Comentario crítico, práctico y explicativo sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown

Como en Heb 9:24, Pablo dijo, no fue en el típico, sino en el verdadero santuario, que Cristo ha entrado; así que ahora dice, que su sacrificio no necesita, como los sacrificios levíticos lo hicieron, para ser repetido. Confiable, "No entró todavía para este propósito que puede ofrecerse a sí mismo a menudo", es decir, "preséntese en la presencia de Dios, como hace el sumo sacerdote (Pablo utiliza el tiempo presente, como el servicio legal era entonces existente), año tras año, en el día de expiación, entrar en el Santo de los Santos.

con... literalmente, "in".

sangre de otros - no la suya, como Cristo lo hizo.

Hebreos 9:26

heb 9:26

Entonces... en ese caso.

debe . . . haber sufrido - más bien como griego, "Hubiera sido necesario que Él sufriera a menudo." Para "ofrecer" (Heb 9:25), o presentarse a menudo ante Dios en el lugar celestial más santo, como los sumos sacerdotes legales que hacen nuevas renovaciones de esta función sumo sacerdotal. Él habría tenido, y tendría que sufrir a menudo. Su oblación de sí mismo ante Dios fue una vez para siempre (es decir, la introducción de su sangre en el Santo de los Santos celestiales), y por lo tanto el sufrimiento preliminar fue una vez para siempre.

desde la fundación del mundo--Los pecados continuos de los hombres, desde su primera creación, implicarían un sufrimiento continuo en la tierra, y la consiguiente oblación de Su sangre en el lugar celestial más santo, desde la fundación del mundo, si la única oblación "en la plenitud del tiempo" no fuera suficiente. 637], muestra que el sumo sacerdote de los hebreos ofreció sacrificios para toda la raza humana. "Si hubiera habido mayor eficacia en la repetición de la oblación, Cristo no necesariamente habría sido prometido tanto tiempo, sino que habría sido enviado inmediatamente después de la fundación del mundo para sufrir, y ofrecerse a sí mismo en períodos sucesivos" [GROTIUS].

Ahora... como el caso es,

de una vez - para todos; sin necesidad de renovación. La ficción de Roma de un sacrificio UNBLOODY en la masa, contradice su afirmación de que la sangre de Cristo está presente en el vino; y también refuta su afirmación de que la masa es propiciatoria; porque, si no sangrienta, no puede ser propiciatoria; porque sin derramamiento de sangre no hay remisión (Heb 9:22). Además, la expresión "una vez" para todos aquí, y en Heb 9:28, y Heb 10:10, Heb 10:12, prueba la falsedad de su opinión de que hay una ofrenda continua y repetida de Cristo en la Eucaristía o la misa. La ofrenda de Cristo fue una cosa una vez hecha que se podría pensar en ella para siempre (compare Nota, vea en Heb 10:12).

en el fin del mundo - griego, "en la consumación de los siglos"; la disolución de todas las edades anteriores desde la fundación del mundo; para ser seguido por una nueva era (Heb 1:1-2). La última era, más allá de la cual no se espera ninguna otra edad antes de la rápida segunda venida de Cristo, que es el complemento de la primera venida; literalmente, "los fines de los tiempos"; Mat 28:20 es literalmente, "la consumación de la era," o mundo (singular; no como aquí, plural, edades). Compare "la plenitud de los tiempos," Eph 1:10.

"Se manifestó" en la tierra (Ti1 3:16; Pe1 1:20). La versión inglesa ha confundido tres verbos griegos distintos, al traducir todos por igual, Heb 9:24, Heb 9:26, Heb 9:28"Aparecer". Pero, en Heb 9:24, es "presentándose a sí mismo", es decir, delante de Dios en el santuario celestial; en Heb 9:26, "ser manifestado" en la tierra: en Heb 9:28, "será visto" por todos, y especialmente los creyentes.

quitando el poder del pecado, así como liberando a los hombres de su culpa y castigo, para que sea impotente condenar a los hombres, como también de su yugo, de modo que al fin no pequen más.

pecado - número singular; todos los pecados de los hombres de cada edad son considerados como una sola masa puesta en Cristo. Él no sólo ha errado por todos los pecados reales, sino que ha destruido el pecado mismo. 1:29, "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado (no sólo los pecados: singular, no plural) del mundo."

por el sacrificio de sí mismo - griego, "por (a través) Su propio sacrificio"; no por "sangre de otros" (Heb 9:25). ALFORD pierde este contraste en la traducción, "por Su sacrificio."

Hebreos 9:27

heb 9:27

como... como..

se ha fijado - griego, "está reservado (como nuestro destino señalado)," Col 1:5. La palabra "nombrado" (así que hebreo "seth" significa) en el caso del hombre, responde a "ungido" en el caso de Jesús; por lo tanto "el Cristo," es decir, el ungido, es el título aquí dado de manera diseñada. Es el hombre representativo; y hay una correspondencia estricta entre la historia del hombre y la de la Hijo del Hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestro ser están aquí conectados con las dos verdades más graciosas de nuestra dispensación, nuestra muerte y juicio respondiendo en paralelismo a la primera venida de Cristo para morir por nosotros, y Su segunda venida para consumar nuestra salvación.

una vez... y nada más.

después de esto el juicio, es decir, en la aparición de Cristo, a la cual, en Heb 9:28, "juicio" en este versículo es paralelo. No, "después de que esto viene la gloria celestial." El estado intermedio es un estado de gozo, o de otra manera agonizante y temeroso, expectativa de "juicio"; después del juicio viene el estado completo y final de alegría, o de otra manera ay.

Hebreos 9:28

heb 9:28

Cristo - griego, "EL Cristo"; el hombre representativo; representando a todos los hombres, como el primer Adán hizo.

una vez ofrecido... no "a menudo," Heb 9:25; así como "hombres", de los cuales Él es la Cabeza representativa, son nombrados por Dios una vez para morir. Él no necesitaba morir una y otra vez por cada individuo, o por cada generación sucesiva de hombres, porque Él representa a todos los hombres de cada edad, y por lo tanto necesita morir de una vez por todas, para agotar la pena de muerte en que incurrían todos. Él fue ofrecido por el Padre, Su propio "Espíritu Eterno" (Heb 9:14) concurrente; como Abraham no perdonó a Isaac, sino que le ofreció, el hijo mismo sin resistencia someterse a la voluntad del padre (Gen. 22:1-24).

para llevar los pecados - refiriéndome a Isa 53:12, "Él llevó los pecados de muchos", es decir, en sí mismo; por lo que "oso" significa, Lev 24:15; Num 5:31; Num 14:34. El griego es literalmente "soportar" (Pe1 2:24"Nuestros pecados fueron puestos sobre Él. Cuando, por lo tanto, fue levantado en la cruz, Él llevó nuestros pecados junto con Él" [Bengel].

muchos - no se oponían a todos, pero a pocos. Él, el Uno, fue ofrecido para muchos; y que de una vez por todas (comparar Mat 20:28).

lo esperan, con espera hasta el fin (así que el griego). Se traduce "esperar" en Rom 8:19, Rom 8:23; Co1 1:7, que ven.

aparece--en lugar de, como griego, "ser visto." Ya no en la "forma de un sirviente" alienígena, sino en Su propia gloria.

sin pecado - aparte de, separado de, el pecado. No llevando el pecado de muchos sobre Él como en Su primera venida (incluso entonces no había pecado en Él). Ese pecado ha sido en Su primera venida una vez para siempre quitado, para no necesitar repetir Su ofrenda de pecado de Sí Mismo (Heb 9:26En Su segunda venida Él no tendrá más que ver con el pecado.

para la salvación - traer la salvación completa; la redención de entonces el cuerpo que está todavía sujeto a la esclavitud de la corrupción. 3:20 Él dice, "buscamos EL SALVADOR." Nota, el oficio profético de Cristo, como el Maestro divino, fue ejercido especialmente durante Su ministerio terrenal; Su sacerdocio es ahora de Su primera a Su segunda venida; Su oficio real será plenamente manifestado en, y después, Su segunda venida.

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Capítulo Hebreo 10

Hebreos 10:1

heb 10:1

La ley que reclama anualmente la justicia no puede perfeccionar al prestamista, pero la oferta de Cristo una vez para todos puede.Heb. 10:1-39)

Anteriormente se mostró la unidad de la ofrenda de Cristo; ahora se muestra su perfección como contraste con los sacrificios de la ley.

Así que ALFORD, teniendo -- en la medida en que tiene sólo "la sombra, no la imagen misma", es decir, no la semejanza exacta, la realidad, y la revelación completa, como el Evangelio tiene. La "imagen" aquí significa el arquetipo (comparar Heb 9:24), la imagen original y sólida [BENGEL] realizando a nosotros esas verdades celestiales, de las cuales la ley proporcionó pero un esquema sombrío antes. Compare Co2 3:13-14, Co2 3:18; el Evangelio es la misma presentación por la Palabra y el Espíritu de las realidades celestiales mismos, de la cual se construye (el Evangelio). Así como Cristo es "la imagen expresa (griego, 'impresa') de la persona del Padre" (Heb 1:3), así el Evangelio es las propias verdades celestiales manifestadas por revelación, el arquetipo muy celestial, del que la ley fue dibujada como un bosquejo, o copia de esquema (Heb 8:5). La ley fue un proceso continuo de profecías ejecutadas, demostrando el designio divino de que sus contrapartes debían venir; y demostrando la verdad de esas contrapartes cuando vinieron. Así los sacrificios expiatorios imperfectos y continuados ante Cristo presagian, y ahora prueban, la realidad de la perfecta expiación antitípica de Cristo.

cosas buenas por venir... (Heb 9:11); pertenecer a "el mundo (edad) por venir". Las cosas buenas en parte hechas presentes por la fe al creyente, y ser plenamente realizadas en el más allá en el disfrute real y perfecto. Lessing dice, "Como la Iglesia de Cristo en la tierra es una predicción de la economía de la vida futura, así la economía del Antiguo Testamento es una predicción de la Iglesia Cristiana." En relación con las cosas buenas temporales de la ley, las cosas buenas espirituales y eternas del Evangelio son "cosas buenas por venir". Col 2:17 llama ordenanzas legales "la sombra", y Cristo "el cuerpo".

nunca... en ningún momento (Heb 10:11).

con esos sacrificios, más bien, "con los mismos sacrificios.

año tras año - Esta cláusula en el griego se refiere a toda la oración, no sólo a las palabras "que los sacerdotes ofrecieron" (griego, "ofrecer"). Así el sentido es, no como la versión inglesa, sino, la ley año tras año, por la repetición de los mismos sacrificios, testifica su incapacidad para perfeccionar a los adoradores, es decir, en el día AÑO de la expiación. Heb 10:11.

continuamente--griego, "continuamente", implicando que ofrecen una ronda "continua" y penosa e ineficaz de los "mismos" sacrificios de expiación recurrentes "año tras año".

a los que vienen a Dios, es decir, los adoradores (todo el pueblo) que vienen a Dios en la persona de su representante, el sumo sacerdote.

perfecto--cumplir plenamente las necesidades del hombre en cuanto a la justificación y la santificación (ver en Heb 9:9).

Hebreos 10:2

heb 10:2

Porque si la ley pudiera, por sus sacrificios, haber perfeccionado a los adoradores.

Ellos... los sacrificios.

una vez purgados--SI fueron una vez limpiados para siempre (Heb 7:27).

conciencia--"conciencia del pecado" (Heb 9:9).

Hebreos 10:3

heb 10:3

Pero--tan lejos de esos sacrificios que dejan de ser ofrecidos (Heb 10:2).

en, & c.--en el hecho de que se les ofrezca, y en el curso de su ser ofrecido en el día de la expiación. Heb 10:17.

un recuerdo - un recuerdo a la mente por la confesión del sumo sacerdote, en el día de la expiación, de los pecados tanto de cada año pasado y de todos los años anteriores, demostrando que los sacrificios expiatorios de los años anteriores no fueron sentido por las conciencias de los hombres a haber expiado totalmente por los pecados anteriores; de hecho, la expiación y remisión eran sólo legales y típicos (Heb 10:4, Heb 10:11La remisión del Evangelio, por el contrario, es tan completa, que los pecados "ya no se recuerdan" (Heb 10:17) por Dios. Es incredulidad "olvidar" esta purgación de una vez por todas, y temer a causa de "los pecados anteriores" (Pe2 1:9). El creyente, de una vez por todas bañado, sólo necesita "lavar" sus manos y "pies" de los suelos, según él cada día contrae, en la sangre de Cristo (Joh 13:10).

Hebreos 10:4

heb 10:4

Porque, &c.--razón por la cual, necesariamente, hay un "rememoración de pecados" continuamente recurrente en los sacrificios legales (Heb 10:3Típicamente, "la sangre de toros", &c., sacrificado, tenía poder; pero era sólo en virtud del poder del verdadero sacrificio antitípico de Cristo; no tenían poder en sí mismos; no eran el instrumento de expiación vicaria perfecta, sino una exposición de la necesidad de ella, sugiriendo al fiel israelita la esperanza segura de la redención venidera, según la promesa de Dios.

"Quítate". El griego, Heb 10:11, es más fuerte, explicando la palabra más débil aquí, "quitar por completo." La sangre de las bestias no podía quitar el pecado del hombre. Heb 9:12-14).

Hebreos 10:5

heb 10:5

La autoofrecimiento voluntaria de Cristo, en contraste con aquellos sacrificios ineficientes, se muestra para cumplir perfectamente "la voluntad de Dios" en cuanto a nuestra redención, por la expiación completa "por nuestros pecados."

Por lo tanto, ver que se necesitaba un sacrificio más noble que animal para "quitar los pecados".

Cuando viene --griego, "venida." El tiempo al que se refiere es el período antes de Su entrada en el mundo, cuando la ineficiencia de los sacrificios animales para expiación había sido probada [THOLUCK]. O, el tiempo es que entre el primer amanecer de la razón de Jesús como un niño, y el principio de Su ministerio público, durante el cual, siendo madurado en resolución humana, Él se dedicaba deliberadamente a hacer la voluntad de su Padre [ALFORD]. Pero el tiempo de "venir" está presente; no "cuando Él había venido", sino "cuando vino al mundo"; así, para que concorde con la visión de ALFORD, "el mundo" debe significar su ministerio público: cuando viene, o a punto de venir, en público. Por lo tanto, los verbos griegos están en el pasado: "sacrificio... no quisiste, sino un cuerpo que tú me preparaste para entrar en el mundo"; y, "Lo que sea, yo vengo a él, es decir, a él, a él, a él, a él, a él, a quien debemos, a él, a él, o a él, a él, a él, a él, a quien se David, en el Salmo 40 (aquí citado), revisa sus problemas pasados y Dios lo ha liberado de ellos, y su consiguiente deseo de rendir obediencia voluntaria a Dios como más aceptable que los sacrificios; pero el Espíritu pone en su boca el lenguaje que encuentra su aplicación parcial a David, y su plena realización sólo en el Hijo divino de David. " Hijo del Hombre acerca al Hijo de Dios encarnado en posición, u oficio, o experiencia espiritual individual, cuanto más directamente sus santas respiraciones en el poder del Espíritu de Cristo sean tomadas como expresiones de Cristo Mismo. De todos los hombres, el rey profeta de Israel se parecía y lo prefiguraba más" [ALFORD].

un cuerpo me has preparado - griego, "Me has preparado un cuerpo." "En tus consejos Tú determinaste hacer para mí un cuerpo, para ser entregado a la muerte como víctima de sacrificio" [WAHL]. En el hebreo, Psa 40:6, es "mios oídos has abierto," o "dug." Tal vez esto alude a la costumbre de aburrir el oído de un esclavo que se ofrece a permanecer bajo su amo cuando puede ser libre. Cristo asume un cuerpo humano, en obediencia a la voluntad del Padre, para morir la muerte de un esclavo (Heb 2:14), era prácticamente el mismo acto de sumisión voluntaria al servicio que el de un esclavo que sufre su oído para ser aburrido por su amo. Su obediencia voluntaria a la voluntad del Padre es lo que se ha vivido como dar virtud especial a su sacrificio (Heb 10:7, Heb 10:9-10La preparación, o la instalación de un cuerpo para Él, no es con vistas a su mera encarnación, sino a su sacrificio expiatorio (Heb 10:10), como el contraste con "sacrificio y ofrenda" requiere; comparar también Rom 7:4; Eph 2:16; Col 1:22Más probablemente "abrió mis oídos" significa abrir mi oído interno, para ser atento obediente a lo que Dios quiere que haga, a saber, asumir el cuerpo que Él ha preparado para mí para mi sacrificio, así que Job 33:16, Margen; Job 36:10 (sin duda el aburrido "oído" de un esclavo era el símbolo de tal obediencia voluntaria); Isa 50:5, "El Señor Dios me ha abierto el oído", es decir, me hizo obedientemente atento como esclavo de su amo. Otros de alguna manera similar explican, "Mis oídos has cavado," o "desconforme", no con alusión a Exo 21:6, pero al verdadero oficio del oído--una atención voluntaria y sumisa a la voz de Dios (Isa 50:4-5) La formación del oído implica la preparación del cuerpo, es decir, la encarnación; esta idea secundaria, realmente en el hebreo, aunque menos prominente, es la que Pablo utiliza para su argumento. En cualquiera de las explicaciones la idea de Cristo tomando sobre Él la forma, y haciéndose obediente como un siervo, está implícita. Como asumió un cuerpo en el que hacer su auto-sacrificio, así que debemos presentar nuestros cuerpos un sacrificio vivo (Rom 12:1).

Hebreos 10:6

heb 10:6

ofrendas quemadas... griegas, "todas las ofrendas quemadas".

No has tenido placer, como si éstos pudieran en sí mismos expiar el pecado: Dios se complació en ellos (griego, "aprobado", o "estaba bien complacido con"), en la medida en que eran un acto de obediencia a su mandato positivo bajo el Antiguo Testamento, pero no como tener una eficacia intrínseca como el sacrificio de Cristo tenía. 3:17.

Hebreos 10:7

heb 10:7

Vengo... más bien, "He venido" (ver en Heb 10:5"Aquí tenemos el credo, por así decirlo, de Jesús: 'He venido a cumplir la ley,' Mat. 5:17; predicar, Mar 1:38; para llamar a los pecadores al arrepentimiento, Luk 5:32; para enviar una espada y poner a los hombres en desacuerdo, Mat 10:34- ¡No! - ¡No!35; Yo descendí del cielo para hacer la voluntad de Aquel que me envió, Joh 6:38- ¡No! - ¡No!39 (Así que aquí, Psa 40:7- ¡No! - ¡No!8); soy enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, Mat 15:24; Yo he venido a este mundo para juicio, Joh 9:39; Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan más abundantemente, Joh 10:10; para salvar lo que se había perdido, Mat 18:11; buscar y salvar lo que se perdió, Luk 19:10; comparar Ti1 1:15; para salvar vidas de hombres, Luk 9:56; para enviar fuego sobre la tierra, Luk 12:49; para ministrar, Mat 20:28; como "la Luz," Joh 12:46; para dar testimonio de la verdad, Joh 18:37. Mira, lector, que tu Salvador obtiene lo que Él apunta en tu caso. Además, ¿dices por tu parte, por qué has venido aquí? ¿Tú, entonces, también, haces la voluntad de Dios? ¿Desde qué momento? ¿Y de qué manera?" [BENGEL]. Cuando los dos machos cabríos en el día de la expiación fueron presentados ante el Señor, ese macho cabrío en el que la suerte del Señor debía caer se ofreció como ofrenda por el pecado; y esa suerte fue elevada en alto en la mano del sumo sacerdote, y luego se puso sobre la cabeza del macho cabrío que había de morir; así la mano de Dios determinó todo lo que se hizo a Cristo. Además del pacto de Dios con el hombre por la sangre de Cristo, hubo otro pacto hecho por el Padre con el Hijo desde la eternidad. La condición era: "Si Él ha de hacer de su alma una ofrenda por el pecado, Él verá Su simiente," &c. (Isa 53:10El Hijo aceptó la condición, "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios" [BISHOP PEARSON]. Oblación, intercesión y bendición, son Sus tres oficios sacerdotales.

En el volumen, &c.--literalmente, "el rollo": el manuscrito del pergamino que está envuelto alrededor de un cilindro encabezado con perillas. Aquí, el "volumen" de la Escritura significa es el Salmo 40. "Por este mismo pasaje 'escrito de mí,' me comprometo a hacer tu voluntad [es decir, que yo debería morir por los pecados del mundo, para que todos los que creen puedan ser salvos, no por los sacrificios de animales, Heb 10:6Este es el contrato escrito del Mesías (compare con el de la muerte). Neh 9:38), por lo que se comprometió a ser nuestra garantía. Tan completa es la inspiración de todo lo que está escrito, tan grande la autoridad de los Salmos, que lo que David dice es realmente lo que Cristo entonces y allí dijo.

Hebreos 10:8

heb 10:8

Él... Cristo.

Sacrificio, &c.--Los manuscritos más antiguos leían, "Sacrificios y ofrendas" (plural). Este versículo combina las dos cláusulas previamente citadas claramente, Heb 10:5-6, en contraste con el sacrificio de Cristo con el que Dios estaba complacido.

Hebreos 10:9

heb 10:9

Entonces dijo: "En ese momento (es decir, cuando habla por la boca de David en el Salmo 40) Él ha dicho." El rechazo de los sacrificios legales implica, como su concomitante, la oferta voluntaria de Jesús para hacer el sacrificio de sí mismo con el que Dios está bien (porque, de hecho, era la propia "voluntad" de Dios que vino a hacer al ofrecerlo: para que este sacrificio no podía ser sino agradable a Dios).

Vengo... "He venido".

quita--"se hace a un lado el primero", es decir, "el sistema legal de sacrificios" que Dios no quiere.

el segundo--"la voluntad de Dios" (Heb 10:7, Heb 10:9) que Cristo nos redime por Su sacrificio.

Hebreos 10:10

heb 10:10

Por--griego, "En." Así que "en," y "a través," ocurren en la misma frase, Pe1 1:22, "Habéis purificado vuestras almas al obedecer la verdad por medio del Espíritu." También, Pe1 1:5, en el griego. El "en (cumplimiento de) que voluntad" (compare el uso de en, Eph 1:6, "en la que [en la gracia] Él nos ha hecho aceptar, en el Amado"), expresa la causa originaria; "A TRAVÉS de la ofrenda... de Cristo," la causa instrumental o mediadora. Toda la obra de redención fluye de "la voluntad" de Dios Padre, como la Primera Causa, que decretó la redención desde antes de la fundación del mundo. La "voluntad" aquí (boulema) es Su voluntad soberana absoluta. Su "buena voluntad" (eudokia) es un aspecto particular de ella.

son santificados una vez para todos, y como nuestro estado permanente (así el griego). Es la obra terminada de Cristo al habernos santificado (es decir, trasladándonos de un estado de alienación impía a un estado de consagración a Dios, sin tener "más conciencia de pecado," Heb 10:2) de una vez por todas y de forma permanente, no el proceso de santificación gradual, al que aquí se hace referencia.

el cuerpo - "preparado" para Él por el Padre (Heb 10:5). Como la expiación, o reconciliación, es por la sangre de Cristo (Lev 17:11), así que nuestra santificación (consagración a Dios, santidad y dicha eterna) es por el cuerpo de Cristo (Col 1:22Alford cita el Libro de Oración Común del Servicio de Comunión, "para que nuestros cuerpos pecaminosos sean limpiados por Su cuerpo, y nuestras almas sean lavadas a través de Su sangre más preciosa."

de una vez por todas... (Heb 7:27; Heb 9:12, Heb 9:26, Heb 9:28; Heb 10:12, Heb 10:14).

Hebreos 10:11

heb 10:11

Y--un nuevo punto de contraste; la repetición frecuente de los sacrificios.

sacerdote--los manuscritos más antiguos leían, "sumo sacerdote." Aunque él no estaba en persona "día a día" ofreciendo sacrificios, lo hizo por los sacerdotes subordinados de los cuales, así como de todo Israel, él era la cabeza representativa. Así que "día a día" se aplica a los sumos sacerdotes (Heb 7:27).

se mantiene--la actitud de un ministro; en contraste con "sentarse a la diestra de Dios," Heb 10:12, dijo de Cristo; la postura de uno ser ministrado como rey.

que--griego, "el cuál", es decir, de tal clase.

quitándole - rotundamente; literalmente, "deslizar todo . " Los sacrificios legales podrían, en parte, producir el sentido del perdón, pero apenas eso (ver en Heb 10:4); pero para despojarse de la culpa de uno nunca pudieron.

Hebreos 10:12

heb 10:12

Este hombre... el náufrago (Heb 3:3).

para siempre - se une en la versión inglesa con "un sacrificio ofrecido"; ofrece un sacrificio, cuya eficacia perdura para siempre; literalmente. "continuamente," (compare Heb 10:14"La ofrenda de Cristo, hecha de una vez por todas, continuará la única oblación para siempre; nadie la sustituirá" [BENGEL]. La misa, que profesa ser la repetición frecuente de un mismo sacrificio del cuerpo de Cristo, es por lo tanto refutada. Porque no sólo es el cuerpo de Cristo uno, sino también su ofrenda es una, y eso inseparable de su sufrimiento (Heb 9:26La misa sería muy similar a los sacrificios judíos que Pablo despoja como abrogados, porque eran anticipaciones del único sacrificio, tal como Roma hace las masas que continúan de él, en oposición al argumento de Pablo. Una repetición implicaría que la primera-para-toda ofrenda del único sacrificio era imperfecta, y así sería deshonrar a ella (Heb 10:2, Heb 10:18). Heb 10:14, por el contrario, dice, "Él ha PERFECTO POR EVERY a los santificados." Si Cristo se ofreció a sí mismo en la última cena, entonces se ofreció de nuevo en la cruz, y habría dos ofrendas; pero Pablo dice que sólo había una, una vez para siempre. Heb 9:26. La versión inglesa es favorecida por el uso en esta Epístola, de poner el griego "para siempre" después de lo que califica. También, "un sacrificio para siempre", se encuentra en contraste con "los mismos sacrificios a menudo" (Heb 10:11). Además, Co1 15:25, Co1 15:28, está de acuerdo con Heb 10:12-13, tomado como la versión inglesa, no unirse, como ALFORD hace, "para siempre" con "sat down," porque Jesús es renunciar al trono mediador "cuando todas las cosas serán sometidas a Él," y no sentarse en él para siempre.

Hebreos 10:13

heb 10:13

Esperando la ejecución de la voluntad de Su Padre, que todos Sus enemigos sean sometidos a Él. El Hijo espera hasta que el Padre "lo envíe a triunfar sobre todos Sus enemigos." Ahora está sentado en reposo (Heb 10:12), reinando invisiblemente, y teniendo virtualmente a Sus enemigos, por derecho de Su muerte, sujetos a Él. Su presente sentado en el trono invisible es un preliminar necesario para Su venida para someter a Sus enemigos abiertamente. Él entonces vendrá a un reino visiblemente manifestado y conquista sobre Sus enemigos. Así Él cumple Psa 110:1. Esto concuerda con el Co1 15:23- ¡No! - ¡No!28. Él es, por Su Espíritu y Su providencia, ahora sujetando a Sus enemigos a Él en parte (Salmo 110:1- ¡No! - ¡No!7La sujeción de Sus enemigos será plenamente en Su segundo advenimiento, y desde ese momento al juicio general (Rev. 19:1-20:15); entonces viene la sujeción de Sí mismo como Cabeza de la Iglesia al Padre (la economía mediatorial cesa cuando su fin habrá sido cumplido), para que Dios sea todo en todos. Los conquistadores orientales solían pisar los cuellos de los vencidos, como Josué hizo a los cinco reyes. Así que la conquista total y absoluta de Cristo en Su venida se simboliza.

ser hecho su estrado de pies - literalmente, "ser colocado (rendido) estrado de pies de Sus pies."

sus enemigos - Satanás y la Muerte, cuya fuerza consiste en "pecado"; esto siendo quitado (Heb 10:12), el poder de los enemigos es quitado, y su destrucción necesariamente sigue.

Hebreos 10:14

heb 10:14

Porque--El sacrificio es "para siempre" en su eficacia (Heb 10:12) no necesita renovación.

los santificados, más bien como griegos, "los que están siendo santificados." La santificación (consagración a Dios) de los elegidos (Pe 1 1:2) los creyentes son perfectos en Cristo de una vez por todas (ver en Heb 10:10) (Contrario a la ley, Heb 7:19; Heb 9:9; Heb 10:1) El desarrollo de esa santificación es progresivo.

Hebreos 10:15

heb 10:15

El griego, tiene "más", o "ahora".

es un testimonio de la verdad que estoy exponiendo. El testimonio del Padre es dado Heb 5:10El hijo, Heb 10:5Ahora se añade que del Espíritu Santo, llamado en consecuencia "el Espíritu de gracia," Heb 10:29. El testimonio de los Tres lleva a la misma conclusión (Heb 10:18).

porque después de eso había dicho antes--la conclusión de la sentencia está en Heb 10:17, "Después de haber dicho antes: Este es el pacto que haré con ellos (con la casa de Israel, Heb 8:10; aquí extendido al Israel espiritual) . . . dice el Señor; pondré (literalmente, "dar", refiriéndose a la entrega de la ley; no ahora como entonces, dando en las manos, pero dando) Mis leyes en sus corazones ('mente,' Heb 8:10) y en sus mentes ('corazones,' Heb 8:10); Voy a inscribirlos (así que el griego) (aquí omite la adición citada en Heb 8:10-11, Yo seré para ellos un Dios . . . y no enseñarán a cada hombre a su prójimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Heb 10:17), ya no hay necesidad de un sacrificio por los pecados. El objeto de la misma cita en Heb 8:8-13 es demostrar que, habiendo un "nuevo pacto", el viejo es anticuado.

Hebreos 10:18

heb 10:18

donde la remisión de estos es--como hay bajo el pacto del Evangelio (Heb 10:17"Aquí termina el final (Heb. 10:1-18) del gran acuerdo tripartito (Heb. 7:1-25; 7:26- ¡No! - ¡No!9:12; 9:13- ¡No! - ¡No!10:18) de la parte media de la Epístola. Su gran tema fue Cristo sumo sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. Lo que es ser un sumo sacerdote después de la orden de Melquisedec se establece, Heb. 7:1-25Que Cristo, sin embargo, como Sumo Sacerdote, es el antitipo de Aarón en el verdadero lugar santo, en virtud de su sacrificio aquí en la tierra, y Mediador de un mejor pacto, cuyo carácter esencial el viejo sólo tipificado, aprendemos, Heb. 7:26-9:12Y que el sacrificio de Cristo, ofrecido por medio del Espíritu Eterno, es de poder eterno, como contrasta con el ciclo inexplorado de ofrendas legales, se establece en la tercera parte, Heb. 9:13-10:18; la primera mitad de esta última parte [Heb. 9:13-28], mostrando que tanto nuestra posesión actual de la salvación, como nuestra futura realización de ella, son tan seguros para nosotros como que Él está con Dios, gobernando como un sacerdote y reinando como un rey, una vez más para aparecer, no más como un portador de nuestros pecados, sino en gloria como un juez. Heb. 10:1-18, reiterando la posición principal del todo, el Sumo Sacerdocio de Cristo, basado en Su ofrenda de sí mismo - su carácter real su realización eterna de su fin, confirmado por los Salmos 40 y 110 y Jeremías 31" [DELITZSCH EN ALFORD].

Hebreos 10:19

heb 10:19

Aquí comienza la tercera y última división de la Epístola; nuestro deber ahora mientras esperamos el segundo advenimiento del Señor. Reanudación y expansión de la exhortación (Heb 4:14-16;comparar Heb 10:22-23 aquí) con lo que cerró la primera parte de la Epístola, preparatorio de su gran argumento doctrinal, comenzando en Heb 7:1.

"Confianza libre", basada en la conciencia de que nuestros pecados han sido perdonados.

entrar - literalmente, "en cuanto a la entrada."

por--griego, "en"; es en la sangre de Jesús que nuestra audacia para entrar está fundamentada. Eph 3:12"En quien tenemos confianza y confianza" Es Su haber entrado de una vez por todas como nuestro Precursor (Heb 6:20) y Sumo Sacerdote (Heb 10:21), haciendo expiación por nosotros con Su sangre, que está continuamente allí (Heb 12:24) ante Dios, que nos da acceso confiado. Ninguna casta sacerdotal ahora media entre el pecador y su Juez. Podemos venir audazmente con confianza amorosa, no con temor servil, directamente a través de Cristo, el único sacerdote mediador. El ministro no está oficialmente más cerca de Dios que el laico; ni puede este último servir a Dios a distancia o por diputado, como el hombre natural quisiera. Cada uno debe venir para sí mismo, y todos son aceptados cuando vienen por el camino nuevo y vivo abierto por Cristo. Así, todos los cristianos son, en lo que respecta al acceso directo a Dios, virtualmente sumos sacerdotes (Rev 1:6) Se acercan a Cristo y por medio de él, el único Sumo Sacerdote apropiado (Heb 7:25).

Hebreos 10:20

heb 10:20

que, &c.--El antecedente en el griego es "la entrada"; no como la versión inglesa, "camino." Traduzca, "que (entrar) Él ha consagrado (no como si ya existiera, pero ha sido el primero en abrir, INAUGURADO como una cosa nueva; vea en Heb 9:18, donde el griego es el mismo) para nosotros (como) un nuevo (griego, "reciente"; recientemente abierto, Rom 16:25-26) y el camino vivo" (no como el camino sin vida por la ley ofreciendo la sangre de las víctimas muertas, sino real, vital, y de eficacia perpetua, porque el Salvador vivo y dador de vida es así. Es una esperanza viva que tenemos, produciendo no muertos, sino que vivos, obras). Cristo, las primicias de nuestra naturaleza, ha ascendido, y el resto es santificado por ello. "La ascensión de Cristo es nuestra promoción; y donde la gloria de la Cabeza ha precedido, allí también se llama la esperanza del cuerpo" [LEO].

el velo--como el velo tenía que ser pasado a través para entrar en el lugar más santo, así la carne débil, humana que sufre (Heb 5:7) de la humanidad de Cristo (que encubrió Su cabeza de Dios) tuvo que ser pasado por Él al entrar en el lugar celestial más sagrado para nosotros; al dejar de su carne rasgada, el velo del templo, su tipo, fue simultáneamente rasgado de arriba abajo (Mat 27:51No Su cuerpo, sino Su débil carne sufriente, era el velo; Su cuerpo era el templo (Joh 2:19).

Hebreos 10:21

heb 10:21

Sumo Sacerdote--Como un término griego diferente (archiereo) se usa siempre en otra parte de esta Epístola para "sumo Sacerdote", traducir como griego aquí, "Un Gran Sacerdote"; uno que es a la vez Rey y "Sacerdote en Su trono" (Zac 6:13); un sacerdote real, y un rey sacerdotal.

casa de Dios - la casa espiritual, la Iglesia, compuesta de creyentes, cuya casa es el cielo, donde Jesús está ahora (Heb 12:22-23Así, por "la casa de Dios", sobre la cual está Jesús, el cielo está incluido en el significado, así como la Iglesia, cuya casa es.

Hebreos 10:22

heb 10:22

(Heb 4:16; Heb 7:19.)

con un corazón verdadero, sin hipocresía, "en verdad, y con un corazón perfecto"; un corazón completamente impregnado de "la verdad" (Heb 10:26).

plena seguridad... (Heb 6:11); sin duda alguna en cuanto a nuestra aceptación cuando venimos a Dios por la sangre de Cristo. Como "fe" ocurre aquí, así "esperanza" y "amor," Heb 10:23-24.

rociado de - es decir, espolvoreado para ser limpiado de.

conciencia mala--una conciencia de culpabilidad sintonizada y sin contaminación (Heb 10:2; Heb 9:9) Tanto los corazones como los cuerpos son limpiados. Las purificaciones legales fueron con sangre de víctimas animales y con agua, y sólo pudieron limpiar la carne (Heb 9:13, Heb 9:21La sangre de Cristo purifica el corazón y la conciencia. El sacerdote aarónico, al entrar en el lugar santo, lavado con agua (Heb 9:19) en el lavamanos descarados. Los creyentes, como sacerdotes de Dios, son lavados de una vez por todas en el CÓDIGO (como se distingue de "corazones") en el bautismo. Como tenemos una naturaleza inmaterial y material, la limpieza de ambos se expresa por "corazones" y "cuerpo", el hombre interior y el hombre exterior; por lo tanto, todo el hombre, material e inmaterial. El bautismo del cuerpo, sin embargo, no es el mero despojar de la suciedad material, ni un acto que opera por la eficacia intrínseca, sino el sello sacramental, aplicado al hombre exterior, de un lavado espiritual (Pe1 3:21). "Cuerpo" (no sólo "carne", la parte carnal, como Co2 7:1) incluye al hombre material entero, que necesita limpieza, como ser redimido, así como el alma. El cuerpo, una vez contaminado con el pecado, se lava, para ser equipado como el cuerpo santo de Cristo, y por su cuerpo, para ser espiritualmente una ofrenda pura y viva. En el "agua pura", el símbolo de la consagración y santificación, comparar Joh 19:34; Co1 6:11; Jo1 5:6; Eze 36:25Los perfectos "teniendo... corazones rociados... el cuerpo (el griego es singular) lavado", implican un estado continuo producido por un acto consumado de una vez por todas, es decir, nuestra justificación por la fe por la sangre de Cristo, y la consagración a Dios, sellada sacramentalmente por el bautismo de nuestro cuerpo.

Hebreos 10:23

heb 10:23

(Heb 3:6, Heb 3:14; Heb 4:14.)

- ¡Profesión! - ¡Confesión!

nuestra fe, más bien como griega, "nuestra esperanza", que es en verdad la fe ejercida en cuanto a la herencia futura. La esperanza descansa en la fe, y al mismo tiempo vivifica la fe, y es el fundamento de nuestra confesión audaz (Pe 1 3:15). Esperanza es similar (Heb 10:22) relacionados con la purificación (Jo1 3:3).

sin vacilar... sin declinación (Heb 3:14), "establecerse hasta el final."

Él es fiel a sus promesas (Heb 6:17-18; Heb 11:11; Heb 12:26, Heb 12:28; Co1 1:9; Co1 10:13; Th1 5:24; Th2 3:3; vea también la promesa de Cristo, Joh 12:26); pero el hombre es demasiado a menudo infiel a sus deberes.

Hebreos 10:24

heb 10:24

Aquí, como en otros lugares, la esperanza y el amor siguen la fe; la tríada paulina de las gracias cristianas.

considera -- con la mente fija atentamente en "unos otros" (ver en Heb 3:1), contemplando con continua consideración los personajes y deseos de nuestros hermanos, para prestar ayuda mutua y consejo. Compare "considerar", Psa 41:1, y Heb 12:15, "(Todos) mirando diligentemente no sea que falle la gracia de Dios."

para provocar - griego, "con la mira de provocar al amor," en lugar de provocar al odio, como es demasiado a menudo el caso.

Hebreos 10:25

heb 10:25

El griego, "episunagoge", sólo se encuentra aquí y Th2 2:1 (la reunión de los elegidos a Cristo en su venida, Mat 24:31) El reunirnos o reunirnos para la comunión cristiana en privado y en público, es un fervor de nuestro ser reunido a Él en Su aparición. La unión es fuerza; los encuentros continuos engendran y fomentan el amor, y dan buenas oportunidades para "provocar buenas obras", "exhortándonos unos a otros" (Heb 3:13IGNATIUS dice, "Cuando con frecuencia, y en número se reúnen, los poderes de Satanás son derrocados, y su maldad es neutralizada por su similitud en la fe." Descuidar tales reuniones juntos podría terminar en apostasía por fin. Evita el término griego "sunagoge", como sugerir las reuniones de la sinagoga judía (compare Rev 2:9).

como la manera de algunos es - "manera", es decir, costumbre, esta expresión gentil prueba que no está aquí todavía hablando de apostasía.

el día que se acerca--Esta, la designación más corta del día de la venida del Señor, ocurre en otra parte sólo en la Co1 3:13; una confirmación de la autoría paulina de esta Epístola. La Iglesia que estaba en todas las edades se mantuvo incierta de cuán pronto Cristo viene, el día es, y ha sido, en cada época, prácticamente siempre cerca; de donde, los creyentes han sido llamados a estar siempre a la espera de ella como cerca de la mano. Los hebreos estaban viviendo ahora cerca de Uno de esos grandes tipos y pretéstatos de ella, la destrucción de Jerusalén (Mat 24:1- ¡No! - ¡No!2), "el amanecer sangriento y ardiente del gran día; ese día es el día de los días, el día final de todos los días, el día de la determinación de todos los días, el día de la promoción del tiempo en la eternidad, el día que, para la Iglesia, rompe y rompe la noche del mundo presente" [DELITZSCH en ALFORD].

Hebreos 10:26

heb 10:26

Compare en este y siguientes versículos, Heb 6:4, &c. Allí estaba la advertencia de que si no hay diligencia en el progreso, una caída tendrá lugar, y la apostasía puede suceder: aquí está, que si hay tibieza en la comunión cristiana, la apostasía puede suceder.

Si pecamos--griego presente participio: si nos encontramos pecando, es decir, no actos aislados, sino un estado de pecado [ALFORD]. Una violación no sólo de la ley, pero de toda la economía del Nuevo Testamento (Heb 10:28-29).