Comentario crítico, práctico y explicativo sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown

Estos sean ellos, mostrando que sus personajes son como Pedro y Pablo habían predicho.

se separan de la comunión de la Iglesia en su realidad vital y espiritual: porque por fuera tomaron parte en las ordenanzas de la Iglesia (Jde 1:12) Algunos manuscritos más antiguos omiten "se": entonces entiéndelo, "separar", expulsar a los miembros de la Iglesia por excomunión (Isa 65:5; Isa 66:5; Luk 6:22; Joh 9:34; compare "los echa de la Iglesia" Jo3 1:10Muchos, sin embargo, entienden "ellos mismos", que de hecho se lee en algunos de los manuscritos más antiguos como la versión inglesa lo tiene. Arrogante establecimiento de sí mismos, como tener mayor santidad y una sabiduría y una doctrina peculiar, diferente de los demás, está implícito.

sensual - literalmente, "alma animal": en oposición a lo espiritual, o "tener el Espíritu." Se traduce, "el hombre natural," Co1 2:14En la triple división del ser, cuerpo, alma y espíritu del hombre, el estado debido en el diseño de Dios es que "el espíritu", que es el receptor del Espíritu Santo que une al hombre con Dios, debe ser el primero, y debe gobernar el alma, que está intermedia entre el cuerpo y el espíritu: pero en el animal, o el hombre natural, el espíritu se hundió en la sumisión al alma animal, que es terrenal en sus motivos y objetivos. El "carnal" se hunde un poco más bajo, porque en estos la carne, el elemento más bajo y el lado corrupto de la naturaleza corporal del hombre, reina primordialmente.

no teniendo el Espíritu--en el hombre animal y natural el espíritu, su parte superior, que debe ser el receptor del Espíritu Santo, no es así; y por lo tanto, su espíritu no está en su estado normal, se dice que no tiene el espíritu (comparar Joh 3:5- ¡No! - ¡No!6En la realización de la redención las partes del hombre redimido serán puestas en su debida relación: mientras que en el impío, el alma cortada del espíritu tendrá para siempre vida animal sin unión con Dios y el cielo - una muerte viviente.

Jude 1:20

jde 1:20

Reanudación de Jde 1:17.

edificandoos a vosotros mismos, lo opuesto a los "separados" (Jde 1:19): como "en el Espíritu Santo" se opone a "no tener el Espíritu."

sobre--como sobre un fundamento. Construir sobre LA FE es equivalente a construir sobre Cristo, el objeto de la fe.

orando en el Espíritu Santo...Rom 8:26; Eph 6:18El Espíritu Santo enseña por qué debemos orar y cómo. Nadie puede orar bien sino por estar en el Espíritu, es decir, en el elemento de Su influencia. CRISOSTOM afirma que, entre los carismas otorgados al principio de la dispensación del Nuevo Testamento, estaba el don de la oración, otorgado a alguien que oró en nombre de los demás, y enseñó a otros a orar. Además, sus oraciones así concebidas y utilizadas, fueron recibidas y preservadas entre los cristianos, y de ellos se enmarcaron formas de oración. Tal es el origen de las liturgias [HAMMOND].

Jude 1:21

jde 1:21

En Jde 1:20- ¡No! - ¡No!21, Judas combina el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; y la fe, la esperanza y el amor.

No os mantengáis en vuestras propias fuerzas, sino en el amor de Dios, es decir, el amor de Dios a vosotros y a todos Sus hijos creyentes, la única garantía para que sean mantenidos a salvo. La necesidad del hombre de vigilar está implícita; al mismo tiempo, no puede guardarse, a menos que Dios en Su amor lo guarde.

Buscando... con esperanza.

la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, para manifestarse plenamente en Su venida. La misericordia se suele atribuir al Padre: aquí al Hijo; así que son enteramente uno.

Jude 1:22

jde 1:22

Ninguno excepto aquellos que "se mantienen" es probable que "salven" a otros.

Pero dos manuscritos más antiguos, Vulgata, &c., leen, "convicto"; "reproba su convicción"; "confuta, para convencer".

haciendo una diferencia--Los manuscritos y versiones más antiguos leen el acusativo para el nominativo, "cuando se separan" [WAHL], refiriéndose a Jde 1:19; o "cuando se disputa con usted," como el griego se traduce, Jde 1:9.

Jude 1:23

jde 1:23

salvo con miedo--Los manuscritos más antiguos no leen "con miedo" en esta posición: sino después de "sacarlos del fuego" (con el cual, comparar con Amo 4:11; Co1 3:15; Zac 3:2, dicho de un escape más estrecho), agregan las siguientes palabras, formando una tercera clase, "y otros compasivos con (IN) miedo." Tres tipos de pacientes requieren tres tipos de tratamiento médico. Ministros y cristianos se dice que "salvar" a aquellos que se les hacen los instrumentos de ahorro; el griego para "salvar" está presente, por lo tanto significa "intentar salvar." Judas ya (Jde 1:9) se refería al mismo pasaje (Zac 3:1- ¡No! - ¡No!3) Las tres clases son: (1) a los que se oponen a ti (caso acusativo en manuscritos más antiguos), a quienes debéis condenar; (2) a los que ya están en el fuego como marcas, de los cuales el fuego del infierno es la consumación: éstos debes tratar de salvarlos quitándolos.3) aquellos que son objetos de compasión, a quienes por consiguiente deberían compadecerse (y ayudar si la ocasión debe ofrecer), pero al mismo tiempo no dejar que la compasión degenere en connivencia ante su error. Su compasión debe ser acompañada "con miedo" de ser en absoluto contaminado por ellos.

El odio - incluso el odio tiene su campo legítimo de ejercicio. El pecado es lo único que Dios odia: nosotros también debemos.

Y la ropa, frase proverbial: evitar el contacto más remoto con el pecado, y odiar lo que en él bordea. Como las vestiduras de los apóstoles hicieron milagros de bien en sanidad, así la misma vestidura de los pecadores metafóricamente, es decir, cualquier cosa que entró en contacto con su contaminación, debe ser evitada. Lev 13:52-57; Lev 15:4-17 : las prendas se mantenían contaminadas; y cualquiera que las tocara fue excluido, hasta que fue purificado, de la comunión religiosa y civil con el pueblo santificado de Israel. Los cristianos que recibieron en el bautismo la prenda blanca en señal de pureza, no deben contaminarla por ninguna manera de acercarse a lo que está contaminado.

Jude 1:24

jde 1:24

Concluyendo doxología.

Ahora... griego, "Pero".

tú... ALFORD, bajo autoridad inferior, dice, "ellos". Estás en contra de esos hombres impíos mencionados anteriormente.

. . . evitar que caigan, en lugar de "guardar... (para ser) sin caer," o tropezar.

sin falta... griego, "sin culpa".

delante de la presencia de su gloria, es decir, delante de sí mismo, cuando Él será revelado en gloria.

con alegría excelsa--literalmente, "con exultación" como de aquellos que saltan de alegría.

Jude 1:25

jde 1:25

A los únicos... Dios nuestro Salvador--Los manuscritos más antiguos añaden, "por medio de Jesucristo nuestro Señor." Los transcriptores, imaginando que "Salvador" aplicado a Cristo solamente, omitieron las palabras. El sentido es, al único Dios (el Padre) que es nuestro Salvador a través (es decir, por la mediación de) Jesucristo nuestro Señor.

- ¡Dios mío! - ¡Qué bien!

poder--autoridad: poder legítimo. Los manuscritos más antiguos y Vulgata, después de "poder", tienen "antes de toda la edad", es decir, antes de todo tiempo en cuanto al pasado: "y ahora", en cuanto al presente; "y a todas las edades", es decir, para siempre, en cuanto al tiempo por venir.

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3 John

Revelación

Introducción de Judas

Capítulo de Judas 1

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Magistrados Introducción

Magistrados

jdg 0:0

JUEZES es el título dado al siguiente libro, de su que contiene la historia de los gobernantes no-regal que gobernaban a los hebreos desde el tiempo de Josué hasta el de Eli, y cuyas funciones en tiempo de paz consistían principalmente en la administración de la justicia, aunque de vez en cuando conducían al pueblo en sus guerras contra sus enemigos públicos. La fecha y la autoría de este libro no se conocen con precisión. Es cierto, sin embargo, que precedió al Segundo Libro de Samuel (comparar Jdg 9:35 con Sa2 11:21), así como la conquista de Jerusalén por David (comparar Jdg 1:21 con Sa2 5:6Su autor era con toda probabilidad Samuel, el último de los jueces (véase Jdg 19:1; Jdg 21:25), y la fecha de la primera parte de ella se fija en el reinado de Saúl, mientras que los cinco capítulos al final no se pudo haber escrito hasta después de la creación de David como rey en Israel (véase Jdg 18:31Es una historia fragmentaria, siendo una colección de hechos importantes y señales de liberaciones en diferentes momentos y en varias partes de la tierra, durante el período intermedio de trescientos años entre Josué y el establecimiento de la monarquía. El carácter inspirado de este libro se confirma por las alusiones a él en muchos pasajes de la Escritura (comparar Jdg 4:2; Jdg 6:14 con Sa1 12:9- ¡No! - ¡No!12; Jdg 9:53 con Sa2 11:21; Jdg 7:25 con Psa 83:11; comparar Jdg 5:4- ¡No! - ¡No!5 con Psa 7:5; Jdg 13:5; Jdg 16:17 con estera 2:13- ¡No! - ¡No!23; Ley 13:20; Heb 11:32).

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Capítulo de Jueces 1

Magistrados 1:1

jdg 1:1

LOS ACTOS DE JUDÁ Y SIMEON. (Jdg. 1:1- ¡No! - ¡No!3)

Ahora, después de la muerte de Josué, probablemente no sea un largo período, pues los cananeos parecen haber aprovechado ese acontecimiento para intentar recuperar su posición perdida, y los israelitas se vieron obligados a renovar la guerra.

Los hijos de Israel preguntaron al Señor--el consejo divino sobre esto, como en otras ocasiones, fue buscado por Urim y Tumim, aplicando al sumo sacerdote, que, según JOSÉ, era Finees.

diciendo: ¿Quién subirá por nosotros contra los Cananeos primero?Los ancianos, que ejercieron el gobierno en sus respectivas tribus, juzgaron correctamente, que al entrar en una expedición importante, debían tener un líder nombrado por nombramiento divino; y al consultar al oráculo, adoptaron un proceder prudente, ya sea que el objeto de su investigación se relacionase con la elección de un comandante individual, o con el honor de precedencia entre las tribus.

Magistrados 1:2

jdg 1:2

El Señor dijo: Judá subirá, la preeminencia previstaGen 49:8) fue así conferido a Judá por la dirección divina, y su nombramiento para tomar la delantera en las hostilidades subsiguientes fue de gran importancia, ya que la medida de éxito por el que sus brazos fueron coronados, animaría a las otras tribus a hacer intentos similares contra los cananeos dentro de sus respectivos territorios.

He entregado la tierra en su mano, no en todo el país, sino en el distrito asignado para su herencia.

Magistrados 1:3

jdg 1:3

Judá dijo a Simeón su hermano: «Sube conmigo... para que peleemos contra los cananeos, siendo tribus conterminadas» (Jos. 19:1- ¡No! - ¡No!2), tenían un interés común, y estaban naturalmente asociados en esta empresa.

Magistrados 1:5

jdg 1:5

Adoni-Bezek justamente requerido. 1:4- ¡No! - ¡No!21)

Bezec--Este lugar yacía dentro del dominio de Judá, a unas doce millas al sur de Jerusalén.

encontró a Adoni-bezek - es decir, "señor de Bezek" - fue "encontrado", es decir, sorprendido y derrotado en una batalla de campaña, de donde huyó; pero siendo tomado prisionero, fue tratado con una severidad inusual entre los israelitas, porque "se cortaron los pulgares y los dedos grandes." Las barbarie de varios tipos se practicaban comúnmente en prisioneros de guerra en la antigüedad, y el objeto de esta mutilación particular de las manos y los pies era inhabilitarlos para el servicio militar para siempre. La imposición de una crueldad tan horrible a este jefe cananeo habría sido una mancha asquerosa en el carácter de los israelitas si no hubiera razón para creer que fue hecho por ellos como un acto de justicia retributiva, y como tal fue considerado por Adoni-bezek mismo, cuya conciencia ley sus crímenes atroces en su castigo.

Magistrados 1:7

jdg 1:7

Tres reyes--tan grande número no parecerá extraño, cuando se considera que antiguamente cada gobernante de una ciudad o gran ciudad fue llamado rey. No es improbable que en esa región meridional de Canaán, en tiempos anteriores, hubiera habido aún más hasta que un jefe turbulento como Adoni-bezek los devoró en su insaciable ambición.

Magistrados 1:8

jdg 1:8

Los hijos de Judá habían combatido contra Jerusalén y la habían tomado. La toma de esta importante ciudad, que se encuentra entre los primeros incidentes en la guerra de invasión (Jos. 15:63), se nota aquí para dar cuenta de su estar en posesión de los Judahitas, y trajeron Adoni-bezec allí [Jdg 1:7], para que su destino, probablemente, siendo hecho tan público, pudiera inspirar terror a lo largo y ancho. Encaminaciones similares se hicieron en las otras partes no conquistadas de la herencia de Judá [Jdg 1:9- ¡No! - ¡No!11]. La historia de la adquisición de Caleb de Hebrón se repite aquí (Jos 15:16- ¡No! - ¡No!19). [Ver en Jos 15:16.]

Magistrados 1:16

jdg 1:16

los hijos del quenita, suegro de Moisés, subieron de la ciudad de las palmeras con los hijos de Judá, llamados "el quenita", como probablemente descendían de la gente de ese nombre (Num 24:21-22Si no podía él mismo, su posteridad sí aceptó la invitación de Moisés (Num 10:32) para acompañar a los israelitas a Canaán. Su primer campamento fue en la "ciudad de las palmeras" - no Jericó, por supuesto, que fue totalmente destruido, pero el distrito circundante, tal vez En-gedi, en los primeros tiempos llamado Hazezon-tamar (Gen 14:7), del palmeral que lo protegía. De allí se retiraron por alguna causa desconocida, y se asociaron con Judá, se unieron en una expedición contra Arad, en la parte sur de Canaán (Num 21:1) En la conquista de ese distrito, algunos de estos pastores acamparon allí, mientras que otros emigraron al norte (Jdg 4:17).

Magistrados 1:17

jdg 1:17

Judá fue con Simeón su hermano, y el curso de la narración se retoma desde Jdg 1:9, y un relato dado de Judá devolviendo los servicios de Simeón (Jdg 1:3), ayudando a la persecución de la guerra dentro de las tribus vecinas.

mató a los cananeos que habitaban en Sefat o en Sefata (Ch 2 14:10), un valle que se encuentra en la parte sur de Canaán.

Hormah--destruido en cumplimiento de un voto temprano de los israelitas (ver en Num 21:2Las tribus confederadas, que seguían sus incursiones en ese barrio, llegaron sucesivamente a Gaza, Askelon y Ecrón, que tomaron. Pero los filisteos parecen haber recuperado pronto la posesión de estas ciudades.

Magistrados 1:19

jdg 1:19

el Señor estaba con Judá, pero no podían expulsar a los habitantes del valle. La guerra era del Señor, cuya ayuda omnipotente habría asegurado su éxito en cada encuentro, ya sea en las montañas o en las llanuras, con soldados de a pie o caballería. Era desconfianza, la falta de una confianza simple y firme en la promesa de Dios, que les hizo temer a los carros de hierro (ver en Jos 11:4- ¡No! - ¡No!9).

Magistrados 1:21

jdg 1:21

los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos que habitaban Jerusalén - Juda había expulsado al pueblo de su parte de Jerusalén (Jdg 1:8La frontera de las dos tribus corría por la ciudad--los israelitas y los nativos deben haber sido entremezclados estrechamente.

Magistrados 1:22

jdg 1:22

Algunos cananitas se fueron. 1:22- ¡No! - ¡No!26)

la casa de José, la tribu de Efraín, según la distinción de Manasés (Jdg 1:27).

Magistrados 1:24

jdg 1:24

Los espías dijeron: Enséñanos la entrada a la ciudad, es decir, las avenidas de la ciudad, y la parte más débil de las murallas.

te mostraremos misericordia--los israelitas podrían emplear estos medios para obtener posesión de un lugar que fue divinamente apropiado para ellos: podrían prometer vida y recompensas a este hombre, aunque él y todos los cananeos estaban condenados a la destrucción (Josué) 2:12- ¡No! - ¡No!14); pero podemos suponer que la promesa fue suspendida por abrazar la verdadera religión, o por abandonar el país, como él lo hizo. Si lo hubieran visto estar firmemente opuesto a cualquiera de estas alternativas, no lo habrían obligado por promesas más que por amenazas de traicionar a sus compatriotas. Pero si lo hubieran encontrado dispuesto a ser útil, y a ayudar a los invasores en la ejecución de la voluntad de Dios, podrían prometer perdonarle.

Magistrados 1:26

jdg 1:26

Luz--(Ver en Gen 12:7; Gen 28:18).

Magistrados 1:27

jdg 1:27

El mismo curso de subyugación se llevó a cabo en las otras tribus en una medida parcial, y con éxito variable. Muchos de los nativos, sin duda, durante el progreso de esta guerra exterminante, se salvaron por la huida y se convirtió, se cree, en los primeros colonos en Grecia, Italia y otros países. Pero una gran porción hizo una resistencia fuerte y mantuvo la posesión de sus antiguas moradas en Canaán. En otros casos, cuando los nativos fueron vencidos, la avaricia llevó a los israelitas a perdonar a los idólatras, en contra del mandato expreso de Dios; y su desobediencia a sus órdenes en este asunto les envolvieron en muchos problemas que este libro describe.

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Capítulo de Jueces 2

Magistrados 2:1

jdg 2:1

Un ángel envió a reponer a la gente en Bochim. 2:1- ¡No! - ¡No!10)

un ángel... vino de Gilgal a Bochim... nos inclinamos a pensar, por el tono autoritario de su lenguaje, que él era el ángel de la Alianza (Exo 23:20; Jos 5:14); el mismo que apareció en forma humana y se anunció capitán de la hueste del Señor. Su venida de Gilgal tenía un significado peculiar, porque allí los israelitas hicieron una solemne dedicación de sí mismos a Dios en su entrada en la tierra prometida [Jos 4:1- ¡No! - ¡No!9]; y el recuerdo de ese compromiso religioso, que la llegada del ángel de Gilgal despertó, dio fuerza enfática a su reprimenda de su apostasía.

Bochim, "los mosquitos", era un nombre que evidentemente se le otorgaba en alusión a este incidente o al lugar, que estaba en Shiloh o cerca de él.

Dije: Nunca quebrantaré mi pacto con vosotros... pero no habéis obedecido mi voz--la carga de la remonstrancia del ángel era que Dios guardaría inviolablemente Su promesa; pero ellos, por sus flagrantes y repetidas violaciones de su pacto con Él, habían perdido toda reclamación a los beneficios estipulados. Habiendo desobedecido la voluntad de Dios cortejando voluntariamente a la sociedad de idólatras y colocándose en el camino de la tentación, Él los dejó sufrir el castigo de sus fechorías.

Magistrados 2:4

jdg 2:4

Cuando el ángel del Señor dijo estas palabras... la gente alzó su voz y lloró... la expostación del ángel causó una impresión profunda y dolorosa. Pero la reforma fue sólo temporal, y la promesa gratificante de un avivamiento que esta escena de emoción sostuvo, fue, en breve, volcada por las recaídas rápidas y más profundas en la culpa de la deserción y la idolatría.

Magistrados 2:6

jdg 2:6

Y cuando Josué dejó ir a la gente--este pasaje es una repetición de Jos 24:29- ¡No! - ¡No!31Se ha insertado aquí para dar al lector las razones que han llamado a tan fuerte y severo reproche del ángel del Señor. Durante la vida de los primeros ocupantes, que conserva un recuerdo vívido de todos los milagros y juicios que habían presenciado en Egipto y el desierto, el carácter nacional se mantuvo alto para la fe y la piedad. Pero, con el tiempo, surgió una nueva raza que eran extraños a toda la experiencia santificada y solemne de sus padres, y demasiado fácilmente cedió a las influencias corruptoras de la idolatría que los rodeaba.

Magistrados 2:11

jdg 2:11

La violencia de la nueva generación después de Joshua. (Jdg) 2:11- ¡No! - ¡No!19)

los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor--Este capítulo, junto con los primeros ocho versículos del siguiente [Jud. 2:11- ¡No! - ¡No!3:8], contiene un breve pero completo resumen de los principios desarrollados en la siguiente historia. Una consideración atenta de ellos, por lo tanto, es de la mayor importancia para una comprensión correcta de las fases extrañas y diversas de la historia israelita, desde la muerte de Josué hasta el establecimiento de la monarquía.

servía a los baales--El plural se usa para incluir a todos los dioses del país.

Magistrados 2:13

jdg 2:13

Astarot - También una palabra plural, denotando todas las divinidades femeninas, cuyos ritos se celebraban por las impurezas más burdas y repugnantes.

Magistrados 2:14

jdg 2:14

la ira del Señor se encendió contra Israel, y él los entregó en manos de los que los despojaban--las adversidades en sucesión cercana y rápida les sobrevinieron. Pero todas estas calamidades fueron diseñadas sólo como castigos--un curso de disciplina correccional por el cual Dios trajo a su pueblo para ver y arrepentirse de sus errores; porque al regresar a la fe y lealtad, Él "levantó jueces" (Jdg 2:16).

Magistrados 2:16

jdg 2:16

que los libraba de la mano de los que los despojaban; los jueces que gobernaban Israel eran estrictamente vicegerentes de Dios en el gobierno del pueblo, siendo Él el soberano supremo. Los que así eran elevados conservaban la dignidad mientras vivían; pero no había sucesión regular e ininterrumpida de jueces. Los individuos, impulsados por el impulso interior e irresistible del Espíritu de Dios cuando presenciaban el estado deprimido de su país, se despertaron para lograr su liberación. Generalmente se acompañaba de un llamado especial, y la gente que los veía dotados de valentía o fuerza extraordinaria, los aceptaba como delegados del cielo, y se sometía a su influencia. Con frecuencia se les nombraba sólo para un distrito particular, y su autoridad no se extendía más allá de la gente cuyos intereses se les había encargado proteger. Eran sin pompa, equipo, o emolumentos asignados al cargo. No tenían poder para hacer leyes; porque éstos eran dados por Dios, ni para explicarlos, porque esa era la provincia de los sacerdotes--pero eran oficialmente titulares de la ley, defensores de la religión, vengadores de todos los crímenes, particularmente de la idolacia y sus vicios.

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Capítulo de Jueces 3

Magistrados 3:1

jdg 3:1

DE LAS NACIONES UNIDAS QUE HAN DE PROVEER A ISRAEL. (Jdg 3:1- ¡No! - ¡No!4)

Estas son las naciones que el Señor dejó, para probar a Israel--este fue el diseño especial de estas naciones que se dejaron, y esto evidencia la influencia directa de la teocracia bajo la cual fueron colocados los israelitas. Estas naciones fueron dejadas con un doble propósito: en primer lugar, ser instrumental, por sus incursiones, en promover la disciplina moral y espiritual de los israelitas; y también para subservir el diseño de hacerles familiarizarse con la guerra, para que los jóvenes, más especialmente, que eran totalmente extraños a ella, pudieran aprender el uso de armas y el arte de empuñarlas.

Magistrados 3:5

jdg 3:5

Por comunicación con estos los israelíes se comprometen a la idolatría. (Jdg. 3:5- ¡No! - ¡No!7)

Los hijos de Israel habitaron entre los cananeos--los dos pueblos por grados llegaron a ser en hábitos de coito. Alianzas recíprocas se formaron por matrimonio hasta que los israelitas, relajando la austeridad de sus principios, mostraron una creciente conformidad con los modales y adoración de sus vecinos idólatras.

Magistrados 3:8

jdg 3:8

Othniel entrega a Israel. 3:8- ¡No! - ¡No!11)

los vendió, es decir, "los entregó"

Este nombre probablemente le había sido dado por su carácter cruel e impío.

Cumplió ocho años a Chushan-rishathaim, pagando un tributo estipulado anualmente, cuya elevación debió haber causado una gran cantidad de trabajo y privaciones.

Magistrados 3:9

jdg 3:9

Cuando los hijos de Israel clamaron al Señor, en su angustia recurrieron a una oración ferviente, acompañada de una humilde y penitente confesión de sus errores.

Othniel--(Ver en Jos 15:16; Jdg 1:13Su experiencia militar lo acreditó para el trabajo, mientras que las galantes hazañas que se sabía que había realizado, le ganaron la plena confianza de sus compatriotas en su capacidad como líder.

Magistrados 3:10

jdg 3:10

El Espíritu del Señor vino sobre él y juzgó a Israel, y salió a la guerra - Impulsado por una influencia sobrenatural, emprendió la difícil tarea de gobierno en esta crisis nacional - que se encaró de promover una reforma general de los modales, la abolición de la idolatría, y el renacimiento de la religión pura. Después de estas medidas preliminares, reunió un cuerpo de guerreros escogidos para expulsar a los opresores extranjeros.

El Señor entregó en su mano a Chushan-risataim rey de Mesopotamia; y su mano prevaleció contra Chushan-risataim--no se dan detalles de esta guerra, que, considerando los recursos de un monarca tan poderoso, debe haber sido una lucha decidida.Pero las armas israelitas fueron coronadas a través de la bendición de Dios con victoria, y Canaán recuperó su libertad e independencia.

Magistrados 3:11

jdg 3:11

Othniel... murió... ¡Qué poderosa es la influencia de un hombre bueno, en la iglesia o el estado, es mejor encontrar en su pérdida [BISHOP HALL].

Magistrados 3:12

jdg 3:12

Ehud SLAYS EGLON. (Jdg. 3:12- ¡No! - ¡No!30)

Los hijos de Israel hicieron el mal otra vez a los ojos del Señor--los israelitas, privados de las influencias morales y políticas de Othniel, no tardaron en seguir su sesgo nativo a la idolatría.

El Señor fortaleció a Eglón, rey de Moab, y la ambición del monarca reinante era recuperar la extensa porción de su antiguo territorio que poseían los israelitas. Junto con sus vecinos, los amonitas y amalecitas, enemigos jurados de Israel, primero sometió a las tribus orientales; luego, cruzando el Jordán, hizo una incursión repentina en Canaán occidental, y en virtud de sus conquistas, erigió fortificaciones en el territorio adyacente a Jericó [Joséfos], para asegurar la frontera, y fijó su residencia allí. Este opresor fue permitido, en la providencia de Dios, para triunfar durante dieciocho años.

Magistrados 3:15

jdg 3:15

Ehud hijo de Gera, descendiente de Gera, uno de los hijos de BenjamínGen 46:21).

zurdo--Esta peculiaridad distinguió a muchos en la tribu de Benjamín (Jdg 20:16Pero la palabra original se representa en algunas versiones "ambos con las manos", una vista conseguida por Ch1 12:2.

por él los hijos de Israel enviaron un presente a Eglón rey de Moab - el tributo anual, que, según la moda oriental, se llevaría con ostentoso ceremonia y se ofrecería (Jdg 3:18) por varios mensajeros.

Magistrados 3:16

jdg 3:16

Ehud le hizo una daga... y la ciñó... en su muslo derecho... la espada se usaba generalmente en el lado izquierdo; de modo que la de Ehud era la que más probabilidades tenía de escapar de la detección.

Magistrados 3:19

jdg 3:19

canteras, más bien, "imágenes de grabado" (Deu 7:25; Jer 8:19; Jer 51:52); estatuas de ídolos moabitas, cuya vista encendió el celo patriótico de Ehud para vengar este insulto público a Israel en su autor.

Tengo un recado secreto para ti, oh rey: quien dijo: "Guarda silencio -"Privacidad"- una señal para que todos se retiren.

Magistrados 3:20

jdg 3:20

un salón de verano -hebreo, "cámara de enfriamiento"- uno de esos edificios retirados que los grandes orientales suelen tener en sus jardines, y en los que descansan durante el calor del día.

Magistrados 3:21

jdg 3:21

Ehud extendió su mano izquierda--la circunstancia de este acto atrevido--la muerte de Eglón sin un grito, o ruido--el cierre de las puertas--el llevar fuera la llave--la deportación tranquila y sin prisas de Ehud--muestran la fuerza de su confianza de que estaba haciendo el servicio de Dios.

Magistrados 3:27

jdg 3:27

Tocó una trompeta en el monte de Efraín, que se había convocado para armar a la gente de esa región montañosa, que, junto al territorio de Benjamín, probablemente había sufrido más la penosa opresión de los moabitas.

Magistrados 3:28

jdg 3:28

y bajaron tras él, y tomaron los vados (vea en Jos 2:7). Con el fin de evitar que todos escapen a la costa de Moab, y por la matanza de diez mil hombres [Jdg 3:29Ehud rescató a su país de un estado de vasallaje ignominioso.

Magistrados 3:31

jdg 3:31

Después de él fue Samgar - no se da aviso de la tribu o familia de este juez; y de los filisteos que lo despertaron en el servicio público, el sufrimiento parece haber sido local - se confina a algunas de las tribus occidentales.

. . . seiscientos hombres con un gorro--este instrumento es de ocho pies de largo y cerca de seis pulgadas de circunferencia. Está armado en el extremo inferior con un puntal afilado para conducir el ganado, y en el otro con una pequeña pala de hierro para quitar la arcilla que grava el arado en el trabajo. Tal instrumento, manejado por un brazo fuerte, no haría ninguna ejecución. Podemos suponer, sin embargo, para el aviso es muy fragmentario, que Shamgar era sólo el líder de una banda de campesinos, que por medio de tales instrumentos de trabajo como podían poner en el momento, logró la explotación heroica registrada.

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Comentario, crítica, práctica y explicativa sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, por Robert Jamieson, A.R. Fausset y David Brown [1882] en sacred-texts.com

Capítulo de Jueces 4

Magistrados 4:1

jdg 4:1

Deborah y Barak Deliver Israel de Jabin y Sisera. 4:1- ¡No! - ¡No!17)

Los hijos de Israel hicieron otra vez lo malo ante los ojos del Señor, cuando Ehud murió--la expulsión del juez celoso Ehud de nuevo dejó a sus conciudadanos inmaculados sin la restricción de la religión.

Magistrados 4:2

jdg 4:2

Jabín rey de Canaán - "Jabin," un título real (ver en Jos 11:1). El segundo Jabín construyó una nueva capital sobre las ruinas de la antigua (Jos 11:10- ¡No! - ¡No!11Los cananeos del norte se habían recuperado del efecto de su desastrosa derrota en el tiempo de Josué, y ahora triunfaron en su vuelta sobre Israel. Esta fue la opresión más severa a la que Israel había sido sometido. Pero cayó más pesado sobre las tribus en el norte, y no fue sino hasta después de una servidumbre de la ardor de veinte años que fueron despertados para verlo como el castigo de sus pecados y para buscar la liberación de Dios.

Magistrados 4:4

jdg 4:4

Y Deborah, una profetisa - una mujer de conocimiento extraordinario, sabiduría y piedad, instruida en el conocimiento divino por el Espíritu y acostumbrada a interpretar Su voluntad; que adquirió una amplia influencia, y se mantuvo en el respeto universal, de manera que se convirtió en el espíritu animador del gobierno y cumplió con todos los deberes especiales de un juez, excepto el de líder militar.

la esposa de Lapidot, entregada por algunos, "una mujer de esplendores."

Magistrados 4:5

jdg 4:5

Ella vivía bajo la palmera, o colectivamente, "palma-cultivo". Es común todavía en el este administrar justicia al aire libre, o bajo el dosel de un árbol ombligoso.

Magistrados 4:6

jdg 4:6

Ella envió y llamó a Barak... en virtud de su autoridad oficial como juez.

Kedesh-naftalí--situado en una eminencia, poco al norte del mar de Galilea, y así llamado a distinguirlo de otro Kedesh en Isacar.

¿No ha mandado el Señor Dios de Israel?—una forma hebrea de hacer una comunicación enfática.

Ve y dibuja hacia el monte Tabor, una montaña aislada de Galilea, esquina noreste de la llanura de Esdraelon. Era un lugar conveniente de encuentro, y el alistamiento no debe considerarse como limitado a diez mil, aunque una fuerza más pequeña hubiera sido inadecuada.

Magistrados 4:8

jdg 4:8

Barak le dijo: Si tú vas conmigo, yo iré; su petición singular de que te acompañe Débora no fue del todo el resultado de la debilidad. Los orientales siempre llevan lo que más les gusta al campo de batalla junto con ellos; piensan que les hace luchar mejor. La política de Barak, entonces, de tener la presencia de la profetisa es perfectamente inteligible, ya que no menos estimula el valor de las tropas, que la sanción, a los ojos de Israel, la insurrección contra un opresor tan poderoso como Jabín.

Magistrados 4:9

jdg 4:9

El Señor venderá Sísara en mano de una mujer. Esta fue una predicción que Barac no podía entender en ese momento; pero la tensión de ella transmitió una reprensión de sus temores no varoniles.

Magistrados 4:11

jdg 4:11

Ahora Heber el kenita... puso su tienda de campaña--no es raro, incluso en el día de hoy, que las tribus pastorales alimenten a sus rebaños en los extensos comunes que se encuentran en el corazón de los países habitados en el Este (ver en Jdg 1:16).

llanura de Zaanaim--Esto es una traducción errónea para "los robles de los vagabundos." El sitio del campamento estaba bajo un bosque de robles, o terebinths, en el valle de la montaña de Kedesh.

Magistrados 4:13

jdg 4:13

El río de Kishon--la llanura en su orilla fue elegida como el campo de batalla por el mismo Sísara, quien inconscientemente fue atraído allí para la ruina de su ejército.

Magistrados 4:14

jdg 4:14

Barak bajó del monte Tabor - es una prueba sorprendente de la plena confianza Barak y sus tropas se retiraron en la seguridad de la victoria de Deborah, que abandonaron su posición ventajosa en la colina y se precipitaron en la llanura en frente de los carros de hierro que tanto temían.

Magistrados 4:15

jdg 4:15

El Señor descompuso a Sísara - Hebreo, "arrojó a su ejército en confusión"; hombres, caballos y carros se entremezclan en confusión salvaje. El desorden fue producido por un pánico sobrenatural (ver en Jdg 5:20).

Así que Sísara se bajó de su carro y huyó de pie, siendo su carro probablemente distinguido por su tamaño y elegancia superiores, traicionaría el rango de su jinete, y vio por lo tanto que su única oportunidad de escapar era a pie.

Magistrados 4:16

jdg 4:16

Pero Barak persiguió... hasta Haroset--Roban y se desvió, el cuerpo principal del ejército de Sísara huyó hacia el norte; otros fueron forzados a entrar en el Kishon y se ahogaron (ver en Jdg 5:21).

Magistrados 4:17

jdg 4:17

Sísara huyó... a la tienda de Jael--según los usos de los nómadas, el deber de recibir al extraño en ausencia del jeque recae sobre su esposa, y en el momento en que el extraño es admitido en su tienda, su pretensión de ser defendido u oculto de sus perseguidores se establece.

Magistrados 4:19

jdg 4:19

ella... le dio de beber, y lo cubrió--Sisera consideró en esto como una promesa de su seguridad, especialmente en la tienda de un jeque amigo. Esta promesa era la más fuerte que se podía buscar u obtener, después de que había participado de refrescos, y se introdujo en el interior o apartamento de mujeres.

Magistrados 4:20

jdg 4:20

Y él le dijo: --Cuando alguno viene, te pregunta y dice: --¿Hay aquí algún hombre? Que tú dirás: --No, la intimidad del harén, aun en una tienda, no puede ser entrometida sin permiso expreso

Magistrados 4:21

jdg 4:21

Entonces Jael tomó un clavo de la tienda - la mayoría de los alfileres con los que las cuerdas de la tienda se fijan al suelo. Escapar era casi imposible para Sísara. Pero la toma de su vida por la mano de Jael fue asesinato. Fue una violación directa de todas las nociones de honor y amistad que se consideran sagrados entre la gente pastoral, y para lo cual es imposible concebir una mujer en las circunstancias de Jael que han tenido cualquier motivo, excepto el de ganar favor con los vencedores. Aunque predicho por Deborah [Jdg 4:9], fue el resultado de la presciencia divina solamente--no el nombramiento o sanción divina; y aunque es elogiado en la canción [Jdg 5:24- ¡No! - ¡No!27], el elogio debe ser considerado como pronunciado no sobre el carácter moral de la mujer y su acto, sino sobre los beneficios públicos que, en la providencia dominante de Dios, fluiría de ella.

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Capítulo de Jueces 5

Magistrados 5:1

jdg 5:1

Deborah y Barak cantan de agradecimiento. 5:1- ¡No! - ¡No!31)

Entonces, Deborah y Barak cantaron... ese día... esta noble oda triunfal era evidentemente la composición de Deborah misma.

Magistrados 5:2

jdg 5:2

El significado se ve oscuramente en nuestra versión; ha sido mejor rendido así: "Alabad a Jehová; porque los libres son liberados en Israel; el pueblo se ha ofrecido voluntariamente" [ROBINSON].

Magistrados 5:4

jdg 5:4

Aquí se hace alusión, en términos generales, a la interposición de Dios en nombre de Su pueblo.

Seir . . . el campo de Edom - representa la cordillera y llanura que se extiende a lo largo del sur desde el Mar Muerto hasta el Golfo Elanitico.

Saliste, indica que la tormenta había salido del sur o del sureste.

Magistrados 5:6

jdg 5:6

La canción procede en estos versos para describir la triste condición del país, la opresión del pueblo, y el origen de toda la angustia nacional en la apostasía del pueblo de Dios. La idolatría fue la causa de la invasión extranjera y la incapacidad interna para resistirla.

Magistrados 5:9

jdg 5:9

expresa gratitud a los respectivos líderes de las tribus que participaron en la contienda; pero, sobre todo, a Dios, que inspiró tanto la disposición patriótica como la fuerza.

Magistrados 5:10

jdg 5:10

Habla, es decir, únete a esta canción de alabanza.

culos blancos--los que son puramente blancos son muy apreciados, y siendo costosos, son poseídos sólo por los ricos y grandes.

Vosotros que se sientan en juicio, se os ha dado, "que os dejéis en tapices".

Magistrados 5:11

jdg 5:11