Comentario crítico, práctico y explicativo sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown

El sacrificio por la culpa que él ha cometido, es diferente de la ofrenda por el pecado en los siguientes aspectos: que fue designado para las personas que habían hecho el mal sin saberlo, o dudaban de su propia criminalidad, o se sentían en una situación especial como sacrificios requeridos de esa clase [ROCADO]. La ofrenda por la culpa que se estableció en tales casos era una oveja o un cabrito; si no podía hacer tal ofrenda, podría traer un par de tórtolas o dos palomas jóvenes--la una que se ofrece como ofrenda por el pecado, la otra para un holocausto; o si incluso eso era más allá de su capacidad, la ley se satisfaría con la décima parte de un efa de harina fina sin aceite ni incienso.

Levítico 5:15

lev 5:15

pecado por ignorancia, en las cosas santas del Señor, &c.--Este es un caso de sacrilegio cometido ignorantemente, ya sea en no pagar el debido de diezmos, primicias, y tributo similar en el comer de carnes, que pertenecían a los sacerdotes solamente--o se le pidió, junto con la restitución en dinero, cuya cantidad era determinada por el sacerdote, para ofrecer un carnero para una ofrenda por la culpa, tan pronto como llegó a conocimiento de su fraude involuntario.

Levítico 5:17

lev 5:17

Si un alma peca... aunque no lo sabe, sin embargo es culpable--esto también se refiere a cosas santas, y difiere de lo anterior en ser uno de los casos dudosos,--es decir, donde la conciencia sospecha, aunque el entendimiento está en duda si la criminalidad o el pecado se ha cometido.Los rabinos judíos dan, como ejemplo, el caso de una persona que, sabiendo que "la grasa de los adentros" no se debe comer, religiosamente se abstuvo de utilizarlo; pero si un plato resulta haber estado en la mesa en la que tenía razón para sospechar que alguna parte de esa carne se mezclaba, y que, por inadvertencia, había participado de ese vianda ilegal, estaba obligado a traer un carnero como una ofrenda por la culpa [Lev 5:16]. Estas provisiones fueron diseñadas para impresionar la conciencia con el sentido de responsabilidad hacia Dios y mantener vivo en el corazón de la gente un saludable temor de hacer cualquier error secreto.

Siguiente: Capítulo de Levítico 6

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 6

Página de origen: lev006.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 6

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Levítico

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo de Levítico 6

Levítico 6:2

lev 6:2

El TRESPASS OFRECE A LOS SINES HECHO CON TENSIÓN. (Lev 6:1-7)

Si un alma peca, y comete una ofensa contra el Señor--esta ley, cuyo registro debería haberse unido con el capítulo anterior, se dio acerca de cosas robadas, fraudulentamente obtenidas, o injustamente guardadas.El delincuente fue ordenado a hacer la restitución de los artículos al dueño legítimo, junto con una quinta parte de sus propias posesiones.Pero no fue suficiente así para reparar el daño hecho a un vecino y a la sociedad; se le exigió que trajera una ofrenda por la culpa, como una muestra de dolor y penitencia por haber dañado la causa de la religión y de Dios. Esa ofrenda por la culpa era un carnero sin defecto, que se hizo sobre el altar de los holocaustos, y la carne pertenecía a los sacerdotes. Esta pena era equivalente a una multa mitigada; pero siendo asociado con un deber sagrado, la forma en que la multa fue infligida sirvió el propósito importante de despertar atención a las reclamaciones y revivir un sentido de responsabilidad para con Dios.

Levítico 6:9

lev 6:9

LA LEY DE LA OFRECCIÓN DE BURNT. (Lev 6:8-13)

Manda a Aarón y a sus hijos, diciendo: Esta ley del holocausto--en este pasaje Moisés recibió instrucciones para ser entregado a los sacerdotes respecto a sus deberes oficiales, y primero el holocausto--Hebreo, "un sacrificio que se fue en humo."El servicio diario consistía en dos corderos, uno ofrecido por la mañana al amanecer, el otro por la tarde, cuando el día comenzó a declinar. Ambos fueron consumidos en el altar por medio de un fuego lento, antes de que las piezas del sacrificio fueron colocados de tal manera que lo alimentaron toda la noche. En todo caso, la observancia de este sacrificio diario en el altar del holocausto era una expresión diaria de arrepentimiento nacional y fe. El fuego que consumió estos sacrificios se había encendido desde el cielo en la consagración del tabernáculo [Lev 9:24], y para evitar que se apague y los sacrificios de ser quemado con fuego común, se dan órdenes estrictas aquí respecto no sólo de la eliminación de las cenizas [Lev 6:10-11], pero el acercarse a la chimenea con prendas que no eran oficialmente "santo."

Levítico 6:14

lev 6:14

LA LEY DE LA OFERTA DE CARNE. (Lev 6:14-18)

Esta es la ley de la ofrenda de carne--aunque esto era una provisión para los sacerdotes y sus familias, debía ser considerado como "santo"; y la manera en que se preparó era: en cualquier ofrenda de carne que se presenta, el sacerdote los llevó al altar, y tomando un puñado de cada uno de ellos como una ofrenda, lo salaron y lo quemó sobre el altar; el residuo se convirtió en propiedad de los sacerdotes, y era el alimento de aquellos cuyo deber era asistir en el servicio. Ellos mismos, así como los vasos de los cuales comían eran típicamente santos, y no estaban en libertad de participar de la ofrenda de carne mientras trabajaban bajo cualquier contaminación ceremonial.

Levítico 6:20

lev 6:20

El alto sacerdote ofrece carne.Lev 6:19-23)

Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, la ofrenda diaria del sumo sacerdote, porque aunque sus hijos son mencionados junto con él, probablemente sólo le sucedió a los de su descendencia en ese alto cargo que se significa. Se ofrecía, una mitad de ella por la mañana y la otra mitad por la tarde - siendo puesto diariamente por el sacerdote ministrante en el altar de la ofrenda quemada, donde, siendo dedicado a Dios, se consumió totalmente. Esto fue diseñado para mantenerlo a él y a los otros sacerdotes asistentes en constante recuerdo, que aunque típicamente expiaban los pecados del pueblo, sus propias personas y servicios podían encontrar con aceptación sólo por la fe, que requería ser alimentado diariamente y fortalecido desde arriba.

Levítico 6:25

lev 6:25

LA LEY DEL PECADO OFRECIDO. (Lev 6:21-30)

Esta es la ley de la ofrenda por el pecado - fue degollada, y el grosura y los intestinos, después de ser lavados y salados, fueron quemados sobre el altar. Pero el resto del cuerpo corporal pertenecía al sacerdote oficiante. Él y su familia podían banquetear sobre él - sólo, sin embargo, dentro de los recintos del tabernáculo; y nadie más se permitió participar de él, sino los miembros de una familia sacerdotal - y ni siquiera ellos, si bajo cualquier contaminación ceremonial. La carne en todas las ocasiones fue hervida o ensollada, con la excepción del cordero pascual, que fue asado [Exo 12:8- ¡No! - ¡No!9Y si se hubiera usado un vaso de barro, siendo poroso y probable de absorber algunas de las partículas líquidas, se habría de romper; si se hubiera usado una sartén metálica, se habría de fregar y lavar con el mayor cuidado, no porque los vasos se hubieran contaminado, sino al revés, porque la carne de la ofrenda por el pecado se había hervido en ellos, esos vasos eran ahora demasiado sagrados para uso ordinario. El diseño de todas estas ceremonias de minuto era impresionar a la mente, tanto de sacerdotes como de personas, con un sentido de la naturaleza maligna del pecado y el cuidado que debían tomar para evitar la menor mancha de sus impurezas que se les aferraban.

Siguiente: Capítulo de Levítico 7

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 7

Página de origen: lev007.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 7

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Levítico

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo de Levítico 7

Levítico 7:1

lev 7:1

LA LEY DE LOS TRESPASES OFRECIDOS (Lev. 7:1-27)

De igual manera, esta es la ley de la ofrenda por la culpa--este capítulo es una continuación de las leyes que debían regular el deber de los sacerdotes respecto de las ofrendas por la culpa.Las mismas normas obtenidas en este caso como en los holocaustos--parte se consumiría en el altar, mientras que la otra parte era un perquisito de los sacerdotes--algunos cayeron exclusivamente al ministro oficiante, y era el honorario de sus servicios; otros eran la parte común de todo el orden sacerdotal, que vivía sobre ellos como su provisión, y cuyas reuniones en una mesa común tenderían a promover la armonía fraternal y la amistad.

Levítico 7:8

lev 7:8

el sacerdote tendrá para sí la piel del holocausto que ha ofrecido - toda la carne y la grasa de los holocaustos que se consumen, nada quedó para el sacerdote sino la piel. Se ha pensado que este era un uso patriarcal, incorporado a la ley mosaica, y que el derecho del sacrificador a la piel de la víctima se transmitió del ejemplo de Adán (ver en Gen 3:21).

Levítico 7:11

lev 7:11

Esta es la ley del sacrificio de las ofrendas de paz--Además de los acompañamientos habituales de otros sacrificios, el pan leudado se ofrecía con las ofrendas de paz, como una acción de gracias, tal pan es común en las fiestas.

Levítico 7:15

lev 7:15

la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz... se comerá el mismo día que se ofrezca... la carne de los sacrificios se comerá el día de la ofrenda o el día siguiente. Pero si alguna parte de ella permaneció hasta el tercer día, en vez de ser utilizada, se quemará con fuego. En el Oriente, la carne de carnicero se come generalmente el día que se mata, y rara vez se mantiene un segundo día, de modo que como se emitió una prohibición contra cualquiera de la carne en las ofrendas de paz que se utilizan al tercer día, se ha pensado, no sin razón, que este mandamiento debe haber sido dado para evitar una noción supersticiosa surgida de que había alguna virtud o santidad que pertenecía a ella.

Levítico 7:18

lev 7:18

Si alguna de la carne del sacrificio... se come en absoluto al tercer día, no será aceptada, ni imputada... El sacrificio no será aceptable para Dios ni provechoso para el que lo ofrece.

Levítico 7:20

lev 7:20

Le cortaron a su pueblo, es decir, se les excluye de los privilegios de un israelita, y se les impuso una sentencia de excomunión.

Levítico 7:21

lev 7:21

cosa abominable inmunda - algunas copias de la Biblia dicen, "cualquier reptil."

Levítico 7:22

lev 7:22

No comeréis grasa (ver en Lev 3:17).

Levítico 7:29

lev 7:29

La porción de los sacerdotes. (Lev 7:28-38)

El que ofrece el sacrificio de sus ofrendas de paz al Señor - para mostrar que el sacrificio era voluntario, el oferente se le pidió que lo llevara con sus propias manos al sacerdote. El pecho que había sido mecido de una manera solemne como dedicado a Dios, se dio a los sacerdotes; se asignó al uso de su orden en general, pero el hombro derecho era el persiguiente del sacerdote oficiante.

Levítico 7:35

lev 7:35

Esta es la porción de la unción de Aarón--estos versículos contienen un resumen general de las leyes que regulan los privilegios y deberes de los sacerdotes. La palabra "unción" se utiliza a menudo como sinónimo de "oficina" o "dignidad." Así que la "porción de la unción de Aarón" significa probablemente la provisión hecha para el mantenimiento del sumo sacerdote y el cuerpo numeroso de funcionarios que componían la orden sacerdotal.

en el día en que él los presentó para ministrar al Señor, &c. - esto es, desde el día que se acercaron al Señor en los deberes de su ministerio.

Siguiente: Capítulo de Levítico 8

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 8

Página de origen: lev008.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 8

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Levítico

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo de Levítico 8

Levítico 8:2

lev 8:2

Moisés se consagra de Aarón y sus hijos. (Lev. 8:1-36)

Toma a Aarón y a sus hijos La consagración de Aarón y sus hijos había sido ordenada mucho antes (Exo. 29:1- ¡No! - ¡No!46), pero ahora se describe con todos los detalles de la ceremonia, como se pasó después de que el tabernáculo fue completado y las normas para los diversos sacrificios promulgados.

Levítico 8:3

lev 8:3

Reunir a toda la congregación, &c.--Era manifiestamente conveniente para el pueblo israelita estar satisfecho de que el nombramiento de Aarón a la alta dignidad del sacerdocio no era una intrusión personal, ni un arreglo familiar entre él y Moisés; y por lo tanto, nada podía ser una medida más prudente o necesaria, para impresionar una profunda convicción del origen divino y la autoridad de la institución sacerdotal, que convocar una asamblea general del pueblo, y en su presencia realizar las ceremonias solemnes de inauguración, que había sido prescrito por la autoridad divina.

Levítico 8:6

lev 8:6

Moisés... los lavó con agua. En la consagración fueron sometidos a ablución completa, aunque en ocasiones ordinarias fueron requeridos, antes de entrar en sus deberes, sólo para lavarse las manos y los pies. Esta ablución simbólica fue diseñada para enseñarles la necesidad de pureza interna, y la obligación imperativa de aquellos que llevaban los vasos y llevaban los servicios del santuario para ser santos.

Levítico 8:7

lev 8:7

Se puso sobre él la túnica, y le ceñía con el cinto--el esplendor de las vestiduras oficiales, junto con la hermosa tiara del sumo sacerdote, fue destinado, sin duda, en el primer caso, para producir en la mente de la gente un alto respeto por los ministros de religión; y en el siguiente, desde el uso predominante del lino, para inculcar en Aarón y sus hijos el deber de mantener la justicia sin mancha en sus caracteres y vidas.

Levítico 8:10

lev 8:10

tomó el aceite de la unción, &c.--que fue diseñado para intimar que las personas que actuaron como líderes en los servicios solemnes de adoración deben tener la unción del Santo tanto en sus dones y gracias.

Levítico 8:14

lev 8:14

trajo el toro para la ofrenda por el pecado, &c. - una expresión oportuna de su sentido de indignidad - una confesión pública y solemne de sus pecados personales y una transferencia de su culpabilidad a la víctima típica.

Levítico 8:18

lev 8:18

trajo el carnero, &c.--como una muestra de toda su dedicación al servicio de Dios.

Levítico 8:22

lev 8:22

trajeron el otro carnero, -&c. Después de que la ofrenda por el pecado y el holocausto se habían presentado en su nombre, esta era su ofrenda de paz, por la que declararon el placer que sentían al entrar en el servicio de Dios y ser traídos en estrecha comunión con Él como los ministros de Su santuario, junto con su confianza en su gracia para ayudarlos en todos sus deberes sagrados.

Levítico 8:33

lev 8:33

no saldrán de la puerta del tabernáculo de la congregación, &c.--Después de todos estos preliminares, todavía tenían que someterse a una semana de prueba en el tribunal del tabernáculo antes de obtener permiso para entrar en el interior del edificio sagrado. Durante todo ese período se observaron los mismos ritos de sacrificio como el primer día, y se les advirtió expresamente que la menor violación de cualquiera de las observancias designadas llevaría a la pérdida de su vida [Lev 8:35].

Siguiente: Capítulo de Levítico 9

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 9

Página de origen: lev009.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 9

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Levítico

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo de Levítico 9

Levítico 9:1

lev 9:1

Los sacerdotes entran en la oficina. (Lev. 9:1-24)

Moisés llamó a . . . Toma un becerro joven para una ofrenda por el pecado--las instrucciones en estas cosas sagradas fueron todavía dadas por Moisés, las circunstancias siendo extraordinarias. Pero él era sólo el medio de comunicar la voluntad divina a los sacerdotes recién hechos. El primero de sus actos oficiales fue el sacrificio de otra ofrenda por el pecado para expiar los defectos de los servicios de inauguración; y sin embargo, ese sacrificio no consistió en un becerro--el sacrificio designado para alguna transgresión particular, pero de un becerro, tal vez no sin una referencia significativa al pecado de Aarón en el becerro de oro [Exo 32:22- ¡No! - ¡No!24Luego siguieron una ofrenda quemada, expresándose de su dedicación voluntaria y completa al servicio divino. Los sacerdotes recién consagrados, habiendo hecho esto por su propia cuenta, fueron llamados a ofrecer una ofrenda por el pecado y ofrenda quemada por el pueblo, terminando la ofrenda ceremonial por una fiesta de paz, que era una fiesta sagrada. Este mandato, "para hacer expiación por sí mismo y por el pueblo" (Septuaginta, "para tu familia"), al comienzo de sus funciones sagradas, proporciona una evidencia notable del origen divino del sistema de culto judío. En todas las formas falsas o corruptas de religión, la política estudiada ha sido inspirar a la gente con una idea de la santidad del sacerdocio como en punto de pureza y favor con la Divinidad muy por encima del nivel de otros hombres. Pero entre los hebreos los sacerdotes fueron obligados a ofrecer para la expiación de sus propios pecados, así como el más humilde del pueblo. Esta imperfección del sacerdocio de Aarón, sin embargo, no se extiende a la dispensación del evangelio: para nuestro gran Sumo Sacerdote, que ha entrado por nosotros en "el verdadero tabernáculo," "no sabía pecado" (Heb 10:10-11).

Levítico 9:8

lev 9:8

Aarón... fue al altar y mató el becerro de la ofrenda por el pecado--si bien había sido ordenado la primera vez, o era inevitable de las divisiones del trabajo sacerdotal que aún no estaban completamente arreglados, Aarón, asistido por sus hijos, parece haber matado a las víctimas con sus propias manos, así como haber pasado por todo el ritual prescrito en el altar.

Levítico 9:17

lev 9:17

ofrenda de carne. . . ofrenda de mecedura - es observable que no hay ninguna nota tomada de éstos en las ofrendas que los sacerdotes hicieron para sí mismos. No podían llevar sus propios pecados; y por lo tanto, en lugar de comer cualquier parte de su propia ofrenda de pecado, como estaban en libertad de hacer en el caso de la ofrenda del pueblo, tuvieron que llevar todo el cadáver "sin el campamento y quemarlos con fuego" [Exo 29:14; Lev 4:12].

Levítico 9:22

lev 9:22

Aarón levantó su mano... y los bendijo--la pronunciación de una bendición sobre la gente reunida en el tribunal era una parte necesaria del deber del sumo sacerdote, y la fórmula en la cual se debía dar se describe (Num 6:23-27).

El altar fue elevado sobre el nivel del suelo, y el ascenso fue por una pendiente suave (Exo 20:26).

Levítico 9:23

lev 9:23

Moisés y Aarón entraron en el tabernáculo, Moisés, según las instrucciones divinas que había recibido, acompañó a Aarón y sus hijos para iniciarlos en sus deberes sagrados. Sus ocupaciones anteriores los habían detenido en el altar, y ahora entraron en compañía en el edificio sagrado para llevar la sangre de las ofrendas dentro del santuario.

la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo - quizás en un resplandor refulgente sobre el tabernáculo como una nueva muestra de la aceptación divina de ese nuevo asiento establecido de su adoración.

Levítico 9:24

lev 9:24

El fuego salió de... el Señor--una llama que emanaba de esa resplandeciente luz que llenaba el lugar santo, resplandeció sobre el altar de bronce y encendió los sacrificios. Este fuego milagroso--por el descenso del cual el pueblo probablemente había sido preparado, y que los sacerdotes fueron ordenados a no soltar (Lev 6:13) - fue una señal, no sólo de la aceptación de las ofrendas y del establecimiento de la autoridad de Aarón, sino de la residencia real de Dios en esa morada-lugar elegido. En el momento en que se vio el espectáculo solemne aunque bienvenido, un grito simultáneo de alegría y gratitud estalló de la congregación reunida, y en la actitud de reverencia más profunda adoraron "una Deidad presente."

Siguiente: Capítulo de Levítico 10

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 10

Página de origen: lev010.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 10

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Levítico

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo de Levítico 10

Levítico 10:1

lev 10:1

NADAB Y ABIHU BURNT. (Lev. 10:1-20)

Los hijos de Aarón, &c.- Si este incidente ocurrió en el período solemne de la consagración y dedicación del altar, estos jóvenes asumieron un cargo que había sido confiado a Moisés; o si fuera algún tiempo después, fue una invasión en los deberes que se desvirtúan en su padre sólo como el sumo sacerdote. Pero la ofensa era de naturaleza mucho más agravada que lo que implicaría una mera informalidad. Consistió no sólo en su aventura no autorizada para realizar el servicio de incienso - el más alto y más solemne de los oficios sacerdotales - no sólo en su participación en una obra que era el deber sólo de uno, sino en su presunción de intrusión en el santo oficio que no pertenecía a ellos, a la cual el acceso fue negado a todos, sino que el sumo sacerdote solo. En este sentido, "ofrecían fuego extraño ante el Señor"; eran culpables de una intrusión presuntuosa e injustificada en un oficio sagrado que no pertenecía a ellos. Pero su ofensa era aún más agravada, en lugar de tomar el fuego que se puso en sus censores del altar, parecían haber sido objeto común y realizado de la fe en que se les era más conveniente, que se les era Un precedente de tal tendencia al mal era peligroso, y era imprescindible, por lo tanto, también para los sacerdotes mismos en cuanto a las cosas sagradas, que se diera una expresión marcada del desagrado divino para hacer lo que "Dios no les ordenó".

Levítico 10:2

lev 10:2

salió fuego del Señor, y los consumió, más bien, "los mató"; porque parece (Lev 10:5La expresión, "del Señor", indica que este fuego salió del lugar santísimo. En la destrucción de estos dos jóvenes sacerdotes por la imposición de un juicio terrible, la sabiduría de Dios observó el mismo proceder, al reprimir el primer caso de desprecio por las cosas sagradas, como lo hizo al comienzo de la dispensación cristiana (Act. 5:1- ¡No! - ¡No!11).

Levítico 10:3

lev 10:3

Moisés dijo... Esto es lo que el Señor dijo... Yo seré santificado en los que se me acercan: "Los que se acercan a mí", señala, en este pasaje, directamente a los sacerdotes; y habían recibido advertencias repetidas y solemnes sobre la manera cautelosa y reverente de acercarse a la presencia divina (Exo 19:22; Exo 29:44; Lev 8:35).

Aarón mantuvo su paz--La pérdida de dos hijos de una manera tan repentina y horrible fue una calamidad abrumadora a los sentimientos de los padres. Pero el sacerdote piadoso se consintió en ninguna emulsión vehemente de queja y dio rienda suelta a ningún murmullo de descontento, pero se sometió en resignación silenciosa a lo que vio fue "el juicio justo de Dios" [Rom 2:5].

Levítico 10:4

lev 10:4

Moisés llamó a Misael y Elzafán--la remoción de los dos cadáveres para su entierro sin el campamento extendería la dolorosa inteligencia a toda la congregación; y el recuerdo de un juicio tan terrible no podía dejar de causar un temor saludable en el corazón tanto de los sacerdotes como de la gente.El entierro de las vestiduras sacerdotales junto con Nadab y Abiú, era una señal de que estaban contaminados por el pecado de sus portadores de irreligiosos.

Levítico 10:6

lev 10:6

No os cubrís la cabeza, pues a los que tenían la orden de llevar a cabo los dos cuerpos, estando ocupados en sus deberes sagrados, les estaba prohibido quitar sus turbantes, de acuerdo con las costumbres habituales de luto; y la prohibición de "ni romper vuestras vestiduras", se limitaba, con toda probabilidad, también a su traje oficial. Porque en otras ocasiones los sacerdotes vestían el vestido ordinario de sus compatriotas y, en común con sus familias, podían satisfacer sus sentimientos privados con las habituales señales o expresiones de dolor.

Levítico 10:8

lev 10:8

No bebas vino ni bebida fuerte Esta prohibición, y las advertencias que la acompañan, después de la ocurrencia inmediatamente de una catástrofe tan fatal [Lev 10:1-2, ha dado lugar a una opinión entretenida por muchos, que los dos sacerdotes desobedientes estaban bajo la influencia de la intoxicación cuando cometieron la ofensa que fue expiada sólo por sus vidas. Pero tal idea, aunque la presunción está a su favor, no es más que conjetura.

Levítico 10:12

lev 10:12

Moisés habló a Aarón, &c.--Este fue un ensayo oportuno y considerado de las leyes que regulaban la conducta de los sacerdotes. En medio de las distracciones de su duelo familiar, Aarón y sus hijos sobrevivientes podrían haber olvidado o pasado por alto algunos de sus deberes.

Levítico 10:16

lev 10:16

Moisés buscó diligentemente el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, y he aquí que se quemó--en un sacrificio presentado, como había sido, a favor del pueblo, era el deber de los sacerdotes, como típicamente los representaba y cargaba sus pecados, haber comido la carne después de que la sangre había sido rociada sobre el altar. En lugar de usarlo, sin embargo, para una fiesta sagrada, lo habían quemado sin el campamento; y Moisés, que descubrió este alejamiento del ritual prescrito, probablemente de un temor a algunos castigos más, desafió, no Aarón, cuyo corazón estaba demasiado lacerado para llevar una nueva causa de angustia, sino sus dos hijos sobrevivientes en el sacerdocio para la gran irregularidad. Su padre, sin embargo, que oyó la acusación y por cuyas instrucciones se había cometido el error, se apresuró a dar la explicación. La importancia de su disculpa es, que todo el deber relativo a la presentación de la ofrenda había sido debidamente y sagradamente realizado, excepto la parte festiva de la observancia, que privadamente se había despojado sobre el sacerdote y su familia. Y que había omitido, ya era demasiado deshed para la celebración de la ofrenda que no se había hecho. La ley de Dios era clara y, donde ese es el caso, es pecado desviar la anchura de un cabello del camino del deber. Pero Moisés simpatizó con su hermano profundamente afligido y, habiendo señalado el error, no dijo más.

Siguiente: Capítulo de Levítico 11

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 11

Página de origen: lev011.htm

Comentario, crítica, práctica y explicación sobre el Antiguo y Nuevo Testamento: Levítico: Capítulo de Levítico 11

Textos sagrados

Biblia

Comentario bíblico

Índice

Índice de Levítico

Anterior

Siguiente

Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo de Levítico 11

Levítico 11:1

lev 11:1

Las bestias que pueden y no pueden ser comidos. (Lev. 11:1-47)

El Señor habló a Moisés y a Aarón--estas leyes, siendo dirigidas a los gobernantes civiles y eclesiásticos en Israel, pueden servir para indicar la visión doble que debe tomarse de ellos. Sin duda la primera y más fuerte razón para establecer una distinción entre las carnes era para desalentar a los israelitas de extenderse a otros países, y de las relaciones generales con el mundo--para impedir que adquirieran familiaridad con los habitantes de los países que bordeaban Canaán, para caer en sus idolatrías o ser contaminados con sus vicios: en resumen, para mantenerlos un pueblo distinto y peculiar. Para esto, ninguna diferencia de credo, ningún sistema de política, ninguna diversidad de lenguaje o manera, era tan servicial como una distinción de carnes fundadas en la religión; y por lo tanto, los judíos, que fueron enseñados por la educación para aborrecer muchos artículos de alimento libremente participados de otras personas, nunca, ni siquiera durante períodos de gran degeneración, podían fusionarse con las naciones entre las cuales estaban dispersas, pero aunque este era el fundamento principal de estas leyes, razones dietéticas, como los extremos higiénicos, como los comestibles, estaban por todas partes, especialmente dirigidos a los cuales se habían de la tierra, pero

Levítico 11:3

lev 11:3

Todo lo que parte la pezuña, y es hendido-pies, y mastica la cud--Rumiando animales por la estructura peculiar de sus estómagos digieren su alimento más plenamente que otros. Se encuentra que en el acto de masticar la cud, una gran parte de las propiedades venenosas de las plantas nocivas que comen, pasan por las glándulas salivales. Este poder de secretar los efectos venenosos de las verduras, se dice que es particularmente notable en las vacas y cabras, cuyas bocas a menudo son adoloridas, y a veces sangran, en consecuencia. Su carne está por lo tanto en un mejor estado para la comida, ya que contiene más de los jugos nutritivos, es más fácil de digerir en el estómago humano, y por lo tanto es más fácil asimilar. Animales que no mastican la cud, convierten su alimento menos perfectamente; su carne es por lo tanto, inhóspito, de los jugos animales brutos con los que abundan, y es más propenso a producir las plantas y los trastornos escorosos, con la materia que se alimentan entre los animales. Toda la experiencia lo atestigua, y por consiguiente el uso de animales rumiantes (es decir, aquellos que mastican la cud y parte de la pezuña) siempre ha obtenido en la mayoría de los países, aunque fue observado con más cuidado por las personas que fueron favorecidas con la promulgación de la ley de Dios.

Levítico 11:4

lev 11:4

El camello--en cierta medida divide la pezuña, porque el pie consiste en dos partes grandes, pero la división no está completa; los dedos de los pies descansan sobre una almohadilla elástica sobre la cual el animal va; como una bestia de carga su carne es dura. Una razón adicional para su prohibición podría ser mantener a los israelitas aparte de los descendientes de Ismael.

Levítico 11:5

lev 11:5

el conejito, no el conejo, porque no se encuentra en Palestina o Arabia, sino el hirax, un animal pequeño del tamaño y la forma general del conejo, pero difiere de él en varios rasgos esenciales. No tiene cola, pelos largos singulares que se erizan como espinas entre el pelaje en su espalda; sus pies son descalzos, sus uñas planas y redondas, excepto los en cada dedo interno de los pies traseros, que son afilados y se proyectan como un leño. No se excava en el suelo, pero frecuenta las hendiduras de las rocas.

Levítico 11:6

lev 11:6

La liebre - Dos especies de liebre deben haber sido apuntadas a: la liebre del Sinaí, la liebre del desierto, pequeña y generalmente marrón; la otra, la liebre de Palestina y Siria, sobre el tamaño y la apariencia de lo conocido en nuestro propio país. Ni la liebre ni el cono son realmente rumiantes. Sólo parecen ser así por trabajar las mandíbulas en las hierbas que viven. No están hendidos de pies; y además, se dice que desde la gran cantidad de abajo sobre ellos, están muy sujetos a alimañas - que para expulsar estas, comen plantas venenosas, y si se utilizan como alimento mientras que en ese estado, son más perjudiciales [WHITLAW].

Levítico 11:7

lev 11:7

Es un animal sucio y asqueroso, y carece de una de las provisiones naturales para purificar el sistema, "no mastica la carne de cerdo"; en climas cálidos la indulgencia en la carne de cerdo es particularmente susceptible de producir lepra, escorbuto, y varias erupciones cutáneas. Por lo tanto fue estrictamente evitado por los israelitas. Su prohibición era necesaria para evitar que adoptaran muchas de las idolatrías más groseras practicadas por las naciones vecinas.

Levítico 11:9

lev 11:9

Estos comeréis... todo lo que tiene aletas y escamas..."Las aletas y escamas son el medio por el cual se llevan las excrecencias de los peces, como en los animales por transpiración. Nunca he conocido un caso de enfermedad producida por comer tales peces; pero los que no tienen aletas y escamas causan, en climas calientes, los trastornos más malignos cuando se comen; en muchos casos, prueban un veneno mortal" [WHITLAW].

Levítico 11:12

lev 11:12

Todo lo que no tiene aletas ni escamas, &c.-- Bajo esta clasificación ranas, anguilas, mariscos de todas las descripciones, fueron incluidos como impuros; "muchos de estos últimos (el pez concha) gozan de una reputación que no se merecen, y han, cuando participan abundantemente de, producido efectos que han llevado a una sospecha de que contienen algo de naturaleza venenosa."

Levítico 11:13

lev 11:13

Estas son las que tendréis en abominación entre las aves--todas las aves de rapiña están particularmente clasificadas en la clase impura; todas las que se alimentan de carne y carne. No menos de veinte especies de aves, todas probablemente entonces conocidas, son mencionadas bajo esta categoría, y la inferencia sigue que todas las que no se mencionan fueron permitidas; es decir, aves que subsisten sobre sustancias vegetales. De nuestro conocimiento imperfecto de la historia natural de Palestina, Arabia, y los países contiguos en ese momento, no es fácil determinar exactamente cuáles eran algunas de las aves prohibidas; aunque deben haber sido bien conocidas entre la gente a quien se dieron estas leyes.

la osifragación - hebreo, "romper huesos", renderizado en La Septuaginta "griffon", supuestamente el GypÅ "tos barbatus, el Geyer Lammer de los suizos - un pájaro de la especie águila o buitre, que habita las cadenas montañosas más altas de Asia occidental, así como Europa. Persigue como su presa el gamuza, ibex, o marmota, entre acantilados escarpados, hasta que los conduce sobre un precipicio - así obtener el nombre de "romper huesos."

el ospray--el águila negra, entre los más pequeños, pero más rápido y más fuerte de su clase.

Levítico 11:14

lev 11:14

el buitre--la palabra así renderizada en nuestra versión significa más probablemente "la cometa" o "alambre" y describe un vuelo variado pero majestuoso, exactamente el de la cometa, que ahora da un dardo hacia adelante con la rapidez de una flecha, ahora descansa inmóvil en sus alas expandidas en el aire. Se alimenta de pequeñas aves, insectos y peces.

En Egipto y quizás en los países contiguos también, la cometa y el buitre son vistos juntos volando en compañía, o con mucho afán persiguiendo su oficina asquerosa pero importante de devorar la carroña y las reliquias de la carne putrefacta, que de otra manera podría contaminar la atmósfera.

la prohibición de comerla se extendió a toda la especie.

Levítico 11:15

lev 11:15

el cuervo... incluyendo el cuervo, el pastel.

Levítico 11:16

lev 11:16

el búho--se supone generalmente que el avestruz es denotado por la palabra original.

el halcón nocturno, un pájaro muy pequeño, con el que, por sus hábitos nocturnos, se asociaban muchas ideas supersticiosas.

El cuco - Evidentemente otro pájaro es el significado del término original, desde su rango entre aves rapaz. Dr. SHAW piensa que es el safsaf; pero que, siendo un pájaro graminivoro y gregario, es igualmente objetable. Otros piensan que el mew de mar, o algunas de las aves de mar pequeñas, está destinado.

El halcón - la palabra hebrea incluye todas las variedades de la familia del halcón - como el halcón, el halcón, el halcón, &c. Varias especies de halcones se encuentran en Asia occidental y Egipto, donde encuentran presa inagotable en el inmenso número de palomas y tórtolas que abundan en esos barrios. El halcón se consideraba preeminentemente sagrado entre los egipcios; y esto, además de su disposición rapaz y hábitos groseros, podría haber sido una razón fuerte para su prohibición como un artículo de comida para los israelitas.

Levítico 11:17

lev 11:17

el pequeño búho - o búho con cuernos, como algunos lo hacen. El búho común del granero, que es bien conocido en el Este. Es el único pájaro de su tipo aquí mencionado, aunque la palabra es tres veces mencionada en nuestra versión.

cormorán... supuestamente la gaviota. 14:17.]

el gran búho, según algunos, el Ibis de los egipcios. Era bien conocido por los israelitas, y así lo rindieron La Septuaginta (Deu 14:16; Isa 34:11): según PARKHURST, el amargo, pero no determinado.

Levítico 11:18

lev 11:18

El cisne, encontrado en gran número en todos los países del Levante. Frecuenta los lugares pantanosos--la vecindad de ríos y lagos. Fue mantenido sagrado por los egipcios, y mantenido domesticado dentro de los recintos de templos paganos. Fue probablemente en este motivo principalmente que su uso como comida estaba prohibido. MICHAELIS lo considera el ganso.

el pelícano - notable para la bolsa o bolsa bajo su mandíbula inferior que sirve no sólo como una red para atrapar, sino también como un recipiente de comida. Es solitario en sus hábitos y, como otras aves acuáticas grandes, a menudo vuela a una gran distancia de sus lugares favoritos.

El águila gier--Estando aquí asociado con aves acuáticas, se ha cuestionado si se refiere a alguna especie de águila. Algunos piensan, como el nombre original racham denota "la ternura", "aferta", el halcyon o martín pescador es destinado [CALMET]. Otros piensan que es el pájaro ahora llamado el rachami, una especie de buitre egipcio, abundante en las calles de El Cairo y popularmente llamado "ave de Faraón." Es de color blanco, en tamaño como un cuervo, y se alimenta de carroña; es una de las aves más sucias y sucias del mundo. [Ver en Deu. 14:17.]

Levítico 11:19

lev 11:19

la cigüeña, un ave de carácter benevolente y mantenida en la estimación más alta de todos los países orientales; fue declarada inmunda, probablemente, por su alimentación de serpientes y otros reptiles venenosos, así como por criar a sus crías en la misma comida.

la garza--la palabra traducida tan sólo ocurre en la lista prohibida de alimentos y ha sido diversamente renderizada--la grúa, el plover, el gallo, el loro. En esta gran diversidad de opinión nada seguro puede afirmarse con respecto a ella. A juzgar por el grupo con el que se clasifica, debe ser un pájaro acuático que se entiende. Puede ser la garza como cualquier otro pájaro, el más especialmente como garzas abundan en Egipto y en el Hauran de Palestina.

la ala de la palma o el aro; encontrado en regiones cálidas, una especie muy bonita pero sucia de pájaro. Era considerado impuro, probablemente por su alimentación de insectos, gusanos y caracoles.

el murciélago--el gran murciélago o Ternat, conocido en el Este, conocido por su voracidad y suciedad.

Levítico 11:20

lev 11:20

Todas las aves que se arrastran, &c.--por "vacas" aquí se entiende a todas las criaturas con alas y "pasando sobre los cuatros", no una restricción a los animales que tienen exactamente cuatro pies, porque muchas "cosas que se arrastran" tienen más que ese número. La prohibición se considera generalmente como extender a insectos, reptiles y gusanos.

Levítico 11:21

lev 11:21