Un tratado teológico-político, por Benedict de Spinoza,[1883-4]

(1En el capítulo anterior tratamos de los fundamentos y principios del conocimiento bíblico, y demostramos que consiste únicamente en una historia confiable de los escritos sagrados; tal historia, a pesar de su indispensabilidad, los antiguos descuidados, o en cualquier caso, lo que hayan escrito o transmitido ha perecido en el lapso de tiempo, por lo tanto la base para tal investigación es en gran medida, cortado de debajo de nosotros. (2Esto podría ser tolerado si las generaciones venideras se hubieran confinado dentro de los límites de la verdad, y hubieran transmitido concienzudamente lo pocos detalles que habían recibido o descubierto sin ninguna adición de sus propios cerebros: como es, la historia de la Biblia no es tan imperfecta como poco confiable: los cimientos no sólo son demasiado escasos para construir sobre, sino que también son insondables. (3) Es parte de mi propósito para remediar estos defectos, y para eliminar los prejuicios teológicos comunes.4Pero temo que estoy intentando mi tarea demasiado tarde, porque los hombres han llegado al punto de no sufrir contradicción, sino defender obstinadamente cualquier cosa que han adoptado bajo el nombre de religión. (5) Tan ampliamente han tomado posesión de la mente de los hombres que muy pocos, hablando comparativamente, escucharán la razón.6) Sin embargo, haré el intento, y no escatimaré esfuerzos, porque no hay razón positiva para desesperar del éxito.

(7) Para tratar el tema metódicamente, voy a comenzar con las opiniones recibidas acerca de los verdaderos autores de los libros sagrados, y en primer lugar, hablar del autor del Pentateuco, que se supone que casi universalmente ha sido Moisés. (8Los fariseos están tan firmemente convencidos de su identidad, que ellos cuentan como hereje a cualquiera que se diferencia de ellos en el tema. (9Por lo tanto, Abén Esdras, un hombre de inteligencia iluminada, y no poca educación, que fue el primero, hasta donde yo sé, en tratar de esta opinión, no se atrevió a expresar su significado abiertamente, sino que se limitó a las indirectas oscuras que no escrúpulos para elucidar, así arrojando, luz completa sobre el tema.

(10) Las palabras de Abén Esdras que ocurren en su comentario sobre Deuteronomio son las siguientes: "Más allá del Jordán, &c. . . . si es que entiendes el misterio de los doce . . . además Moisés escribió la ley . . . el cananeo estaba entonces en la tierra . . . se revelará en el monte de Dios . . . entonces también contempla su cama, su cama de hierro, entonces conocerás la verdad." (11En estas pocas palabras él sugiere, y también muestra que no fue Moisés quien escribió el Pentateuco, sino alguien que vivió mucho después de él, y además, que el libro que Moisés escribió era algo diferente de cualquier ya existente.

(12Para demostrar esto, digo, llama la atención sobre los hechos:

(13) 1Que el prefacio de Deuteronomio no podría haber sido escrito por Moisés, ya que nunca había cruzado el Jordán.

(14II. Que todo el libro de Moisés fue escrito a toda la longitud en la circunferencia de un solo altar (Deut. xxvii, y Josh. viii:37), que altar, según los rabinos, consistía en sólo doce piedras: por lo tanto, el libro de Moisés debe haber sido de mucho menos alcance que el Pentateuco. (15Esto es lo que nuestro autor significa, creo, por el misterio de los doce, a menos que se refiere a las doce maldiciones contenidas en el capítulo de Deuteronomio antes citado, que él pensó que no podría haber sido contenido en la ley, porque Moisés dijo a los levitas que los leyó después de la recitación de la ley, y así vinculan al pueblo a su observancia. (16O de nuevo, puede que haya tenido en su mente el último capítulo de Deuteronomio que trata de la muerte de Moisés, y que contiene doce versículos.17Pero no hay necesidad de profundizar más en estas y otras conjeturas similares.

(18) III. Que en Deut. xxxi:9, la expresión ocurre, "y Moisés escribió la ley:" palabras que no se pueden atribuir a Moisés, pero deben ser las de algún otro escritor narrando las obras y escritos de Moisés.

(19IV. Que en Génesis xii:6, el historiador, después de narrar que Abraham viajó por la tierra de Canaán, añade, "y el cananeo estaba entonces en la tierra," por lo que claramente excluyendo el tiempo en que escribió. (20) De modo que este pasaje debe haber sido escrito después de la muerte de Moisés, cuando los cananeos habían sido expulsados, y ya no poseían la tierra.

(21) Aben Esdras, en su comentario sobre el pasaje, alude a la dificultad de la siguiente manera: — "Y el cananeo estaba entonces en la tierra: parece que Canaán, el nieto de Noé, tomó de otro la tierra que lleva su nombre; si este no es el verdadero significado, allí acecha algún misterio en el pasaje, y que el que lo entiende guarde silencio." (22Es decir, si Canaán invadió esas regiones, el sentido será, el cananeo estaba entonces en la tierra, en contraposición al tiempo en que había sido retenido por otro: pero si, como sigue de Gen. cap. x. Canaán fue el primero en habitar la tierra, el texto debe significar excluir el tiempo presente, es el momento en que fue escrito; por lo tanto, no puede ser la obra de Moisés, en cuyo tiempo los cananeos todavía poseían esos territorios: este es el misterio sobre el cual se recomienda el silencio.

(23V. Que en Génesis xxii:14 El monte Moriah es llamado el monte de Dios, 9], un nombre que no adquirió hasta después de la construcción del Templo; la elección de la montaña no se hizo en el tiempo de Moisés, porque Moisés no señala ningún lugar como elegido por Dios; por el contrario, predice que Dios en algún momento futuro elegirá un lugar a la que se dará este nombre.

(24VI. Por último, que en Deut. cap. iii., en el pasaje relativo a Og, rey de Basán, estas palabras se insertan: "Porque sólo Og rey de Basán quedó del remanente de gigantes: he aquí su cama era una cama de hierro: ¿no es en Rabbat de los hijos de Ammón? Nueve codos era su longitud, y cuatro codos la anchura de ella, después del codo de un hombre." (25Este paréntesis muestra claramente que su escritor vivió mucho después de Moisés; porque este modo de hablar sólo es empleado por un tratamiento de las cosas de mucho tiempo pasado, y señalando reliquias para ganar credibilidad: además, esta cama fue casi seguro que fue descubierto por primera vez por David, que conquistó la ciudad de Rabbat (2 Sam.30.) (26) De nuevo, el historiador un poco más adelante en las inserciones después de las palabras de Moisés, "Jair, hijo de Manasés, tomó toda la tierra de Argob a los términos de Geshuri y Maacati, y los llamó por su propio nombre, Basán-havot-jair, hasta hoy." (27Este pasaje, digo, se inserta para explicar las palabras de Moisés que lo preceden. (28"Y el resto de Galaad, y todo Basán, siendo el reino de Og, dí a la media tribu de Manasés, toda la región de Argob, con todo Basán, que se llama la tierra de los gigantes." (29Los hebreos en el tiempo del escritor sabían indiscutiblemente qué territorios pertenecían a la tribu de Judá, pero no los conocían bajo el nombre de la jurisdicción de Argob, o la tierra de los gigantes.30Por lo tanto el escritor se ve obligado a explicar cuáles eran estos lugares que eran antiguamente así estilizada, y al mismo tiempo para señalar por qué estaban en el momento de su escritura conocido por el nombre de Jair, que era de la tribu de Manasés, no de Judá. (31Hemos dejado así claro el significado de Aben Esdras y también los pasajes del Pentateuco que él cita como prueba de su argumento. (32Sin embargo, Aben Esdras no llama la atención a cada caso, o incluso a los principales; quedan muchos de mayor importancia, que se puede citar. (33) Es decir (I.), que el escritor de los libros en cuestión no sólo habla de Moisés en la tercera persona, sino que también da testimonio de muchos detalles acerca de él; por ejemplo, "Moisés habló con Dios;" "El Señor habló con Moisés cara a cara; "Moisés era el más manso de los hombres" (Numb. xii:3); "Moisés fue la ira con los capitanes del ejército; "Moisés, el hombre de Dios, "Moisés, el siervo del Señor, murió;" "Nunca hubo profeta en Israel como Moisés," &c.34Por otra parte, en Deuteronomio, donde la ley que Moisés había expuesto al pueblo y escrito se expone, Moisés habla y declara lo que ha hecho en primera persona: "Dios habló conmigo " (Deut. ii:1, 17, &c.), "Oré al Señor," &c. (35Excepto al final del libro, cuando el historiador, después de relatar las palabras de Moisés, comienza de nuevo a hablar en tercera persona, y a decir cómo Moisés entregó la ley que había expuesto al pueblo por escrito, amonestándolos de nuevo, y además, cómo Moisés terminó su vida. (36Todos estos detalles, la manera de narrar, el testimonio y el contexto de toda la historia llevan a la conclusión clara de que estos libros fueron escritos por otro, y no por Moisés en persona.

(37III. También debemos señalar que la historia no sólo relata la manera de la muerte y entierro de Moisés, y el duelo de treinta días de los hebreos, sino que además lo compara con todos los profetas que vinieron después de él, y declara que él los superó a todos. (38"Nunca hubo profeta en Israel como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara" (39Tal testimonio no puede haber sido dado de Moisés por, él mismo, ni por cualquiera que le sucedió inmediatamente, pero debe venir de alguien que vivió siglos después, especialmente, como el historiador habla de tiempos pasados.40) "Nunca hubo un profeta", &c. (41Y del lugar de entierro, "Nadie lo sabe hasta el día de hoy".

(42III. Debemos notar que algunos lugares no están diseñados por los nombres que llevaban durante la vida de Moisés, sino por otros que obtuvieron posteriormente. (43Por ejemplo, se dice que Abraham persiguió a sus enemigos hasta Dan, un nombre que no se le otorgó a la ciudad hasta mucho después de la muerte de Josué (Gen. xiv;14, Magistrados xviii;29).

(44IV. La narración se prolonga después de la muerte de Moisés, porque en Éxodo xvi:34 Leemos que "los hijos de Israel comieron maná cuarenta años hasta llegar a una tierra habitada, hasta llegar a los límites de la tierra de Canaán." (45En otras palabras, hasta el tiempo aludido en Josué vi:12.

(46) Así, también, en Génesis xxxvi:31 se dice: "Estos son los reyes que reinaron en Edom antes que reinara rey sobre los hijos de Israel."47El historiador, sin duda, aquí relata los reyes de Idumaea antes de que el territorio fue conquistado por David [Endnote 10y guarnicionada, como leemos en 2 Sam. viii:14. (48) De lo que se ha dicho, es por lo tanto más claro que el sol al mediodía que el Pentateuco no fue escrito por Moisés, sino por alguien que vivió mucho después de Moisés. (49) Ahora volvamos nuestra atención a los libros que Moisés realmente escribió, y que se citan en el Pentateuco; así, también, veremos que eran diferentes del Pentateuco. (50) En primer lugar, aparece de Éxodo xvii:14 que Moisés, por mandato de Dios, escribió un relato de la guerra contra Amalec. (51) El libro en el que lo hizo no se nombra en el capítulo que acaba de citarse, sino en Numb. xxi:12 un libro se refiere bajo el título de las guerras de Dios, y sin duda esta guerra contra Amalec y las castrametations dijo en Numb. xxxiii:2 que han sido escritos por Moisés se describen en ella. (52) También escuchamos en Exod. xxiv:4 de otro libro llamado el Libro de la Alianza, que Moisés leyó ante los israelitas cuando hicieron un pacto con Dios. (53Pero este libro o esta escritura contenía muy poco, a saber, las leyes o mandamientos de Dios que encontramos en Éxodo xx:22 al final del cap. xxiv., y esto nadie negará quién lee el capítulo mencionado racional e imparcialmente. (54Es allí declarado que tan pronto como Moisés había aprendido el sentimiento de la gente sobre el tema de hacer un pacto con Dios, él inmediatamente escribió las leyes y expresiones de Dios, y en la mañana, después de que algunas ceremonias se habían realizado, leer las condiciones del pacto a una asamblea de todo el pueblo. (55Cuando éstos habían sido pasados, y sin duda entendidos por todos, todo el pueblo dio su consentimiento.

(56Ahora bien, desde la brevedad del tiempo tomado en su perusal y también de su naturaleza como un pacto, este documento evidentemente no contenía nada más que lo que acabamos de describir. (57Además, es claro que Moisés explicó todas las leyes que había recibido en el cuadragésimo año después del éxodo de Egipto; también que se ató sobre el pueblo por segunda vez para observarlos, y que finalmente se comprometió a escribir (Deut. i:5; xxix:14; xxxi:9), en un libro que contenía estas leyes explicadas, y el nuevo pacto, y este libro fue por lo tanto llamado el libro de la ley de Dios: el mismo que fue añadido después por Josué cuando estableció el nuevo pacto con el que se ató sobre el pueblo y que entró en con Dios (Jos. xxiv:25, 26).

(58Ahora, como no tenemos ninguna extensión de libro que contiene este pacto de Moisés y también el pacto de Josué, debemos perforar concluir que ha perecido, a menos, de hecho, adoptar la conjetura salvaje del parafrassto caldeo Jonatán, y torcer sobre las palabras de la Escritura para el contenido de nuestro corazón. (59Este comentarista, ante nuestra dificultad actual, prefirió corromper el texto sagrado para confesar su propia ignorancia.60El pasaje en el libro de Josué que dice, "y Josué escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios," se convierte en "y Josué escribió estas palabras y las guardó con el libro de la ley de Dios." (61) ¿Qué se debe hacer con las personas que sólo verán lo que les agrada? (62) ¿Qué es tal procedimiento si no es negar la Escritura, e inventar otra Biblia de nuestras propias cabezas? (63Por lo tanto, podemos concluir que el libro de la ley de Dios que Moisés escribió no era el Pentateuco, sino algo muy diferente, que el autor del Pentateuco debidamente insertado en su libro. (64) Tanto es abundantemente claro tanto por lo que he dicho y por lo que estoy a punto de añadir. (65) Porque en el pasaje de Deuteronomio citado anteriormente, donde se relata que Moisés escribió el libro de la ley, el historiador añade que se lo entregó a los sacerdotes y les ordenó que lo leyeran en un momento determinado a todo el pueblo. (66Esto muestra que la obra era mucho menos larga que el Pentateuco, ya que podía ser leído en una sola sesión para ser entendido por todos; además, no debemos dejar de notar que de todos los libros que Moisés escribió, este único libro del segundo pacto y el canto (que luego escribió para que toda la gente pudiera aprenderlo), era el único que hizo que se guardara y conservara religiosamente (67En el primer pacto que sólo había atado sobre los que estaban presentes, pero en el segundo pacto que ató sobre todos sus descendientes también (Dent. xxix:14), y por lo tanto ordenó que este pacto con las edades futuras se preservaron religiosamente, junto con el Cantar, que fue dirigido especialmente a la posteridad: como, entonces, no tenemos ninguna prueba de que Moisés escribió ningún libro, excepto esto del pacto, y como no se comprometió a ningún otro al cuidado de la posteridad; y, por último, como hay muchos pasajes en el Pentateuco que Moisés no podría haber escrito, se deduce que la creencia de que Moisés fue el autor del Pentateuco es infundada e incluso irracional.68Alguien quizás se preguntará si Moisés no escribió también otras leyes cuando se le revelaron por primera vez—en otras palabras, si, durante el transcurso de cuarenta años, no escribió ninguna de las leyes que promulgó, excepto sólo aquellos pocos que he declarado que están contenidos en el libro del primer pacto. (69A esto yo respondería, que aunque parece razonable suponer que Moisés escribió las leyes en el momento en que él deseaba comunicarlas al pueblo, sin embargo, no estamos justificados para tomarlo como probado, ya que he demostrado anteriormente que no debemos hacer afirmaciones en tales asuntos que no recogemos de la Escritura, o que no fluyen como consecuencias legítimas de sus principios fundamentales. (70) No debemos aceptar lo que sea razonablemente probable. (71) Sin embargo, incluso la razón en este caso no forzaría tal conclusión sobre nosotros: porque puede ser que la asamblea de ancianos escribió los decretos de Moisés y los comunicó al pueblo, y el historiador los recogió, y debidamente los expuso en su relato de la vida de Moisés. (72) Tanto para los cinco libros de Moisés: ahora es el momento de que nos volvamos a los otros escritos sagrados.

(73El libro de Josué puede ser probado que no es un autógrafo por razones similares a las que acabamos de emplear: porque debe ser otros que Josué que testifica que la fama de Josué se extendió por todo el mundo; que no omitió nada de lo que Moisés había enseñado (Jos. vi:27; viii. último verso; xi:15); que envejeció y convocó a una asamblea de todo el pueblo, y finalmente que se fue de esta vida.74Además, los eventos están relacionados que tuvieron lugar después de la muerte de Josué. (75Por ejemplo, que los israelitas adoraban a Dios, después de su muerte, mientras hubiera viejos vivos que se acordaran de él; y en el cap. xvi:10, leemos que "Efraín y Manasés no expulsaron al cananeo que habitaba en Gezer, sino que el cananeo habitó en la tierra de Efraín hasta hoy, y fue afluente a él." (76Esta es la misma declaración que en Jueces, cap. i., y la frase "hasta hoy" muestra que el escritor estaba hablando de tiempos antiguos. (77) Con estos textos podemos comparar el último versículo del cap. xv., concerniente a los hijos de Judá, y también la historia de Caleb en el mismo cap. v:14. (78) Además, la construcción de un altar más allá del Jordán por las dos tribus y medio, cap. xxii:10, sqq., parece haber tenido lugar después de la muerte de Josué, porque en toda la narración su nombre nunca se menciona, pero el pueblo solo celebró consejo en cuanto a librar la guerra, envió a los legados, esperó su regreso, y finalmente aprobó su respuesta.

(79) Por último, del cap. x:14, es claro que el libro fue escrito muchas generaciones después de la muerte de Josué, porque da testimonio, nunca hubo, día como aquel día, antes o después, que el Señor escuchó la voz de un hombre, " &c. (80) Si, por lo tanto, Josué escribió cualquier libro en absoluto, era lo que se cita en el trabajo que ahora nos precede, cap. x:13.

(81) Con respecto al libro de Jueces, supongo que ninguna persona racional se convence de que fue escrito por los jueces reales.82) Para la conclusión de toda la historia contenida en el capítulo ii. muestra claramente que es todo el trabajo—de un solo historiador.83Además, en la medida en que el escritor nos dice frecuentemente que entonces no había rey en Israel, es evidente que el libro fue escrito después de la creación de la monarquía.

(84Los libros de Samuel no necesitan detenernos mucho tiempo, ya que la narración en ellos se continúa mucho después de la muerte de Samuel; pero me gustaría llamar la atención sobre el hecho de que fue escrito muchas generaciones después de la muerte de Samuel.85) Para el libro i. cap. ix:9, el historiador comenta en un paréntesis, "Antes, en Israel, cuando un hombre fue a preguntar a Dios, así dijo: Ven, y vamos al vidente, porque el que ahora se llama profeta antes se llamaba vidente."

(86Por último, los libros de Reyes, como recogemos de la evidencia interna, fueron compilados de los libros del rey Salomón (I Reyes xi:41), de las crónicas de los reyes de Judá (1 Reyes xiv:19, 29), y las crónicas de los reyes de Israel.

(87) Podemos, por lo tanto, concluir que todos los libros que hemos considerado hasta ahora son recopilaciones, y que los acontecimientos en ellos se registran como si hubieran sucedido en los viejos tiempos. (88Ahora, si dirigimos nuestra atención a la conexión y el argumento de todos estos libros, veremos fácilmente que todos fueron escritos por un solo historiador, que deseaban relacionar las antigüedades de los judíos desde su primer comienzo hasta la primera destrucción de la ciudad.89) La forma en que los varios libros están conectados uno con el otro es suficiente para mostrarnos que forman la narrativa de uno y el mismo escritor. (90) Porque tan pronto como él ha relatado la vida de Moisés, el historiador pasa así a la historia de Josué: "Y sucedió después que Moisés el siervo del Señor estaba muerto, que Dios habló a Josué," &c., así que de la misma manera, después de la muerte de Josué fue concluido, él pasa con idéntica transición y conexión con la historia de los Jueces: "Y sucedió después de que Josué fue muerto, que los hijos de Israel buscó de Dios," &c. (91) Al libro de Jueces añade la historia de Rut, como una especie de apéndice, con estas palabras: "Y aconteció en los días que los jueces gobernaban, que había hambre en la tierra."

(92) El primer libro de Samuel se introduce con una frase similar; y así es el segundo libro de Samuel. (93Entonces, antes de que la historia de David se concluya, el historiador pasa de la misma manera al primer libro de Reyes, y, después de la muerte de David, al segundo libro de Reyes.

(94) La construcción, y el orden de las narraciones, muestran que todos ellos son la obra de un hombre, escribiendo con un objetivo de crear; porque el historiador comienza con la relación del primer origen de la nación hebrea, y luego establece en orden los tiempos y las ocasiones en que Moisés presentó sus leyes, y hizo sus predicciones. (95) Luego procede a relatar cómo los israelitas invadieron la tierra prometida de acuerdo con la profecía de Moisés (Deut. vii); y cómo, cuando la tierra fue sometida, ellos le dieron la espalda a sus leyes, y por lo tanto incurrieron en muchas desgracias (Deut. xxxi:16, 17). (96Él dice cómo deseaban elegir a los gobernantes, y cómo, de acuerdo con estos gobernantes observaron la ley, el pueblo floreció o sufrió (Deut. xxviii:36); finalmente, cómo la destrucción vino sobre la nación, tal como Moisés había predicho. (97) En cuanto a otros asuntos, que no sirven para confirmar la ley, el escritor o bien pasa por encima de ellos en silencio, o remite al lector a otros libros para información.98Todo lo que se establece en los libros que hemos conducido al único objeto de exponer las palabras y leyes de Moisés, y probarlos por los acontecimientos posteriores.(99Cuando reunimos estas tres consideraciones, a saber, la unidad del tema de todos los libros, la conexión entre ellos, y el hecho de que son recopilaciones hechas muchas generaciones después de que los acontecimientos que relatan habían tenido lugar, llegamos a la conclusión, como acabo de decir, que son todo el trabajo de un solo historiador. (100) Quién era este historiador, no es tan fácil de mostrar; pero sospecho que era Esdras, y hay varias razones fuertes para adoptar esta hipótesis.

(101El historiador que ya sabemos que es sólo un individuo trae su historia a la liberación de Joacim, y añade que él mismo se sentó a la mesa del rey toda su vida — es decir, en la mesa de Joacim, o del hijo de Nabucodonosor, porque el sentido del pasaje es ambiguo: por lo tanto, se deduce que no vivió antes de la época de Esdras. (102Pero la Escritura no da testimonio de nadie, excepto de Esdras (Esdras vii:10"preparó su corazón para buscar la ley del Señor, y para exponerla, y además que era escriba listo en la ley de Moisés" (103Por lo tanto, no puedo encontrar a nadie, excepto a Esdras, a quien atribuir los libros sagrados.

(104Además, de este testimonio acerca de Esdras, vemos que preparó su corazón, no sólo para buscar la ley del Señor, sino también para exponerlo; y, en Nehemías viii:8, leemos que "leen claramente en el libro de la ley de Dios, y dan el sentido, y les hacen entender la lectura."

(105) Como, entonces, en Deuteronomio, encontramos no sólo el libro de la ley de Moisés, o la mayor parte de ella, sino también muchas cosas insertadas para su mejor explicación, yo conjetura que este Deuteronomio es el libro de la ley de Dios, escrito, expuesto y explicado por Esdras, que se refiere en el texto citado anteriormente. (106) Dos ejemplos de la manera en que los asuntos fueron insertados entre paréntesis en el texto de Deuteronomio, con vistas a su explicación más completa, ya hemos dado, al hablar de la opinión de Abén Esdras. (107) Muchos otros se encuentran en el curso de la obra: por ejemplo, en el capítulo ii:12"Los Horim habitaron también en Seir antes; pero los hijos de Esaú los sucedieron, cuando los destruyeron de delante de ellos, y habitaron en su lugar, como hizo Israel a la tierra de su posesión, que el Señor les dio." (108) Esto explica los versos 3 y 4 del mismo capítulo, donde se dice que el monte Seir, que había venido a los hijos de Esaú en posesión, no cayó en sus manos deshabitados; sino que lo invadieron, y se volvieron y destruyeron a los Horim, que antes habitaban en él, tal como los hijos de Israel habían hecho con los cananeos después de la muerte de Moisés.

(109) Así, también, versos 6, 7, 8, 9, del décimo capítulo se insertan entre paréntesis entre las palabras de Moisés. Todos deben ver ese versículo 8, que comienza, "En ese momento el Señor separó la tribu de Leví," necesariamente se refiere al verso 5, y no a la muerte de Aarón, que sólo se menciona aquí por Esdras porque Moisés, al hablar del becerro de oro adorado por el pueblo, declaró que había orado por Aarón.

(110Luego explica que en el momento en que Moisés habló, Dios había elegido para sí mismo la tribu de Leví para que Él pueda señalar la razón de su elección, y por el hecho de que no participan en la herencia; después de esta digresión, él reanuda el hilo de la palabra de Moisés. (111A estos paréntesis debemos añadir el prefacio al libro, y todos los pasajes en los que se habla de Moisés en tercera persona, además de muchos que ahora no podemos distinguir, aunque, sin duda, habrían sido claramente reconocidos por los contemporáneos del escritor.

(112Si, digo, estábamos en posesión del libro de la ley como Moisés lo escribió, no dudo que deberíamos encontrar una gran diferencia en las palabras de los preceptos, el orden en que se les da, y las razones por las que se apoyan.

(113) Una comparación del decálogo en Deuteronomio con el decálogo en Éxodo, donde su historia está explícitamente expuesta, será suficiente para mostrarnos una amplia discrepancia en todos estos tres detalles, porque el cuarto mandamiento no sólo se da en una forma diferente, pero en mucho mayor longitud, mientras que la razón de su observancia difiere totalmente de lo declarado en Éxodo. (114) De nuevo, el orden en el cual se explica el décimo mandamiento difiere en las dos versiones. (115) Creo que las diferencias aquí como en otros lugares son la obra de Esdras, que explicó la ley de Dios a sus contemporáneos, y que escribió este libro de la ley de Dios, antes que nada; esto deduzco del hecho de que contiene las leyes del país, de la que el pueblo estaba en la necesidad más, y también porque no se une al libro que lo precede con cualquier frase de conexión, sino que comienza con la declaración independiente, "estas son las palabras de Moisés." (116Después de que esta tarea fue completada, creo que Esdras se puso a dar un relato completo de la historia de la nación hebrea desde la creación del mundo hasta la destrucción completa de la ciudad, y en este relato se insertó el libro de Deuteronomio, y, posiblemente, llamó a los primeros cinco libros por el nombre de Moisés, porque su vida está contenida principalmente en ella, y forma su principal sujeto; por la misma razón llamó el sexto Josué, el séptimo Jueces, el octavo Rut, el noveno, y tal vez el décimo, Samuel, y, por último, los undécimo y duodécimo Reyes. (117Si Ezra puso los toques finales a este trabajo y lo terminó como él lo pretendía, vamos a discutir en el siguiente capítulo.

Capítulo IX — OTRAS CUESTIONES RELATIVAS A LOS MISMOS LIBROS: ACERCA DE QUE TERMINAN COMPLETO LOS EZRA, Y, ADECUADO, SI LAS NOTAS MARGINALES QUE SE HAN CONSIDERADO EN LOS TEXTOS HEBREO, SON VARIAS LECTURAS.

(1) ¿Cuán grande la investigación que acabamos de hacer sobre el verdadero escritor de los doce libros nos ayuda a lograr un entendimiento completo de ellos, puede ser fácilmente recogida sólo de los pasajes que hemos aducido en la confirmación de nuestra opinión, y que sería más oscuro sin ella. (2Pero además de la cuestión del escritor, hay otros puntos que hay que notar que la superstición común prohíbe a la multitud aprehender. (3De estos el jefe es, que Esdras (a quien tomaré para ser el autor de los libros mencionados hasta que alguna persona más probable sea sugerida) no puso los toques finales a la narración contenida en ella, sino que simplemente recogió las historias de varios escritores, y a veces simplemente los puso en el suelo, dejando su examen y arreglo a la posteridad.

(4La causa (si no fue la muerte prematura) que le impidió completar su trabajo en todas sus partes, no puedo conjeturar, pero el hecho sigue siendo más claro, aunque hemos perdido los escritos de los historiadores hebreos antiguos, y sólo puede juzgar por los pocos fragmentos que todavía existen. (5) Para la historia de Ezequías (2 Reyes xviii:17), como está escrito en la visión de Isaías, se relaciona como se encuentra en las crónicas de los reyes de Judá.6) Leemos la misma historia, contadas con pocas excepciones, [Endnote 11], en las mismas palabras, en el libro de Isaías que estaba contenido en las crónicas de los reyes de Judá (2 Chron. xxxii:32). (7De esto debemos concluir que había varias versiones de esta narración de Isaías, a menos que, de hecho, alguien soñaría que en esto, también, se esconde un misterio.8) Además, el último capítulo de 2 Reyes 27- ¡No! - ¡No!30 se repite en el último capítulo de Jeremías, v.31- ¡No! - ¡No!34.

(9) De nuevo, encontramos 2 Sam. vii. repetido en I Chron. xvii., pero las expresiones en los dos pasajes son tan curiosamente variadas [Endnote 12], que podemos ver muy fácilmente que estos dos capítulos fueron tomados de dos versiones diferentes de la historia de Nathan.

(10) Finalmente, la genealogía de los reyes de Idumaea contenida en Génesis xxxvi:31, se repite en las mismas palabras en 1 Chron. i., aunque sabemos que el autor de este último trabajo tomó sus materiales de otros historiadores, no de los doce libros que hemos atribuido a Esdras. (10) Por lo tanto, podemos estar seguros de que si todavía poseyéramos los escritos de los historiadores, el asunto se aclararía; sin embargo, como los hemos perdido, sólo podemos examinar los escritos que todavía existen, y desde su orden y conexión, sus diversas repeticiones, y, por último, las contradicciones en fechas que contienen, juzgar el resto.

(11Estos, entonces, o el jefe de ellos, ahora pasaremos. (12) Primero, en la historia de Judá y Tamar (Gen. xxxviii.) el historiador así comienza: "Y sucedió en ese momento que Judá descendió de sus hermanos." (13) Esta vez no se puede referir a lo que precede inmediatamente [Nota final 13], pero necesariamente debe referirse a otra cosa, porque desde el tiempo en que José fue vendido en Egipto hasta el tiempo en que el patriarca Jacob, con toda su familia, se puso allí, no se puede considerar como más de veintidós años, porque José, cuando fue vendido por sus hermanos, tenía diecisiete años, y cuando fue convocado por Faraón de la cárcel era treinta; si a esto añadimos los siete años de abundancia y dos de hambre, el total asciende a veintidós años.14Ahora, en un período tan corto, nadie puede suponer que tantas cosas sucedieron como se describen; que Judá tuvo tres hijos, uno tras otro, de una esposa, con quien se casó al principio del período; que el mayor de estos, cuando era suficientemente viejo, se casó con Tamar, y que después de que murió su siguiente hermano le sucedió; que, después de todo esto, Judá, sin saberlo, tuvo relaciones con su nuera, y que ella le dio a luz gemelos, y, finalmente, que el mayor de estos gemelos se convirtió en padre dentro del período mencionado. (15Como todos estos eventos no pueden haber tenido lugar dentro del período mencionado en Génesis, la referencia debe necesariamente ser a algo tratado en otro libro: y Esdras en este caso simplemente relató la historia, e insertado sin examen entre sus otros escritos.

(16Sin embargo, no sólo este capítulo, sino toda la narración de José y Jacob se recoge y se expone de varias historias, en la medida en que es bastante inconsistente con sí mismo.17) Porque en general xlvi. se nos dice que Jacob, cuando vino a la orden de José para saludar a Faraón, fue 130 años de edad. (18Si de esto deducimos los veintidós años que pasó con pesar por la ausencia de José y los diecisiete años que forman la edad de José cuando fue vendido, y, por último, los siete años por los que Jacob sirvió para Raquel, encontramos que era muy avanzado en la vida, a saber, ochenta y cuatro, cuando tomó Lea para esposa, mientras que Dina tenía apenas siete años cuando fue violada por Siquem, [Nota final 14]. (19Simeón y Leví eran once y doce años, respectivamente, cuando despojaron la ciudad y mataron a espada a todos los machos que había en ella.

(20No hay necesidad de que yo pase por todo el Pentateuco. (21Si alguien presta atención a la manera en que todas las historias y preceptos de estos cinco libros se establecen promiscuamente y sin orden, sin tener en cuenta las fechas; y además, cómo la misma historia se repite a menudo, a veces en una versión diferente, que fácilmente, digo, discernir que todos los materiales fueron recogidos promiscuamente y amontonados juntos, para que en algún momento posterior podrían ser examinados y reducidos a orden más fácilmente. (22No sólo estos cinco libros, sino también las narraciones contenidas en los siete restantes, que descienden a la destrucción de la ciudad, se recopilan de la misma manera. (23) Para quien no ve que en Jueces ii:6 un nuevo historiador está siendo citado, que también había escrito de las obras de Josué, y que sus palabras son simplemente copiadas? (24Porque después que nuestro historiador ha declarado en el último capítulo del libro de Josué que Josué murió y fue enterrado, y ha prometido, en el primer capítulo de Jueces, relatar lo que sucedió después de su muerte, ¿de qué manera, si él deseaba continuar el hilo de su historia, podría él conectar la declaración hecha aquí sobre Josué con lo que había pasado antes?

(25) Así que, también, 1 Sam. 17, 18, son tomados de otro historiador, que asigna una causa para la primera frecuentación de David de la corte de Saúl muy diferente de la dada en el capítulo xvi. del mismo libro. (26) Porque no pensaba que David vino a Saúl como consecuencia del consejo de los siervos de Saúl, como se narra en el capítulo xvi., pero que siendo enviado por casualidad al campamento por su padre en un mensaje a sus hermanos, fue por primera vez observado por Saúl en la ocasión de su victoria, sobre Goliat el filisteo, y fue retenido en su corte.

(27Sospecho que lo mismo ha ocurrido en el capítulo xxvi. del mismo libro, para el historiador parece repetir la narración dada en el capítulo xxiv. de acuerdo con la versión de otro hombre. (28Pero paso sobre esto, y voy al cálculo de fechas.

(29En I Reyes, cap. vi., se dice que Salomón construyó el Templo en el cuatrocientos ochenta años después del éxodo de Egipto; pero de los propios historiadores obtenemos un período mucho más largo, por:

Años.

Moisés gobernó al pueblo en el desierto

40

Joshua, que vivió 110 años, no, según Josefo y otros opinión de gobernar más de

26

Cusban Rishathaim mantuvo a la gente en sujeción

8

Othniel, hijo de Kenag, fue juez de [Endnote 15.]

40

Eglón, rey de Moab, gobernó el pueblo

18

Ehucl y Shamgar eran jueces

80

Jaquín, rey de Canaán, sometía al pueblo

20

El pueblo estaba en paz después de

40

Estaba bajo sujeción a Median

7

Obtuvo libertad bajo Gideon para

40

Cayó bajo el gobierno de Abimelec

3

Tola, hijo de Puah, fue juez

23

Jair era juez.

22

El pueblo estaba en sujeción a los filisteos y amonitas

18

Jefté fue juez

6

Ibzan, el Belénita, fue juez

7

Elon, el Zabulonita

10

Abdon, el Piratonita

8

El pueblo estaba nuevamente sujeto a los filisteos

40

Sansón fue juez [Nota final 16.]

20

Eli era juez

40

El pueblo cayó de nuevo en sujeción a los filisteos, hasta que fueron entregados por Samuel

20

David reinó

40

Salomón reinó antes de construir el templo

4

(30) Todos estos períodos sumados hacen un total de 580 años. (31Pero a estos hay que añadir los años durante los cuales la república hebrea floreció después de la muerte de Josué, hasta que fue conquistada por Cushan Rishathaim, que considero muy numerosos, porque no puedo hacerme creer que inmediatamente después de la muerte de Josué todos los que habían presenciado sus milagros murieron simultáneamente, ni que sus sucesores de un golpe se despidieron de sus leyes, y se sumergieron de la virtud más alta en la profundidad de la maldad y obstinación.

(32) Ni, por último, que Cushan Rishathaim los sometió en el instante; cada una de estas circunstancias requiere casi una generación, y no hay duda de que los jueces ii:7, 9, 10, comprende muchos años que pasa en silencio. (33También debemos añadir los años durante los cuales Samuel fue juez, el número de los cuales no se declara en la Escritura, y también los años durante los cuales Saúl reinó, que no se muestran claramente de su historia.34) Es, de hecho, se declara en 1 Sam. xiii:1, que reinó dos años, pero el texto en ese pasaje es mutilado, y los registros de su reinado nos llevan a suponer un período más largo. (35Supongo que el texto está mutilado.Nadie dudará de quién ha avanzado hasta el umbral de la lengua hebrea, porque dice así: "Saúl estaba en su año, cuando comenzó a reinar, y reinó dos años sobre Israel."36) ¿Quién, digo, no ve que el número de los años de la edad de Saúl cuando comenzó a reinar se ha omitido? (37) Que el registro del reinado presupone un mayor número de años es igualmente más allá de toda duda, ya que en el mismo libro, cap. xxvii:7, se dice que David permaneció entre los filisteos, a quien había huido por causa de Saúl, un año y cuatro meses; por lo tanto el resto del reinado debe haber estado compuesto en un espacio de ocho meses, que creo que nadie se lo va a acreditar. (38Josefo, al final del sexto libro de sus antigüedades, corrige así el texto: Saúl reinó dieciocho años mientras Samuel estaba vivo, y dos años después de su muerte.39) Sin embargo, toda la narrativa del capítulo Xiii está en completo desacuerdo con lo que precede. (40Al final del cap. vii. se narra que los filisteos fueron tan aplastados por los hebreos que no se aventuraron, durante la vida de Samuel, para invadir las fronteras de Israel; pero en el cap. xiii. se nos dice que los hebreos fueron invadidos durante la vida de Samuel por los filisteos, y reducido por ellos a tal estado de miseria y pobreza que se les privó no sólo de armas con las que defenderse, sino también de los medios de hacer más. (41) Debería estar en los dolores suficientes si yo tratara de armonizar todas las narrativas contenidas en este primer libro de Samuel para que parezcan estar todos escritos y arreglados por un solo historiador.42Pero vuelvo a mi objeto. (43) Los años, entonces, durante los cuales Saúl reinó deben ser agregados al cálculo anterior; y, por último, no he contado los años de la anarquía hebrea, porque no puedo de las Escrituras reunir su número. (44) No puedo, digo, estar seguro en cuanto al período ocupado por los acontecimientos relacionados en Jueces cap. xvii. hasta el final del libro.