Comentario crítico, práctico y explicativo sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown

El que niega la venida de Cristo en la carne, niega la posibilidad de la encarnación; el que niega que ha venido, niega su actualidad. Negaron la posibilidad de que un Mesías apareciera, o viniera, en la carne [NEANDER]. Creo que el participio griego presente implica tanto el primer como el segundo advenimiento de Cristo. A menudo se le llama el Venir (griego), Mat. 11:3; Heb 10:37La negación de la realidad de Su manifestación en la carne, en Su primera venida, y de Su advenimiento personal de nuevo, constituye el Anticristo. "El mundo se aparta de Dios y de Cristo, con su afán ocupado sobre sus propias cáscaras; pero OPOSEAR a Dios y Cristo es de la levadura de Satanás" [BENGEL].

Esto es un, yc. - griego, "Este (tal como se ha descrito) es el engañador y el Anticristo." Los muchos que en un grado cumplen el carácter, son precursores del Anticristo personal final, que se concentrará en sí mismo todas las características de los sistemas anticristo anteriores.

2 John 1:8

jo2 1:8

Mirad a vosotros mismos, en medio de la prevalencia generalizada del engaño, a tantos siendo extraviados. 24:4- ¡No! - ¡No!5, Mat 24:24.

No perdemos... recibimos... los manuscritos y versiones más antiguos decían: "Que YE no pierda, sino que YE reciba".

otros manuscritos muy antiguos, versiones, y Padres, lean, "lo cual YE han forjado." El que nosotros seamos aparentemente la lectura más difícil es menos probable que haya sido una alteración de un transcriptor. Miren que ustedes no pierden el estado creyente de "verdad y amor", que Nosotros (como los obreros de Dios, Co2 6:1; Ti2 2:15) fueron los instrumentos de trabajar en ti.

Una recompensa completa, de gracia no de deuda. Gloria consumada. Si "lo que hiciste" se lee con autoridades muy antiguas, la recompensa significa que es la de su "trabajo (de fe) y trabajo de amor." Hay grados de recompensa celestial proporcional a los grados de capacidad de recibir la bendición celestial. Cada vaso de gloria colgado en Jesús será plenamente feliz. Pero cuanto mayor sea el vaso, mayor será su capacidad para recibir la bienaventuranza celestial. El que con una libra hizo diez, recibió autoridad sobre diez ciudades. El que hizo cinco libras recibió cinco ciudades; cada uno según su capacidad de gobierno, y en proporción a su fidelidad. Compare Co1 15:41. "No hay media recompensa de los santos. O bien se pierde por completo, o bien se recibe en plena comunión con Dios" [BENGEL].

2 John 1:9

jo2 1:9

La pérdida (Jo2 1:8) significa aquí se explica: el no tener a Dios, que resulta de no permanecer en la doctrina de Cristo.

Los manuscritos y versiones más antiguos decían: "Todo el que toma la delantera"; literalmente, "va" o "conduce antes"; comparen con Joh 10:4, "Él va delante de ellos" (no el mismo griego). Compare con Jo3 1:9, "Me encanta tener la preeminencia."

no tiene Dios... (Jo1 2:23; Jo1 5:15El segundo "de Cristo" se omite en los manuscritos más antiguos, pero se entiende en el sentido.

Él...sinfatical: Él y Él solos.

2 John 1:10

jo2 1:10

Si hay alguno, como maestro o hermano. El griego es indicativo, no subjuntivo; implica que tales personas realmente vienen, y están seguras de venir; cuando cualquier persona viene, como lo quiera. El verdadero amor se combina con la renuncia y separación cordial de todo lo que es falso, ya sea personas o doctrinas.

No lo reciban... ni le digan que Dios se acelere, no se dice de aquellos que siempre fueron extranjeros de la Iglesia, sino de aquellos que desean ser estimados hermanos, y subvertir la verdadera doctrina [GROTIUS]. La salutación de saludo prohibida en el caso de tal es la habitual entre los hermanos cristianos en aquellos días, no una mera formalidad, sino una muestra de hermandad cristiana.

2 John 1:11

jo2 1:11

Al desear a un hermano o maestro falso "Dios (o 'buena') velocidad," usted implica que él es capaz como tal de buena velocidad y alegría (el significado literal del griego), y que usted lo desea mientras se opone a Cristo; así que se identifica con "sus malas acciones." El griego de "participante" es "tener comunión con." No podemos tener comunión con santos y con el Anticristo al mismo tiempo. Aquí vemos el celo naturalmente ardiente de Juan dirigido a un fin correcto. POLYCARP, el discípulo de Juan, dijo a los contemporáneos de IRENUS, que narra la historia sobre su autoridad, que en una ocasión cuando Juan estaba a punto de bañarse, y oyó que Cerinthus, el hereje, estaba dentro, se retiró con aborrecimiento, exclamando, Seguramente la casa caerá en ruinas ya que el enemigo de la verdad está allí.

2 John 1:12

jo2 1:12

No escribiría--Un corazón lleno de amor se derrama más libremente cara a cara, que por carta.

papel hecho de papiro egipcio, luego se dividieron las plumas.

tinta - hecho de hollín y agua, espesado con goma. Parchment se utiliza para los manuscritos permanentes en los que las Epístolas se conservan. Escribir tabletas se utilizan simplemente con fines temporales, como nuestras pizarras.

cara a cara, literalmente, boca a boca.

lleno - griego, "lleno lleno." Tu gozo será completo al escuchar de mí en persona las verdades gozosas del Evangelio que ahora aplace comunicar hasta que te vea. En otras ocasiones su escritura de las verdades felices fue para el mismo propósito.

2 John 1:13

jo2 1:13

ALFORD confiesa que la no-mención de la "señora" misma aquí parece más bien favorecer la hipótesis de que se trata de una Iglesia.

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3 John Introducción

3 John

jo3 0:0

La AUTENTICIDAD.--Que estas dos Epístolas fueron escritas por el mismo autor aparece por su similitud de tono, estilo, y sentimientos. Que Juan, el discípulo amado, fue el autor de la Segunda y Tercera Epístolas, a partir de la Primera Epístola, aparece de IRENUS [Contra las herejías, 1.16.3], que cita a Jo2 1:10- ¡No! - ¡No!11; y en [3.16.8], cita a Jo2 1:7, confundiéndolo, sin embargo, como si ocurriera en el primer Juan. CLEMENTO DE ALEXANDRIA (A.D. 192) [Misceláneas, 2.66], implica su conocimiento de otras Epístolas de Juan además de la Primera Epístola; y en fragmentos de sus Adumbrations [p. 1011], él dice, "La segunda epístola de Juan que fue escrita a las vírgenes (griego, "parthenos"; tal vez Parthos es lo que se entiende) es el más simple; pero fue escrito a un babilónico cierto llamado la dama Elect." DIONYSIUS DE ALEXANDRIA (en EUSEBIUS [Historia eclesiástica, 7.25]) observa que Juan nunca se nombra en sus Epístolas, "ni siquiera en las Epístolas Segunda y Tercera, aunque son epístolas cortas, sino que simplemente se llama a sí mismo el presbítero, una confutación de aquellos que piensan Juan el apóstol distinto de Juan el presbítero. ALEXANDER DE ALEXANDRIA cita Jo2 1:10- ¡No! - ¡No!11, como Juan [SÓCRATES, Historia Eclesiástica, 1.6CHIPREAN [Con respecto al Bautismo de los Heréticos], al referirse a los obispos en el Concilio de Cartago, dice, "Juan el apóstol, en su Epístola, dijo, si alguno viene a vosotros" (Jo 2 1:10); de modo que esta Epístola, y por lo tanto su hermana gemela, el tercer Juan, fue reconocido como apostólico en la Iglesia del Norte de África. El fragmento de Muratori es ambiguo. La segunda y tercera epístola no estaban en la versión Peschito o antigua siríaca; y COSMAS INDICOPLEUSTES en el siglo VI dice que en su tiempo la Iglesia siríaca sólo reconoció tres de las epístolas católicas, Primero Pedro, Primero Juan, y Santiago. Pero EPHREM EL SYRIAN cita la segunda epístola de Juan. EUSEBIUS [Historia eclesiástica,] cuenta ambas Epístolas entre los Antilegomena o Escrituras controvertidas, como se distingue de la Homologoumena o universalmente reconocido de la primera. Todavía su propia opinión era que las dos epístolas menores eran genuinos, comentando, como lo hace en demostración del Evangelio [3.5], que en los "Epístolas" de Juan no menciona su propio nombre, ni se llama a sí mismo apóstol o evangelista, sino un "anciano" (Jo2 1:1; Jo3 1:1) ORIGEN (en EUSEBIUS [Historia eclesiástica, 6.25]) menciona las Epístolas Segunda y Tercera, pero añade, "no todos admiten (implicando que la mayoría de las autoridades lo hacen) su autenticidad." JEROME [Sobre hombres Illustres, 9] menciona las dos últimas Epístolas como atribuidas a Juan el presbítero, cuyo sepulcro fue mostrado entre los Efesios en su día. Pero la designación "anciano" fue utilizado de los apóstoles por otros (por ejemplo, PAPIAS, en EUSEBIUS [ Historia eclesiástica, 3.39), y es utilizado por Pedro, un apóstol, de sí mismo (Pe1 5:1¿Por qué, entonces, no debe Juan también utilizar esta designación de sí mismo, en consonancia con la humildad que le lleva a no nombrarse a sí mismo o su apostolado incluso en la Primera Epístola? Los Antilegomena fueron generalmente reconocidos como canónicos poco después del Concilio de Nicea (A.D. 325) Así CYRIL DE JERUSALEM, A.D. 349, enumera catorce Epístolas de Pablo, y siete Epístolas Católicas. Así que GREGORY NAZIANZAN, en A.D. 389. Los Consejos de Hipona, 393, y Cartago, 397, adoptó un catálogo de libros del Nuevo Testamento exactamente de acuerdo con nuestro canon. Así que nuestros manuscritos griegos existentes más antiguos. Las Epístolas Segunda y Tercera de Juan, de su brevedad (que ORIGEN nota), y la naturaleza privada de su contenido, fueron menos leídos en las primeras asambleas cristianas y también fueron menos citados por los Padres; por lo tanto, surgió su reconocimiento no universal al principio. Su naturaleza privada los hace menos propensos a ser espurios, porque no parece haber ningún propósito en su falsificación. El estilo y coloración demasiado acorde con el estilo de la Primera Epístola.

A QUIÉN dirige.--La Tercera Epístola está dirigida a Gayo o Cayo; si Gayo de Macedonia (Act. 19:20), o Gayo de Corinto (Rom 16:23; Co1 1:14), o Gaius de Derbe (Ley 20:4), es difícil de decidir. MILM cree Gaius, obispo de Pérgamo [Constituciones Apostólicas, 7.40], para ser la persona dirigida en Jo3 1:1.

La dirección de la Segunda Epístola es más disputada. Abre, "La mayor a la dama Electa" (Jo2 1:1Y cierra: "Los hijos de tu hermana elegida te saludan" (Jo 2 1:13Ahora, Pe1 1:1- ¡No! - ¡No!2, se dirige a los elegidos en Asia, &c., y se cierra (Pe1 5:13), "La Iglesia que está en Babilonia, elegida junto con usted, le saluda." Reunir estos hechos, con las citas (arriba) de CLEMENTO DE ALEXANDRIA, y el hecho de que la palabra "Iglesia" viene de una palabra griega (kyriake) cognate al griego para "lady" (kyria; "perteneciente al Señor", kyrios); WORDSWORTH opinión es probable. Como Pedro en Babilonia había enviado las saludos de la Iglesia elegida en el entonces Parthian (ver arriba sobre CLEMENTO DE ALEXANDRIA) Babilonia a su hermana elegida en Asia, así Juan, el presidente metropolitano de la Iglesia elegida en Asia, escribe a la dama elegida, es decir, la Iglesia, en Babilonia. NEADER, ALFORD, y otros, piensan que la "kyria" griega no significa "lady", sino que era su nombre propio; y que ella tenía un "hermana, una matriz cristiana," entonces con Juan.

FECHA Y LUGAR DE ESCRITO.--EUSEBIUS [Historia eclesiástica, 3.25] relata que Juan, después de la muerte de Domiciano, regresó de su exilio en Patmos a Éfeso, y fue en giras misioneras a las regiones paganas alrededor, y también hizo visitas de las iglesias alrededor, y ordenado obispos y clero. Tales viajes se mencionan, Jo2 1:12; Jo3 1:10, Jo3 1:14. Si EUSEBIUS tiene razón, ambas Epístolas deben haber sido escritas después del Apocalipsis, en su vejez, que armoniza con el tono de las Epístolas, y en o cerca de Éfeso. Fue en uno de sus viajes de visita que diseñó para reprender a Diotrephes (Jo3 1:9-10).

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3 Juan Capítulo 1

3 John 1:1

jo3 1:1

Yo... enfatica, yo personalmente, por mi parte... por Gaius o Caius, vea mi Introducción antes de la Segunda Epístola.

amor en la verdad... (Jo2 1:1). "Amado" se repite a menudo en esta Epístola, indicando un fuerte afecto (Jo3 1:1- ¡No! - ¡No!2, Jo3 1:5, Jo3 1:11).

3 John 1:2

jo3 1:2

por encima de todas las cosas--griego, "concerniendo todas las cosas": así que ALFORD: en todos los aspectos. Pero WAHL justifica la versión inglesa (comparar Pe1 4:8Por supuesto, puesto que la prosperidad de su alma se presupone, "sobre todas las cosas" no implica que Juan desea la salud corporal de Gayo por encima de la de su alma, sino como el primer objeto que se desea después de la salud espiritual. Sé que usted está prosperando en las preocupaciones de su alma. Le deseo prosperidad similar en su cuerpo. Tal vez Juan había oído de los hermanos (Jo3) 1:3) que Gayo estaba en mala salud, y fue probado de otras maneras (Jo3 1:10), a la que el deseo, Jo3 1:2, se refiere.

prosperar... en general.

estar en salud, en particular.

3 John 1:3

jo3 1:3

testifica de la verdad que está en ti - griego, "de" (o 'a') tu verdad": tu parte de la verdad en la que andas [ALFORD].

como tú, en contraste con Diótrefes (Jo3 1:9).

3 John 1:4

jo3 1:4

Mis hijos, miembros de la Iglesia: confirmando la opinión de que la "señora electa" es una Iglesia.

3 John 1:5

jo3 1:5

fielmente... un acto que se convierte en un hombre fiel.

cualquier cosa que hagas, una palabra griega distinta de la anterior "haces": traduce, "trabajas": cualquier trabajo, o trabajo de amor, que haces. 26:10"Me ha hecho una buena obra."

y a los extraños - los manuscritos más antiguos, "y que (es decir, y esos hermanos) extranjeros." El hecho de los hermanos que usted entretenía ser "extraños," realza el amor manifestado en el acto.

3 John 1:6

jo3 1:6

los hermanos tan entretenidos por Gayo eran evangelistas misioneros (Jo 3 1:7); y, probablemente, en el curso de la narración de sus trabajos misioneros para la edificación de la Iglesia donde estaba Juan entonces, por cierto mencionó la hospitalidad amorosa que les mostró Gayo.

"Si tú (continuas) adelante en su viaje" dándoles provisiones para el camino.

según una clase piadosa - griego, "de una manera digna de Dios," cuyos embajadores son, y cuyo siervo eres. El que honra a los siervos misioneros de Dios (Jo 3 1:7), honra a Dios.

3 John 1:7

jo3 1:7

Su nombre es... Cristo.

como misioneros.

tomándose nada, rehusándose a recibir algo por medio de pago o manutención, aunque justamente con derecho a ello, como Pablo en Corinto y en Tesalónica.

Gentiles--los cristianos se reunieron por sus trabajos entre los paganos. Como Gayo mismo era un gentil convertido, "los gentiles" aquí debe significar los convertidos recién hechos de los paganos, los gentiles a quienes ellos habían salido. Habría sido inoportuno haber tomado nada (el griego "meden" implica, no que ellos no obtuvieron nada, aunque ellos lo habían deseado, sino que fue de su propia elección que no tomaron nada) de las iglesias infantes entre los paganos: el caso era diferente al recibir hospitalidad de Gayo.

3 John 1:8

jo3 1:8

Nosotros... en contraposición con "los gentiles" o "heathen" a los que se refiere, Jo3 1:7.

Por lo tanto - como no toman nada de los gentiles o paganos.

Recibir--Los manuscritos más antiguos leen, "tomar." Como ellos "toman" nada de los gentiles, debemos tomarlos para sostenerlos.

compañeros ayudantes... con ellos.

a la verdad, es decir, a promover la verdad.

3 John 1:9

jo3 1:9

Escribí--Los manuscritos más antiguos añaden "algo": una comunicación, probablemente, sobre el tema de recibir a los hermanos con amor fraternal (Jo3 1:8, Jo3 1:10Esa Epístola no fue diseñada por el Espíritu para la Iglesia universal, sino que se habría conservado.

a la iglesia, de la que Gayo es miembro.

amor... preeminencia--por ambición. Evidentemente ocupando un lugar alto en la Iglesia donde estaba Gayo (Jo3 1:10).

entre ellos, sobre los miembros de la Iglesia.

no nos recibe -virtualmente, es decir, por no recibir con amor a los hermanos a quienes recomendamos que se reciban (Jo 3 1:8, Jo3 1:10; comparar Mat 10:40).

3 John 1:10

jo3 1:10

Si voy... (Jo3 1:14).

Recordaré--literalmente, "Te traeré a la mente" ante todo estigmatizando y castigando.

Con pura tontería.

ni recibe a los hermanos con hospitalidad. "Los hermanos" son los misioneros en su camino.

les prohíbe que los reciban.

los castigó, los que recibirían a los hermanos, excomulgándose de la Iglesia, que su influencia, como un hombre guía (Jo 3 1:9) en ella, le permitió hacer. NEANDER piensa que los misioneros eran JUEVES de nacimiento, de donde se dice en sus alabanzas que no tomaron nada de LOS GENTILES: en contraste con otros misioneros judíos que abusaron del derecho de los ministros de mantenimiento en otras partes, como Pablo nos dice, Co2 11:22; Phi 3:2, Phi 3:5, Phi 3:19Ahora en las iglesias gentiles existía un partido ultra-paulino de tendencia antijudía, los precursores de Marcion: Diotrephes posiblemente estaba a la cabeza de este partido, que hecho, así como este espíritu dominante, puede explicar su hostilidad a los misioneros, y al apóstol Juan, que había, por el poder del amor, tratado de armonizar los diversos elementos en las iglesias asiáticas. En un período posterior, Marcion, sabemos, se apegó a Pablo sólo, y no pagó ninguna deferencia a la autoridad de Juan.

3 John 1:11

jo3 1:11

no sigas lo que es malo, como se manifiesta en Diótrefes (Jo3 1:9- ¡No! - ¡No!10).

pero... bueno--como se manifiesta en Demetrio (Jo3 1:12).

es de Dios - es nacido de Dios, que es bueno.

no ha visto a Dios--espiritualmente, no literalmente.

3 John 1:12

jo3 1:12

de todos los hombres que han tenido la oportunidad de conocer su carácter.

de la verdad misma - La norma evangélica de la verdad da testimonio de que camina conforme a ella, en actos de amor real, hospitalidad a los hermanos (en contraste con Diótrefes), &c. Comparar con Joh 3:21 "El que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas y sean hechas en Dios."

nosotros también, además del testimonio de "todos los hombres" y "de la verdad misma".

Ya sabes--los manuscritos más antiguos decían, "tú lo sabes."

3 John 1:13

jo3 1:13

No lo haré, más bien como griego, "no deseo... escribir" más.

3 John 1:14

jo3 1:14

cara a cara--griego, "boca a boca".

Paz--paz interior de la conciencia, paz fraterna de amistad, paz sobrenal de gloria [LYRA].

amigos - un título que rara vez se usa en el Nuevo Testamento, ya que se absorbe en los títulos superiores de "hermano, hermanos." Todavía Cristo reconoce la relación de amigo también, basado en los motivos más altos, obediencia a Él por amor, y que implica los privilegios más altos, admisión a la intimidad del Dios santo y glorioso, y simpatiza Salvador; así que los cristianos tienen "amigos" en Cristo. Aquí en una carta amistosa, se produce la mención de "amigos" apropiadamente.

por nombre--no menos que si sus nombres fueron escritos [BENGEL].

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Introducción al trabajo

Trabajo

job 0:0

JOB UNA PERSONA REAL.- Se ha supuesto por algunos que el libro de Job es una alegoría, no una narración real, debido al carácter artificial de muchas de sus declaraciones. Así los números sagrados, tres y siete, ocurren a menudo. Él tenía siete mil ovejas, siete hijos, tanto antes como después de sus pruebas; sus tres amigos se sientan con él siete días y siete noches; tanto antes como después de sus pruebas tuvo tres hijas. Así también el número y la forma de los discursos de los varios oradores parecen ser artificiales. El nombre de Job, también, se deriva de una palabra árabe que significa arrepentimiento.

Pero Eze 14:14 (compare Eze 14:16, Eze 14:20) habla de "Job" en conjunción con "Noé y Daniel", personas reales. 5:11) también se refiere a Job como un ejemplo de "paciencia", que no habría sido probable que hacer si Job hubiera sido sólo una persona ficticia. También los nombres de personas y lugares se especifican con una particularidad que no se debe buscar en una alegoría. En cuanto a la duplicación exacta de sus posesiones después de su restauración, sin duda el número redondo se da para el número exacto, como este último se acercó a la primera; esto se hace a menudo en libros sin duda históricos. En cuanto al número estudiado y la forma de los discursos, parece probable que los argumentos fueron sustancialmente los que aparecen en el libro, pero que la forma estudiada y poética fue dada por el propio Job, guiado por el Espíritu Santo. Vivió ciento cuarenta años después de sus pruebas, y nada sería más natural que que que él debería, a su tiempo libre, moldear en una forma perfecta los argumentos utilizados en el debate trascendental, para la instrucción de la Iglesia en todas las edades. Probablemente, también, el debate mismo ocupó varias sesiones; y el número de discursos asignados a cada uno fue organizado por el nombre preconcertado, y cada uno se permitió el intervalo de un día o más cuidadosamente de su discurso y de la discusión en la práctica no se

DONDE LUZ VIVÍA EL TRABAJO. "Uz", según GESENIUS, significa un suelo ligero y arenoso, y estaba en el norte de Arabia-Deserta, entre Palestina y el Éufrates, llamado por PTOLEMY (Geografía, 19) Ausitai o Aisitai. Gen 10:23; Gen 22:21; Gen 36:28; y Ch1 1:17, Ch1 1:42, es el nombre de un hombre. Jer 25:20; Lam 4:21; y Job 1:1, es un país. Uz, en Gen 22:21, se dice que es el hijo de Nacor, hermano de Abraham - una persona diferente de la mencionada (Gen 10:23), nieto de Sem. La probabilidad es que el país tomó su nombre de la última de las dos, porque este era el hijo de Aram, de quien los arameos toman su nombre, y estos habitaron en Mesopotamia, entre los ríos Éufrates y Tigris. Compare con la vivienda de los hijos de Sem en Gen 10:30, "un monte del Oriente", respondiendo a "los hombres del Oriente" (Job 1:3). RAWLINSON, en su desciframiento de las inscripciones asirias, declara que "Uz es el nombre predominante del país en la boca del Éufrates." Es probable que Elifaz el Temanita y los Sabeos habitaban en ese barrio; y sabemos que los caldeos residían allí, y no cerca de Idumea, que algunos se identifican con Uz. El tornado de "el desierto" (Job 1:19) está de acuerdo con la opinión de que es Arabia-Deserta. Job (Job 1:3) se llama "el más grande de los hombres de Oriente"; pero Idumea no era el este, sino el sur de Palestina: por lo tanto en lenguaje de la Escritura, la frase no puede aplicarse a ese país, pero probablemente se refiere al norte de Arabia-Deserta, entre Palestina, Idumea, y el Éufrates. Así que los árabes todavía muestran en el Houran un lugar llamado Uz como la residencia de Job.

LA EDAD EN QUE EL EMPLEO VIVIÓ.--EUSEBIUS fija dos eras antes de Moisés, es decir, alrededor del tiempo de Isaac: mil ochocientos años antes de Cristo, y seiscientos después del Diluvio. De acuerdo con esto son las siguientes consideraciones: 1La vida de Job es patriarcal, doscientos años. 2. Alude sólo a la forma más temprana de idolatría, a saber, la adoración del sol, la luna y las huestes celestiales (llamado Saba, de donde surge el título "Señor de Sabaot", en oposición al sabeanismo) (Job 31:26-28). 3El número de bueyes y carneros sacrificados, siete, como en el caso de Balaam. Dios no habría sancionado esto después de la entrega de la ley mosaica, aunque Él podría acomodarse con gracia a sí mismo a las costumbres existentes ante la ley. 4El idioma de Job es el hebreo, intercalado ocasionalmente con expresiones siríacas y árabes, lo que implica un tiempo en que todas las tribus semíticas hablaban una lengua común y no se habían ramificado en diferentes dialectos, hebreo, siríaco y árabe. 5. Habla de la escritura más antigua, a saber, la escultura. Las riquezas también son contados por el ganado. La palabra hebrea, traducida "un pedazo de dinero," más bien debe ser rendido "un cordero." 6. No hay alusión al éxodo de Egipto y a los milagros que lo acompañaron; ni a la destrucción de Sodoma y Gomorra (PATRICK, sin embargo, piensa que hay); aunque hay al Diluvio (Job 22:17); y estos acontecimientos, que suceden en las cercanías de Job, habrían sido ilustraciones llamativas del argumento para la interposición de Dios en destruir a los malvados y vindicar a los justos, si Job y sus amigos hubieran sabido de ellos. Tampoco hay ninguna referencia indudable a la ley judía, ritual y sacerdocio. 7. La religión de Job es la que prevaleció entre los patriarcas anteriores a la ley; sacrificios realizados por el jefe de la familia; sin oficiar sacerdocio, templo, o altar consagrado.

EL ESCRITO.--Todos los hechos anteriores concuerdan con el propio Job, habiendo sido el autor. El estilo de pensamiento, imágenes y modales, son tales como debemos buscar en la obra de un emir árabe. Hay precisamente ese grado de conocimiento de la tradición primitiva (ver Job 31:33, en cuanto a Adán) que fue universalmente difundido en el extranjero en los días de Noé y Abraham, y que fue posteriormente encarnado en los primeros capítulos de Génesis. Job, en sus discursos, muestra que él era mucho más competente para componer la obra que Eliú, a quien LUZFOOT atribuye. El estilo prohíbe que se le atribuye a Moisés, a quien su composición es atribuida por algunos, "mientras que estaba entre los madianitas, 1520 A.C." Pero el hecho de que, aunque no un libro judío, aparece entre los escritos sagrados hebreos, hace probable que llegó al conocimiento de Moisés durante los cuarenta años que pasó en partes de Arabia, principalmente cerca de Horeb; y que él, por la guía divina, lo introdujo como una escritura sagrada a los israelitas, a quienes, en su aflicción, la paciencia y restauración de Job se calculó como una lección de especial utilidad. Que se inspira aparece del hecho de que Pablo (Co1 3:19) lo cita (Job 5:13) con la fórmula, "Está escrito." Nuestro Salvador, también Mat 24:28), se refiere claramente a Job 29:30. Comparar también Jam 4:10 y Pe1 5:6 con Job 22:29; Rom 11:34-35 con Job 15:8Es probablemente el libro más antiguo del mundo. Está entre los Hagiographa en la división triple de la Escritura en la Ley, los Profetas, y los Hagiographa ("Salmos," Luk 24:44).

DISEÑO DEL LIBRO. Es un debate público en forma poética sobre una cuestión importante relativa al gobierno divino; además el prólogo y el epílogo, que están en prosa, derramaron el interés de una historia viva sobre el debate, que de otra manera sería sólo una competencia de razonamientos abstractos. A cada orador de los tres amigos se le asignan tres discursos. Job que no tiene nadie que se le apoye se le permite responder a cada discurso de cada uno de los tres. Elifaz, como el más antiguo, conduce el camino. Zofar, en su tercera vuelta, no habló, por lo que prácticamente se adueña de sí mismo superado (Job 27:1-23Por lo tanto, Job continuó su respuesta, que forma tres discursos (Job 26:1-14; Job 27:1-23; Job 28:1-28; Job 29:1-31:40) Elihu (Job 32:1-37:24) se permiten cuatro discursos. Jehová hace tres direcciones (Job 38:1-41:34) Por lo tanto, en todo hay una división tripartita. El todo se divide en tres partes--el prólogo, poema propio, y epílogo. El poema, en tres--(1) La disputa de Job y sus tres amigos; (2) La dirección de Elihú (3) La dirección de Dios. Hay tres series en la controversia, y en el mismo orden. El epílogo (Job 42:1-17) también es triple; la justificación de Job, la reconciliación con sus amigos, la restauración. Los oradores también en sus discursos sucesivos avanzan regularmente de menos a mayor vehemencia. Con toda esta composición artificial, todo parece fácil y natural.

La pregunta que debe resolverse, como se ejemplifica en el caso de Job, es: ¿Por qué los justos son afligidos consistentemente con la justicia de Dios? La doctrina de la retribución después de la muerte, sin duda, es la gran solución de la dificultad. Y a ella Job se refiere claramente en Job 14:14, y Job 19:25La objeción a esto, que la explicitación del lenguaje sobre la resurrección en Job es inconsistente con la oscuridad sobre el tema en los primeros libros del Antiguo Testamento, es contestada por el hecho de que Job disfrutó de la visión divina (Job 38:1; Job 42:5), y por lo tanto, por inspiración, predijo estas verdades. A continuación, las revelaciones hechas fuera de Israel siendo pocos necesitaron ser más explícito; por lo tanto la profecía de Balaam (Num 24:17) era lo suficientemente claro como para guiar a los sabios del Este por la estrella (Mat 2:2); y en la era antes de la ley escrita, era más necesario que Dios no se dejara sin testimonio de la verdad. Todavía Job evidentemente no se dio cuenta plenamente del significado diseñado por el Espíritu en sus propias palabras (comparar Pe1 1:11- ¡No! - ¡No!12La doctrina, aunque existe, no fue revelada claramente o al menos comprendida. Por lo tanto, no se refiere principalmente a esta solución. Sí, e incluso ahora, necesitamos algo además de esta solución. David, que creía firmemente en una futura retribución (Psa 16:10; Psa 17:15), todavía sentía la dificultad no totalmente resuelto por ello (Psa. 83:1- ¡No! - ¡No!18La solución no está en los discursos de Job o de sus tres amigos. Por lo tanto, debe estar en los de Elihú. Dios tendrá un juicio final, sin duda, para aclarar todo lo que parece oscuro en sus tratos actuales; pero Él también ahora providencialmente y moralmente gobierna el mundo y todos los acontecimientos de la vida humana. Incluso los comparativamente justos no están sin pecado que necesita ser corregido. La justicia y el amor de Dios administran la corrección completamente merecida y misericordiosa. La aflicción a los piadosos es así misericordia y justicia disfrazada. El afligido creyente en arrepentimiento ve esto. "Via crucis, vía salutis" ["El camino de la cruz, el camino de la liberación"]. Aunque afligido, los piadosos son más felices ahora que los impíos, y cuando la aflicción ha alcanzado su fin, es removida por el Señor. En el Antiguo Testamento las consolaciones son más temporales y exteriores; en el Nuevo Testamento, más espirituales; pero en los que no escuchan la obra de los santos, más aún, la ley de los gentiles, más aún no se oyen en los que los de los maestros, los de los maestros, los de los que no tienen conocimiento. Esta solución de Eliú es secundada por las direcciones de Dios, en la que se muestra que Dios debe ser justo (porque Él es Dios), como Eliú había mostrado cómo Dios puede ser justo, y sin embargo los justos ser afligidos. También es consentido por Job, que no hace ninguna respuesta. Dios reprende a los "tres" amigos, pero no Eliú. El curso general de Job es aprobado; se le ordena interceder por sus amigos, y se restaura para duplicar su prosperidad anterior.

POETRÍA.--En todos los países la poesía es la forma más temprana de composición como mejor conservada en la memoria. En el Oriente especialmente era costumbre que los sentimientos se conservaran en una forma tersa, proverbial y poética (llamada maschal). La poesía hebrea no está constituida por el ritmo o el metro, sino en una forma peculiar a sí misma: 1En un arreglo alfabético algo como nuestro acróstico. 1:1- ¡No! - ¡No!22. 2. El mismo verso repetido a intervalos; como en Psa 42:1- ¡No! - ¡No!11; Psa. 107:1- ¡No! - ¡No!43. 3Ritmo de la gradación. Salmos de grados, Psa. 120:1- ¡No! - ¡No!134:3, en la que la expresión del versículo anterior se reanuda y se lleva adelante en el siguiente (Psa 121:1- ¡No! - ¡No!8). 4. La característica principal de la poesía hebrea es el paralelismo, o la correspondencia de las mismas ideas en las cláusulas paralelas. Enoc's profecy (Jde 1:14), y la parodia de Lamech de ella (Gen 4:23) Se producen tres tipos: (1) El paralelismo sinónimo, en el que el segundo es una repetición del primero, con o sin aumento de la fuerza (Psa 22:27; Isa 15:1); a veces con doble paralelismo (Isa 1:15). (2) La antítesis, en la que la idea de la segunda cláusula es la inversa de la primera (Pro 10:1). (3) El sintético, donde hay una correspondencia entre diferentes proposiciones, sustantivo respondiendo a sustantivo, verbo a verbo, miembro a miembro, el sentimiento, además, no se hace eco simplemente, o se pone en contraste, sino que se hace cumplir por ideas accesorias (Job 3:3-9) También alterna (Isa 51:19"Desolación y destrucción, hambre y espada", es decir, desolación por el hambre, y destrucción por la espada. Introvertido; donde el cuarto responde al primero, y el tercero al segundo (Mat. 7:6Para mayor información, véase BAJO (Introducción a Isaías, y Conferencia sobre Poesía Hebrea) y HERDER (Espíritu de Poesía Hebrea, traducido por Marsh). Las formas más simples y menos artificiales del paralelismo prevalecen en Job, una marca de su temprana edad.

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Capítulo de trabajo 1

Job 1:1

job 1:1

LA SANTA LUZ DE JOB, SU wellth, &c. (Job 1:1-5)

Uz, al norte de Arabia-Deserta, tendido hacia el Eufrates. Fue en este barrio, y no en el de Idumea, que los caldeos y los sabeos que lo saquearon habitan. Los árabes dividen su país en el norte, llamado Sham, o "la izquierda"; y el sur, llamado Yemen, o "la derecha"; porque ellos miraban al este; y así el oeste estaba a su izquierda, y el sur a su derecha. Arabia-Deserta estaba al este, Arabia-Petrà &brvbr;a al oeste, y Arabia-Felix al sur.

Job--El nombre viene de una palabra árabe que significa "volver", es decir, a Dios, "a arrepentirse", refiriéndose a su fin [EICHORN]; o más bien de una palabra hebrea que significa uno a quien se mostró enemistad, "granmente probado" [GESENIO]. Nombres significativos se dieron a menudo entre los hebreos, de algún evento de la vida posterior (comparar Gen 4:2Así que el emir de Uz fue por consentimiento general llamado Job, debido a sus "juicios." La única otra persona llamada era un hijo de Isacar (Gen 46:13).

perfecto--no absoluta o perfecta (compare Job 9:20; Ecc 7:20), pero integridad, sinceridad y consistencia en general, en todas las relaciones de la vida (Gen 6:9; Gen 17:1; Pro 10:9; Mat 5:48Fue el temor de Dios que mantuvo a Job del mal (Pro 8:13).

Job 1:3

job 1:3

- asses - pristed a causa de su leche, y para montar (Jdg 5:10Las casas y las tierras no se mencionan entre las riquezas del emir, ya que las tribus nómadas habitan en tiendas móviles y viven principalmente por pasto, el derecho al suelo no es apropiado por los individuos. El "500 yunta de bueyes" implica, sin embargo, que Job lavó el suelo. Parece también haber tenido una vivienda en una ciudad, en cuyo respeto difería de los patriarcas. Camellos son bien llamados "naves del desierto", especialmente valioso para las caravanas, como ser capaz de poner en un depósito de agua que les basta por días, y para sostener la vida en unos pocos cardos o espinas.

hogar... (Gen 26:14). La otra interpretación que el hebreo admite, "marido", no es tan probable.

hombres del oriente - que denotan en la Escritura a los que viven al este de Palestina; como el pueblo de Arabia del Norte-Deserta (Jdg 6:3; Eze 25:4).

Job 1:4

job 1:4

cada uno su día - es decir, el cumpleaños (Job 3:1) Implicando el amor y la armonía de los miembros de la familia, como contrastaba con la ruina que pronto rompió tal escena de felicidad. Las hermanas son especificadas, ya que estas fiestas no eran para la diversión, lo que sería inconsistente con la presencia de las hermanas. Estas últimas fueron invitadas por los hermanos, aunque no dieron invitaciones a cambio.

Job 1:5

job 1:5

Cuando los días de su fiesta se habían ido--es decir, al final de todos los cumpleaños colectivamente, cuando los banquetes habían ido alrededor de todas las familias.

Dios maldito--La misma palabra hebrea significa "maldición" y "bendición"; GESENIUS dice, el sentido original es "arrodíllate", y así se llegó a significar doblar la rodilla para invocar una bendición o una maldición. La maldición es una perversión de la bendición, como todo pecado es de bondad. El pecado es una degeneración, no una generación. Sin embargo, no es probable que Job debe temer la posibilidad de que sus hijos maldigan a Dios. El sentido "despedida voluntaria", derivado de la bendición habitual al separarse, parece suficiente (Gen 47:10) Así UMBREIT traduce "pudiera haber desechado a Dios de sus corazones"; es decir, en medio de la intoxicación del placer (Pro 20:1Este acto ilustra el "miedo de Dios" de Job (Job 1:1).

Job 1:6

job 1:6

SATAN, APARANDO ANTE DIOS, FALSAMENTE ACUSA A JOB. (Job 1:6-12)

hijos de Dios--ángeles (Job 38:7; Kg1 22:19) Se presentan para rendir cuentas de su "ministerio" en otras partes del universo (Heb 1:14).

el Señor - hebreo, JEHOVÁ, el Dios auto-existente, fiel a sus promesas. Dios dice (Exo 6:3) que no era conocido por los patriarcas por este nombre. Pero, como el nombre ocurre anteriormente en Gen 2:7-9, &c., lo que debe significar es, no hasta el momento de la liberación de Israel por Moisés fue Él conocido peculiar y públicamente en el carácter que el nombre significa, a saber, "hacer que las cosas sean", el cumplimiento de las promesas hechas a sus antepasados. Este nombre, por lo tanto, aquí, no hay objeción contra la antigüedad del Libro de Job.

Satanás--la tradición se difundió ampliamente que él había sido el agente en la tentación de Adán. De ahí que su nombre se da sin comentario. El sentimiento con el que él mira a Job es similar al que él miró a Adán en el Paraíso: envalentonado por su éxito en el caso de uno que aún no ha caído, él está seguro de que la piedad de Job, uno de una raza caída, no soportará la prueba.Job 4:19; Job 15:15; Jde 1:6En el Libro de Job, Satanás es designado primero por el nombre: "Satanás," hebreo, "el que está en espera"; un "adversario" en un tribunal de justicia (Ch1 21:1; Psa 109:6; Zac 3:1); "acusador" (Rev 12:10Él tiene la ley de Dios de su lado por el pecado del hombre, y contra el hombre. Pero Jesucristo ha cumplido la ley por nosotros; la justicia está una vez más del lado del hombre contra Satanás (Isa 42:21); y así Jesucristo puede abogar como nuestro Abogado contra el adversario. "Diablo" es el nombre griego--el "delicioso," o "acusador." Él está sujeto a Dios, que utiliza su ministerio para castigar al hombre. En árabe, Satanás se aplica a menudo a una serpiente (Gen 3:1Él es llamado príncipe de este mundo (Joh 12:31); el dios de este mundo (Co2 4:4); príncipe del poder del aire (Eph 2:2Dios aquí le cuestiona, para vindicar sus propios caminos ante los ángeles.

Job 1:7

job 1:7