: su característica esencial es el amor libre y sin esclavitud a Dios, porque Dios primero nos amó, y dio a su Hijo a morir por nosotros, y el amor consiguiente a los hermanos, basado en su ser hijos de Dios también como nosotros, y así la victoria sobre el mundo; esta victoria es ganada sólo por el hombre que cree en Jesús como el Hijo de Dios. (3La conclusión establece esta última verdad central, en la cual descansa nuestra comunión con Dios, el hecho de que Cristo haya venido por el agua del bautismo, la sangre de expiación, y el Espíritu testificante, que es la verdad. Como en la apertura él descansó esta verdad cardinal en el testimonio de los apóstoles del ojo, el oído y el tacto, así ahora al final él descansa en el testimonio de Dios, que es aceptado por el creyente, en contraste con el incrédulo, que hace a Dios mentiroso. Luego sigue su declaración final de su razón para escribir (Jo1 5:13; comparar el Jo1 correspondiente 1:4, al principio), es decir, que los creyentes en Cristo el Hijo de Dios puedan saber que tienen (ahora ya) la vida eterna (la fuente de "gozo", Jo1 1:4; comparar de manera similar su objeto al escribir el Evangelio, Joh 20:31), y así tener confianza en cuanto a sus oraciones que son contestadas (correspondiente a Jo1 3:22 En la segunda parte, por ejemplo, sus intercesiones por un hermano pecador (a menos que su pecado sea pecado hasta la muerte). Se cierra con un breve resumen de la instrucción de la Epístola, la alta dignidad, santidad, y la seguridad de la maldad de los hijos de Dios en contraste con el mundo pecador, y una advertencia contra la idolatría, literal y espiritual: "Manténganse de los ídolos."
Aunque la Epístola no es directamente polémica, la ocasión que sugirió que su escritura fue probablemente el surgimiento de maestros anticristo; y, debido a que él conocía el carácter espiritual de las varias clases a las que se dirige, hijos, jóvenes, padres, él siente que es necesario escribir para confirmarlos en la fe y la gozosa comunión del Padre y el Hijo, y para asegurarles la realidad de las cosas que creen, para que puedan tener los privilegios plenos de creer.
Estilo.- Su peculiaridad es la afición al aforismo y a la repetición. Su tendencia a repetir su propia frase, surge en parte del carácter afectuoso y exhortador de la Epístola; en parte, también, de sus formas hebraístas abundando en cláusulas paralelas, como se distingue del estilo griego y más lógico de Pablo; también, de su sencillez de espíritu infantil, que, llena de su gran tema, repite y se concentra en él con cariño y entusiasmo. Además, como bien dice ALFORD, la apariencia de uniformidad se produce a menudo por falta de exégesis lo suficientemente profunda como para descubrir las diferencias reales en pasajes que parecen expresar lo mismo. Contemplativo, en lugar de argumentativo, se centra más en general, que en lo particular, en lo interno, que en la vida externa, cristiana. Ciertas verdades fundamentales se repiten una y otra vez, en un momento que se amplía, y se aplica, en otro tiempo que se repite en la "condensidad" "del Señor" y "de la "condensidad" en el sentido" de la "continuación" como en el "en" de la "en" La comunión con el Padre y el Hijo, y entre sí," es una frase favorita también, no encontrada en el Evangelio, sino en Hechos y Epístolas de Pablo. En él aparece la unión armoniosa de los opuestos, adaptándolo a sus altas funciones en el reino de Dios, reposo contemplativo de carácter, y al mismo tiempo ardiente celo, combinado con amor ardiente y todo absorbente: menos adaptado para el trabajo exterior activo, como el de Pablo, que para el servicio espiritual. Él maneja las verdades cristianas no como dogmas abstractos, sino como realidades vivientes, disfrutadas personalmente en comunión con Dios en Cristo y con los hermanos. Simple, y al mismo tiempo profundo, su escritura está en consonancia con su espíritu, poco retórica y no dialéctica, gentil, consoladora y amorosa: el reflejo del Espíritu de Él en cuyo pecho se encontraba en la última cena, y cuyo discípulo amado estaba en armonía con su espíritu, sin retórica y sin dialéctica, hablando del "desalido y celestial" que caracteriza a esta Epístola, dice, "parece ser nunca más en tono, en la tierra de la que no se ha tratado como un padre, con la cual todavía se ha
EL LUGAR DE JOHN EN LA EDIFICIO DE LA IGLESIA.-- Como Pedro fundó y Pablo propagó, así Juan completó el edificio espiritual. Como el Antiguo Testamento pone prominentemente adelante el temor de Dios, así Juan, el último escritor del Nuevo Testamento, da prominencia al amor de Dios. Sin embargo, como el Antiguo Testamento no se limita a presentar el temor de Dios, sino que también presenta Su amor, así Juan, como representante del Nuevo Testamento, mientras respira continuamente el espíritu de amor, también da las advertencias más claras y horribles contra el pecado, de acuerdo con su carácter original como Boanerges, "hijo del trueno." Su madre era Salomé, madre de los hijos de Zebedeo, probablemente hermana de la madre de Jesús (comparar Johr 19:25"La hermana de su madre", con Mat 27:56; Mar 15:40), para que fuera primo de nuestro Señor; a su madre, bajo Dios, que puede haber debido sus primeras impresiones serias. Esperando como ella hizo el reino mesiánico en gloria, como aparece de su petición (Mat 20:20- ¡No! - ¡No!23), sin duda trató de llenar su mente joven y ardiente con la misma esperanza. NEANDER distingue tres tendencias principales en el desarrollo de la doctrina cristiana, la Paulina, la Jacobea (entre las que el Petrino forma un eslabón intermedio), y la Johannean. Juan, en común con Santiago, estaba menos dispuesto a la corriente intelectual y dialéctica de pensamiento que distingue a Pablo. Él no había sido traído, como el apóstol de los gentiles, a la fe y la paz a través de un conflicto severo; pero, como Santiago, había alcanzado su individualidad cristiana a través de un desarrollo tranquilo: Santiago, sin embargo, había pasado por una formación en el judaísmo anteriormente, que, bajo el Espíritu, le había hecho presentar la verdad cristiana en relación con la ley, en la medida en que este último en su espíritu, aunque no en la letra, es permanente, y no abolido, sino establecido bajo el Evangelio. Pero Juan, desde el primero, había sacado todo su desarrollo espiritual de la visión personal de Cristo, el hombre modelo, y de la relación con Él, la Iglesia independiente, la unión de la Comunidad, la Comunidad y la Comunidad.
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Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: 1 John: 1 Juan Capítulo 1
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Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: 1 John: 1 Juan Capítulo 1
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Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com
1 Juan Capítulo 1
1 John 1:1
jo1 1:1
La autoridad del escritor como testigo de los hechos del evangelio, después de haber visto, oído, y le dio la mano que era del principio: SU OBJETO DE ESCRITO: Su mensaje. Si tuviéramos paciencia con él, debemos caminar en la luz, como él es la luz. (Jo1 1:1-10)
En lugar de un formal, John adopta una dirección virtual (comparar Jo1 1:4) Desear alegría al lector fue el antiguo discurso habitual. La frase comenzó en Jo1 1:1 es roto por el paréntesis Jo1 1:2, y se reanuda en Jo1 1:3 con la repetición de algunas palabras de Jo1 1:1.
Lo que no fue--no "comenzó a ser", sino que fue esencialmente (griego, "een", no "egeneto") antes de que Él se manifestara (Jo1 1:2); respondiendo a "Él que es desde el principio" (Jo1 2:13); así que el Evangelio de Juan, Joh 1:1, "En el principio era la Palabra." Pro 8:23, "Fui establecido desde el principio, desde el principio, o siempre la tierra fue."
nosotros... apóstoles.
. . . . . visto . . mirado . . . manejado - una serie que se eleva en gradación. Ver es una prueba más convincente que oír; manejar, que incluso ver. "Han oído . . . han visto" (tiempos perfectos), como una posesión que todavía permanece con nosotros; pero en griego (no como la versión inglesa "han", sino simplemente) "mirado" (no en tiempo perfecto, como de una cosa continua, sino aorista, en el pasado) mientras Cristo la Palabra encarnada estaba todavía con nosotros. "Sentido", es decir, Su gloria, como se revela en la Transfiguración y en Sus milagros; y Su pasión y muerte en un cuerpo real de carne y sangre. "Mirado" como un espectáculo maravilloso constante, profundamente, contemplativamente; así el griego. Apropiado al carácter contemplativo de Juan.
manos . . . manejado - Thomas y los otros discípulos en ocasiones distintas después de la resurrección. Juan mismo se había apoyado en el pecho de Jesús en la última cena. Contraste el más sabio de los sentimientos paganos después (el mismo griego que aquí; a tientas después de CON LAS MANOS) si es que quizás podrían encontrar a Dios (ver Acto 17:27Esto prueba contra los socinianos que está aquí hablando del Verbo personal encarnado, no de la enseñanza de Cristo desde el principio de su vida oficial.
de--"relacionado"; siguiendo "oído." "oído" es el verbo que más se aplica al propósito de la Epístola, es decir, la verdad que Juan había oído acerca de la Palabra de vida, es decir, (Cristo) la Palabra que es la vida. "oído", es decir, de Cristo mismo, incluyendo todas las enseñanzas de Cristo sobre sí mismo. Por lo tanto, pone "de", o "concerniente", antes de "la palabra de vida", que es inaplicable a cualquiera de los verbos excepto "escuchado"; también "escuchado" es el único de los verbos que él reanuda en Jo1 1:5.
1 John 1:2
jo1 1:2
la vida - Jesús, "la Palabra de vida."
se manifestó--que previamente había estado "con el Padre."
Mostrar--Traducir como en Jo1 1:3, "declare" (compare Jo1 1:5). Declarar es el término general; escribir es el particular (Jo1 1:4).
esa vida eterna - griego, "la vida que es eterna." Como la Epístola comienza, así termina con "vida eterna", que siempre disfrutaremos con, y en, Aquel que es "la vida eterna."
que--griego, "el cual." el antes mencionado (Jo1 1:1) la vida que estaba con el Padre "desde el principio" (compare Joh 1:1Esto demuestra la distinción de la Primera y Segunda Personas en la única Deidad.
1 John 1:3
jo1 1:3
Lo que hemos visto y oído - resumido de Jo1 1:1, en la que la frase, siendo interrumpido por Jo1 1:2, paréntesis, quedó incompleto.
Os declaramos: añádanse también los manuscritos más antiguos; a vosotros también que no le habéis visto ni oído.
para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, para que también vosotros que no habéis visto, tengáis la comunión con nosotros que nosotros que hemos visto disfrutar; lo que consiste en que la comunión procede a declarar: "Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo." La fe comprende lo que no hemos visto como espiritualmente visible; no hasta que por la fe también nosotros hayamos visto, conocemos toda la excelencia del verdadero Salomón. Él mismo es nuestro; Él en nosotros y nosotros en Él. Somos "participantes de la naturaleza divina". Nosotros conocemos a Dios sólo teniendo comunión con Él; así puede ser conocido, pero no comprendido. La repetición de "con" delante del "Hijo", distingue a las personas, mientras que la comunión o comunión con ambos Padre e Hijo implica su unidad. No se añade "y con el Espíritu Santo"; porque es por el Espíritu Santo o el Espíritu del Padre y el Hijo en nosotros, que somos capaces de tener comunión con el Padre y el Hijo (comparar Jo1); 3:24). Los creyentes disfrutan de la comunión de, pero no CON, el Espíritu Santo. "Por medio de Cristo Dios cierra el abismo que lo separa de la raza humana, y se imparte a ellos en la comunión de la vida divina" [NEANDER].
1 John 1:4
jo1 1:4
estas cosas, y ninguna otra, es decir, toda esta Epístola.
Te escribimos - algunos manuscritos más antiguos omiten "a ti," y enfatizan "nosotros." Así la antítesis está entre "nosotros" (apóstoles y testigos oculares) y "tu." Escribimos así para que tu alegría pueda ser completa. Otros manuscritos y versiones más antiguas leen "NUESTRO gozo", es decir, que nuestro gozo se llene al traeros también en comunión con el Padre y el Hijo. (Comparar Joh 4:36, fin; Phi 2:2, "Fulfil mi alegría," Phi 2:16; Phi 4:1; Jo2 1:8). Es posible que "tu" puede ser una corrección de los transcriptores para hacer este versículo armonizar con Joh 15:11; Joh 16:24; sin embargo, como Juan a menudo repite frases favoritas, puede hacerlo aquí, así que "tu" puede ser de sí mismo. Así Jo2 1:12, "tu" en manuscritos más antiguos. La autoridad de manuscritos y versiones en ambos lados aquí es casi uniformemente equilibrada. Cristo mismo es la fuente, objeto y centro de la alegría de su pueblo (comparar Jo1 1:3, fin); es en comunión con Él que tenemos alegría, el fruto de la fe.
1 John 1:5
jo1 1:5
Primera división del cuerpo de la Epístola (compare Introducción).
declaran: griego, "anuncié"; informen a su vez; una palabra griega diferente de Jo1 1:3Como el Hijo anunció el mensaje escuchado del Padre como Su apóstol, así los apóstoles del Hijo anuncian lo que han oído del Hijo. Juan en ninguna parte usa el término "Evangelio"; sino el testimonio o testimonio, la palabra, la verdad, y aquí el mensaje.
Dios es luz - ¿Qué luz es en el mundo natural, que Dios, la fuente de la luz material, está en el espiritual, la fuente de la sabiduría, pureza, belleza, alegría, y gloria. Como toda la vida material y el crecimiento depende de la luz, así toda la vida espiritual y el crecimiento depende de Dios. Como Dios aquí, así Cristo, en Jo1 2:8, se llama "la luz verdadera."
ninguna oscuridad en absoluto - fuerte negación; griego, "No, ni siquiera una mancha de oscuridad"; ninguna ignorancia, error, falsedad, pecado, o muerte. Juan oyó esto de Cristo, no sólo en palabras expresas, sino en sus palabras ejecutadas, es decir, Su manifestación en la carne es toda como "el resplandor de la gloria del Padre." Cristo mismo fue la encarnación de "el mensaje", representando plenamente en todos sus dichos, hechos y sufrimientos, Aquel que es la Luz.
1 John 1:6
jo1 1:6
Di... profesor.
tener comunión con él... (Jo1 1:3) La esencia de la vida cristiana.
caminar--en acción interior y exterior, dondequiera que nos volvamos [BENGEL].
en tinieblas - griego, "en tinieblas"; opuesto a "la luz" (compare Jo1 2:8, Jo1 2:11).
mentira... (Jo1 2:4).
No... en la práctica, lo que sea que digamos.
la verdad... (Eph 4:21; Joh 3:21).
1 John 1:7
jo1 1:7
Comparar Eph 5:8, Eph 5:11-14. "CELÁMOS"; "Dios está (esencialmente en Su misma naturaleza como 'la luz', Jo1 1:5"Caminando en la luz, el elemento en el cual Dios mismo está, constituye la prueba de la comunión con Él. Cristo, como nosotros, anduvo en la luz (Jo1 2:6). ALFORD nota, Caminar en la luz como Él está en la luz, no es una mera imitación de Dios, sino una identidad en el elemento esencial de nuestro caminar diario con el elemento esencial del ser eterno de Dios.
tenemos comunión unos con otros, y por supuesto con Dios (que se entiende desde Jo1 1:6). Sin tener comunión con Dios no puede haber comunión verdadera y cristiana entre sí (comparar Jo1 1:3).
y como resultado de "caminar en la luz, como Él está en la luz."
la sangre de Jesús... nos limpia de todo pecado, contraído diariamente por la debilidad pecaminosa de la carne, y el poder de Satanás y del mundo. Él no está hablando de justificación por medio de Su sangre una vez para siempre, sino de la santificación presente ("limpia" está en tiempo presente) que el creyente, caminando en la luz y teniendo comunión con Dios y los santos, disfruta como Su privilegio. 13:10, Griego, "El que ha sido bañado, no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio todo." Compare con Jo1 1:9, "limpiarnos de toda injusticia," un paso más aparte de "perdonándonos nuestros pecados." La sangre de Cristo es el medio de limpieza, por el cual gradualmente, siendo justificados y en comunión con Dios, nos hacemos limpios de todo pecado que arruinaría nuestra comunión con Dios. La fe aplica la sangre purificadora, purificadora. Algunos manuscritos más antiguos omiten "Cristo"; otros lo retienen.
1 John 1:8
jo1 1:8
La confesión de los pecados es una consecuencia necesaria de "caminar en la luz" (Jo1 1:7). "Si te confiesas pecador, la verdad está en ti; porque la verdad misma es luz. Aún no se ha hecho tu vida perfectamente luz, como los pecados están todavía en ti, pero ya has comenzado a ser iluminado, porque hay en ti confesión de pecados" [AGUSTINA].
que no tenemos pecado - "HÁBENO", no "han tenido", debe referirse no a la vida pecaminosa pasada mientras no se ha convertido, sino al estado presente en el cual los creyentes tienen pecado aún. Observen, "pecado" está en el singular; "confesa nuestros pecados" (Jo1 1:9El pecado se refiere a la corrupción del viejo hombre que aún está presente en nosotros, y a la mancha creada por los pecados reales que fluyen de esa vieja naturaleza en nosotros. Confesar nuestra necesidad de limpiarnos del pecado presente es esencial para "andar en la luz"; hasta ahora es la presencia de algún pecado incompatible con nosotros en el principal "caminar en la luz". Pero el creyente odia, confiesa y anhela ser liberado de todo pecado, que es la oscuridad. "Los que defienden sus pecados, verán en el gran día si sus pecados pueden defenderlos."
No podemos engañar a Dios; sólo nos hacemos errar del camino correcto.
la verdad... (Jo1 2:4La verdadera fe. "La verdad que respeta la santidad de Dios y nuestra pecaminosidad, que es la primera chispa de luz en nosotros, no tiene lugar en nosotros" [ALFORD].
1 John 1:9
jo1 1:9
confesar - con los labios, hablando desde un corazón contrito; implicando también la confesión a nuestros semejantes de ofensas cometidas contra ellos.
Él... Dios.
fiel a sus propias promesas; "verdadera" a su palabra.