Un tratado teológico-político, por Benedict de Spinoza,[1883-4]

1 Sam.12; es decir, respiró de nuevo.
(58) (3.) Coraje y fuerza: "Tampoco quedó más espíritu
en cualquier hombre," Josh.11; "Y el espíritu entró en mí, y
me hizo pararme de pie," Ezek.2.
(59) (4.) Virtud y aptitud: "Los días deben hablar, y multitudes de años
debe enseñar sabiduría; pero hay un espíritu en el hombre,"Job xxxii:7;
Es decir, la sabiduría no siempre se encuentra entre los viejos, porque ahora descubro
que depende de la virtud y capacidad individual. Así, "Un hombre en
¿Quién es el Espíritu," Números xxvii:18.
(60) (5.) Habitáculo mental: "Porque tenía otro espíritu con él,"
Números xiv:24; es decir, otro hábito de la mente. "He aquí que voy a verter
mi Espíritu para vosotros," Proverbios i:23.
(61) (6.) Voluntad, propósito, deseo, impulso: "Adonde el espíritu iba a ir,
se fueron," Ezek. 1:12; "Esa cubierta con una cubierta, pero no de Mi
Espíritu," Is. xxx:1; "Porque el Señor ha derramado sobre vosotros
espíritu de sueño profundo," Is. xxix:10; "Entonces fue su espíritu
ablandado," Jueces viii:3; "El que gobierna su espíritu, es mejor
que el que toma una ciudad," Proverbio xvi:32; "El que no tiene regla
sobre su propio espíritu," Prov. xxv:28; "Tu espíritu como fuego
te devore", Isaías xxxiii:l.

Del significado de la disposición obtenemos—(62) (7.) Pasiones y facultades. Un espíritu elevado significa orgullo, humildad de espíritu humilde, odio de espíritu maligno y melancolía. Así también, el
expresiones espíritus de celos, fornicación, sabiduría, consejo,
valiente, representa a un celoso, lascivo, sabio, prudente, o valiente
mente (porque nosotros los hebreos usamos sustantivos en preferencia a
adjetivos), o estas diversas cualidades.
(63) (8.) La mente misma, o la vida: "Sí, todos tienen un espíritu,"
Eccles. iii:19 "El espíritu volverá a Dios que lo dio."
(64) (9.) Los barrios del mundo (de los vientos que soplan de allí), o
incluso el lado de cualquier cosa se volvió hacia un cuarto en particular -
Ezek. xxxvii:9; xlii:16, 17, 18, 19, &c.

(65) Ya he aludido a la manera en que las cosas se refieren a Dios, y se dice que son de Dios.66) (1.) Como pertenecer a Su naturaleza, y ser, por así decirlo, parte de Él; por ejemplo, el poder de Dios, los ojos de Dios. (67) (2.) Como bajo Su dominio, y dependiendo de Su placer; así los cielos son llamados los cielos del Señor, como Su carro y morada. Así Nabucodonosor es llamado el siervo de Dios, Asiria el azote de Dios, &c. (68) (3.) Como dedicado a Él, por ejemplo, el Templo de Dios, un Nazareno de Dios, el Pan de Dios.69) (4.) Como se revela a través de los profetas y no a través de nuestras facultades naturales. En este sentido la ley mosaica se llama la ley de Dios.70) (5.) Como estar en el grado superlativo. Montañas muy altas son estilo las montañas de Dios, un sueño muy profundo, el sueño de Dios, &c. En este sentido debemos explicar Amos iv:11: "Yo os he derrocado como el derrocamiento del Señor vino sobre Sodoma y Gomorra", es decir, ese memorable derrocamiento, porque puesto que Dios mismo es el Presidente, el pasaje no puede ser tomado de otra manera. La sabiduría de Salomón se llama la sabiduría de Dios, o extraordinaria. El tamaño de los cedros del Líbano se alude a la expresión del salmista, "los cedros del Señor".

(71De manera similar, si los judíos estaban en una pérdida de entender cualquier fenómeno, o eran ignorantes de su causa, se referían a Dios.72Así se llamaba una tormenta el repicar de Dios, truenos y relámpagos las flechas de Dios, porque se pensaba que Dios mantenía los vientos confinados en cuevas, sus tesoros; así diferenciándose meramente en nombre del dios del viento griego Eolus.73) De la misma manera los milagros fueron llamados obras de Dios, como especialmente maravillosas; aunque en realidad, por supuesto, todos los eventos naturales son obras de Dios, y tienen lugar únicamente por Su poder.74El salmista llama a los milagros en Egipto las obras de Dios, porque los hebreos encontraron en ellos una manera de seguridad que no habían buscado, y por lo tanto especialmente maravillado.

(75Como, entonces, fenómenos naturales inusuales son llamados obras de Dios, y árboles de tamaño inusual son llamados árboles de Dios, no podemos extrañar que los hombres muy fuertes y altos, aunque ladrones impíos y prostitutos, están en Génesis llamados hijos de Dios.

(76Esta referencia de las cosas maravillosas a Dios no era peculiar para los judíos. (77) Faraón, al oír la interpretación de su sueño, exclamó que la mente de los dioses estaba en José. (78Nabucodonosor le dijo a Daniel que poseía la mente de los dioses santos; así también en latín se dice que todo lo bien hecho es forjado con manos Divinas, lo cual es equivalente a la frase hebrea, forjado con la mano de Dios.

(80Ahora podemos entender y explicar fácilmente aquellos pasajes de la Escritura que hablan del Espíritu de Dios. (81) En algunos lugares la expresión simplemente significa un viento muy fuerte, seco y mortal, como en Isaías xl:7, "La hierba se seca, la flor se desvanece, porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella." (82) Del mismo modo en el General i:2: "El Espíritu del Señor se movió sobre la faz de las aguas." (83En otras ocasiones se usa como equivalente a un alto valor, así el espíritu de Gedeón y de Sansón se llama el Espíritu del Señor, como ser muy audaz, y preparado para cualquier emergencia.84) Cualquier virtud o poder inusual se llama el Espíritu o Virtud del Señor, Ex. xxxi:3: "Lo llenaré (Bezaleel) con el Espíritu del Señor", es decir, como explica la Biblia misma, con talento por encima de la dotación habitual del hombre. (85) Así que Isa. xi:2: "Y el Espíritu del Señor descansará sobre él", se explica después en el texto que significa el espíritu de sabiduría y entendimiento, de consejo y poder.

(86) La melancolía de Saúl se llama la melancolía del Señor, o una melancolía muy profunda, las personas que aplicaron el término que muestra que no entendían por ella nada sobrenatural, en que enviaron a un músico para aliviarlo por arpa-jugar. (87) De nuevo, el "Espíritu del Señor" se utiliza como equivalente a la mente del hombre, por ejemplo, Job xxvii:3: "Y el Espíritu del Señor en mis narices," la alusión a Gén. ii:7"Y Dios inhaló en las narices del hombre el aliento de vida." (88Ezequiel también, profetizando a los muertos, dice (xxvii:14), "Y os daré mi Espíritu, y viviréis;" es decir, os restauraré a la vida. (89) En Job xxxiv:14, leemos: "Si reúne para sí su Espíritu y aliento;" en Gén. vi:3: "Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre, porque él también es carne", es decir, puesto que el hombre actúa sobre los dictados de su cuerpo, y no el espíritu que le di para discernir el bien, lo dejaré en paz. (90) Así que, también, Ps. li:12"Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí; no me eches de tu presencia, y no me quites tu Espíritu Santo." (91Se suponía que el pecado se originó sólo del cuerpo, y que los buenos impulsos vienen de la mente; por lo tanto, el salmista invoca la ayuda de Dios contra los apetitos corporales, pero ora para que el espíritu que el Señor, el Santo, le había dado pueda ser renovado. (92) De nuevo, en la medida en que la Biblia, en concesión a la ignorancia popular, describe a Dios como tener una mente, un corazón, emociones—más aún, incluso un cuerpo y un aliento—la expresión Espíritu del Señor es usado para la mente, disposición, emoción, fuerza o aliento de Dios.93) Así, Isa. xl:13¿Quién ha dispuesto el Espíritu del Señor? Es decir, ¿quién, salvo Él mismo, ha hecho que la mente del Señor haga algo que quiera? e Isa. lxiii:10"Pero ellos se rebelaron y irritaron al Espíritu Santo."

(94La frase viene a ser usada de la ley de Moisés, que en cierto sentido expone la voluntad de Dios, Is. lxiii. 11, "¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de él?" significando, como claramente recogemos del contexto, la ley de Moisés. (95) Nehemías, hablando de la ley, dice, i:20, "Tú también diste tu buen Espíritu para instruirlos." (96) Esto se refiere en Deut. iv:6, "Esta es tu sabiduría y comprensión", y en Sal. cxliii:10, "Tu buen Espíritu me guiará a la tierra de la rectitud." (97El Espíritu del Señor puede significar el aliento del Señor, para el aliento, no menos que una mente, un corazón, y un cuerpo se atribuyen a Dios en las Escrituras, como en Sal. xxxiii:6. (98Por lo tanto, se llega a significar el poder, la fuerza, o la facultad de Dios, como en Job xxxiii:4, "El Espíritu del Señor me hizo", es decir, el poder, o, si lo prefieres, el decreto del Señor. (99Así que el salmista en lenguaje poético declara, xxxiii:6, "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca", es decir, por un mandato emitido, por decirlo así, en un solo aliento. (100) También Ps. cxxxix:7, "Se me marchitaré de tu Espíritu, o ¿a dónde huiré de tu presencia?" es decir, ¿a dónde iré para estar más allá de tu poder y de tu presencia?

(101Por último, el Espíritu del Señor se utiliza en las Escrituras para expresar las emociones de Dios, por ejemplo, Su bondad y misericordia, Miqueas II:7, "¿Es el Espíritu [es decir, la misericordia] del Señor estrechado? (102¿Son estas crueldades sus obras?" (103) Zech. iv:6, "No por fuerza o por poder, sino por Mi Espíritu [es decir, misericordia], dice el Señor de los ejércitos." (104El versículo doce del capítulo séptimo del mismo profeta debe, creo, ser interpretado de la misma manera: "Y aun, ellos hicieron sus corazones como piedra firme, para que no oyeran la ley, y las palabras que el Señor de los ejércitos envió en su Espíritu [es decir, en su misericordia] por los profetas anteriores." (105) Así que también Hageo ii:5: "Así que mi Espíritu permanece entre vosotros: no temáis."

(106) El pasaje en Isaías xlvii:16, "Y ahora el Señor y su Espíritu me han enviado," puede ser tomado para referirse a la misericordia de Dios o Su ley revelada; porque el profeta dice, "Desde el principio" (es decir, desde el momento en que vine a ustedes por primera vez, para predicar la ira de Dios y Su sentencia en contra de ustedes) "No hablé en secreto; desde el momento en que fue, allí estoy yo," y ahora soy enviado por la misericordia de Dios como un mensajero gozoso para predicar su restauración.107O podemos entender que él significa por la ley revelada que antes había venido a advertirles por el mandato de la ley (Levit. xix:17) de la misma manera en las mismas condiciones que Moisés les había advertido, que ahora, como Moisés, termina predicando su restauración.108Pero la primera explicación me parece la mejor.

(109) Volviendo, entonces, al objeto principal de nuestra discusión, encontramos que las frases bíblicas, "El Espíritu del Señor estaba sobre un profeta", "El Señor infundió su Espíritu en los hombres", "Los hombres fueron llenos del Espíritu de Dios, con el Espíritu Santo", &c., son bastante claras para nosotros, y significan que los profetas fueron dotados de un poder peculiar y extraordinario, y se dedicaron a la piedad con constancia especial (3); que así percibieron la mente o el pensamiento de Dios, porque hemos demostrado que el Espíritu de Dios significa en hebreo la mente o el pensamiento de Dios, y que la ley que muestra su mente y pensamiento se llama Su Espíritu; por lo tanto, la imaginación de los profetas, en la medida en que se revelaron los decretos de Dios, puede igualmente llamarse la mente de Dios, y se dice que los profetas han poseído la mente de Dios. (110En nuestras mentes también la mente de Dios y sus pensamientos eternos están impresionados; pero siendo esto lo mismo para todos los hombres es menos tomado en cuenta, especialmente por los hebreos, quienes reclamaron una preeminencia, y despreciaron a otros hombres y el conocimiento de otros hombres.

(111Finalmente, se dijo que los profetas poseían el Espíritu de Dios porque los hombres no conocían la causa del conocimiento profético, y en su maravilla lo referían con otras maravillas directamente a la Deidad, estilizándola Conocimiento Divino.

(111) Ya no necesitamos escrúpulos para afirmar que los profetas sólo percibieron la revelación de Dios por la ayuda de la imaginación, es decir, por palabras y figuras, ya sea reales o imaginarias. (112No encontramos ningún otro medio mencionado en la Escritura, y por lo tanto no debemos inventar ninguno. (113En cuanto a la ley particular de la Naturaleza por la cual se realizaron las comunicaciones, confieso mi ignorancia. (114) Podría, de hecho, decir como lo hacen los demás, que tuvieron lugar por el poder de Dios; pero esto sería simplemente trivial, y no mejor que explicar un espécimen único por un término trascendental. (115Todo sucede por el poder de Dios. (116La naturaleza misma es el poder de Dios bajo otro nombre, y nuestra ignorancia del poder de Dios es coextensa con nuestra ignorancia de la Naturaleza. (117Es una locura absoluta, por lo tanto, atribuir un acontecimiento al poder de Dios cuando no conocemos su causa natural, que es el poder de Dios.

(118Sin embargo, ahora no estamos indagando en las causas del conocimiento profético. (119) Sólo estamos tratando, como he dicho, de examinar los documentos bíblicos, y de sacar nuestras conclusiones de ellos como de hechos naturales finales; las causas de los documentos no nos conciernen.

(120Como los profetas percibieron las revelaciones de Dios por la ayuda de la imaginación, pudieron percibir indiscutiblemente mucho que está más allá de los límites del intelecto, porque muchas más ideas pueden ser construidas a partir de palabras y figuras que de los principios y nociones sobre los cuales se cría todo el tejido del conocimiento razonado.

(121Así tenemos una pista del hecho de que los profetas percibieron casi todo en parábolas y alegorías, y las verdades espirituales vestidas en formas corporales, porque tal es el método habitual de la imaginación. (122No debemos extrañarnos más de que la Escritura y los profetas hablen tan extraña y oscuramente del Espíritu o la Mente de Dios (cf. Números xi:17, 1 Reyes xxii:21, &c.), que el Señor fue visto por Miqueas como sentado, por Daniel como un hombre viejo vestido de blanco, por Ezequiel como un fuego, que el Espíritu Santo se apareció a aquellos con Cristo como paloma descendente, a los apóstoles como lenguas ardientes, a Pablo en su conversión como una gran luz. (123Todas estas expresiones están claramente en armonía con las ideas actuales de Dios y de los espíritus.

(124En la medida en que la imaginación es fugaz e inconstante, encontramos que el poder de la profecía no permaneció con un profeta por mucho tiempo, ni se manifestó frecuentemente, sino que fue muy raro; manifestándose sólo en unos pocos hombres, y en ellos no a menudo.

(125)Debemos necesariamente preguntar cómo los profetas se aseguraron de la verdad de lo que percibieron por la imaginación, y no por leyes mentales seguras; pero nuestra investigación debe limitarse a la Escritura, porque el tema es uno sobre el cual no podemos adquirir cierto conocimiento, y que no podemos explicar por las causas inmediatas. (126La enseñanza de la Escritura acerca de la seguridad de los profetas que trataré en el próximo capítulo.

CAPÍTULO II.— DE LOS PROFETOS.

(1) De este último capítulo se desprende que, como he dicho, los profetas estaban dotados de imaginaciones inusualmente vívidas, y no de mentes inusualmente perfectas. (2Esta conclusión es ampliamente sostenida por la Escritura, porque se nos dice que Salomón era el más sabio de los hombres, pero no tenía ninguna facultad especial de profecía.3Heman, Calcol, y Dara, aunque los hombres de gran talento, no eran profetas, mientras que los compatriotas sin educación, no, incluso las mujeres, como Agar, la sierva de Abraham, fueron así dotados.4) Tampoco es esto contrario a la experiencia y la razón ordinarias. (5Los hombres de gran poder imaginativo están menos preparados para el razonamiento abstracto, mientras que los que sobresalen en el intelecto y su uso mantienen su imaginación más restringida y controlada, sosteniéndola en sujeción, por así decirlo, para que no usurpe el lugar de la razón.

(6) Así suponer que el conocimiento de los fenómenos naturales y espirituales puede ser ganado de los libros proféticos, es un error total, que me esforzaré por exponer, como creo que la filosofía, la edad, y la pregunta en sí exigen. (7) No me importan los ceñidos de la superstición, porque la superstición es el enemigo amargo, de todo conocimiento verdadero y de la verdadera moralidad.8) Sí, ¡ha llegado a esto! (9Los hombres que confiesan abiertamente que no pueden formar ninguna idea de Dios, y sólo Lo conocen a través de las cosas creadas, de las cuales no conocen las causas, pueden sin rubor, acusar a los filósofos del ateísmo. (10) Tratando la pregunta metódicamente, mostraré que las profecías variaban, no sólo de acuerdo con la imaginación y el temperamento físico del profeta, sino también de acuerdo con sus opiniones particulares; y además que la profecía nunca hizo al profeta más sabio de lo que era antes. (11Pero primero discutiré la seguridad de la verdad que los profetas recibieron, porque esto es similar al tema del capítulo, y servirá para aclarar algo nuestro punto presente.

(12) La imaginación no implica, en su propia naturaleza, ninguna certeza de la verdad, como está implícita en toda idea clara y distinta, sino que requiere alguna razón extrínseca para asegurarnos su realidad objetiva: por lo tanto la profecía no puede permitirse la certeza, y los profetas estaban seguros de la revelación de Dios por alguna señal, y no por el hecho de la revelación, como podemos ver de Abraham, quien, cuando había oído la promesa de Dios, exigió una señal, no porque no creía en Dios, sino porque deseaba estar seguro de que era Dios quien hizo la promesa. (13El hecho es aún más evidente en el caso de Gedeón: "Muéstrame," dice a Dios, "muéstrame una señal, para que sepa que eres tú quien habla conmigo." (14Dios también dice a Moisés: "Y esto sea señal de que yo te he enviado" (15) Ezequías, aunque había sabido por mucho tiempo que Isaías era un profeta, no obstante exigió una señal de la cura que él predijo.15Es así que es bastante evidente que los profetas siempre recibieron algún signo para certificarlos de sus imaginaciones proféticas; y por esta razón Moisés pide a los judíos (Deut. xviii.) pedir a los profetas una señal, a saber, la predicción de algún acontecimiento que viene. (16En este sentido, el conocimiento profético es inferior al conocimiento natural, que no necesita señal, y en sí mismo implica certeza. (17Además, la Escritura justifica la afirmación de que la certeza de los profetas no era matemática, sino moral. (18Moisés establece el castigo de la muerte para el profeta que predica dioses nuevos, aunque él confirma su doctrina por señales y maravillas (Deut. xiii); "Porque," dice, "el Señor también hace señales y maravillas para probar a su pueblo." (19) Y Jesucristo advierte a Sus discípulos de la misma cosa (Mat. xxiv:24). (20) Además, Ezequiel (xiv:9) claramente declara que Dios a veces engaña a los hombres con revelaciones falsas; y Micaías da como testimonio en el caso de los profetas de Acab.

(21Aunque estos casos van a probar que la revelación está abierta a la duda, sin embargo contiene, como hemos dicho, un elemento considerable de certeza, porque Dios nunca engaña al bien, ni a Sus elegidos, sino (según el antiguo proverbio, y como aparece en la historia de Abigail y su discurso), Dios utiliza el bien como instrumentos de bondad, y los malvados como medios para ejecutar Su ira. (22Esto puede verse en el caso de Micaías citado anteriormente, porque aunque Dios había decidido engañar a Acab, a través de profetas, Él hizo uso de profetas mentirosos; al buen profeta Él reveló la verdad, y no prohibió que lo proclamara.

(23) Todavía la certeza de la profecía, permanece, como he dicho, simplemente, moral; porque nadie puede justificarse ante Dios, ni jactarse de que es un instrumento para la bondad de Dios.24La Escritura misma enseña y muestra que Dios llevó a David a numerar a la gente, aunque da testimonio amplio de la piedad de David.

(25) Toda la cuestión de la certeza de la profecía, se basó en estas tres consideraciones:

1. Que las cosas reveladas se imaginaron muy vívidamente, afectando a la
profetas de la misma manera que las cosas que se ven cuando están despiertos;

2- La presencia de un signo;

3. Por último, y principalmente, que la mente del profeta fue dada enteramente,
a lo que era correcto y bueno.

(26Aunque la Escritura no siempre hace mención de una señal, debemos suponer que una señal siempre fue confirmada; porque la Escritura no siempre relata todas, condiciones y circunstancias (como muchos, han comentado), sino que las da por sentado (27) Podemos, sin embargo, admitir que no se necesitaba ninguna señal cuando la profecía no declaró nada que no estuviera ya contenido en la ley de Moisés, porque fue confirmada por esa ley.28Por ejemplo, la profecía de Jeremías, de la destrucción de Jerusalén fue confirmada por las profecías de otros profetas, y por las amenazas en la ley, y, por lo tanto, no necesitaba señal; mientras que Hananías, que, contrariamente a todos los profetas, predijo la pronta restauración del estado, necesitaba una señal, o habría estado en duda en cuanto a la verdad de su profecía, hasta que fue confirmada por los hechos.29"El profeta que profetiza de paz, cuando la palabra del profeta se hará realidad, entonces el profeta será conocido que el Señor le ha enviado realmente."

(30) Como, entonces, la certeza que se le otorga al profeta por signos no era matemática (es decir, no necesariamente se produjo de la percepción de la cosa percibida o vista), sino sólo moral, y como las señales sólo se dieron para convencer al profeta, se deduce que tales señales se dieron de acuerdo con las opiniones y la capacidad de cada profeta, de modo que un signo que convence a un profeta no llegaría a convencer a otro que estaba imbuido de diferentes opiniones. (31Por lo tanto, las señales variaban según el profeta individual.

(32Así también la revelación variaba, como hemos dicho, según la disposición y temperamento individual, y según las opiniones previamente sostenidas.

(33) Varía según la disposición, de esta manera: si un profeta era alegre, victorias, paz, y acontecimientos que alegran a los hombres, se le reveló; en que era naturalmente más probable que imaginar tales cosas.34) Si, por el contrario, él era melancólico, guerras, masacres, y calamidades fueron reveladas; y así, según un profeta era misericordioso, gentil, rápido a la ira, o severo, él era más adecuado para una clase de revelación que otro.35Variaba de esta manera según el temperamento de la imaginación: si un profeta era cultivado, percibía la mente de Dios de una manera cultivada, si estaba confundido, la percibía confusamente (36Y así con las revelaciones percibidas a través de visiones. (37Si un profeta era un compatriota, veía visiones de bueyes, vacas y semejantes; si era soldado, veía generales y ejércitos; si era un cortesano, un trono real, etc.

(38) Por último, la profecía variaba según las opiniones de los profetas; por ejemplo, para los Magos, que creían en las locuras de la astrología, el nacimiento de Cristo se reveló a través de la visión de una estrella en el Oriente. (39A los augurios de Nabucodonosor la destrucción de Jerusalén fue revelada a través de entrañas, mientras que el rey mismo lo indujo de oráculos y la dirección de flechas que disparó al aire.40A los profetas que creían que el hombre actúa desde la libre elección y por su propio poder, Dios fue revelado como separado e ignorante de las acciones humanas futuras.41Todo lo cual ilustraremos de la Escritura.

(42El primer punto se demuestra en el caso de Eliseo, que, para profetizar a Joram, pidió un arpa, y no pudo percibir el propósito divino hasta que había sido recreado por su música; entonces, de hecho, profetizó a Joram y a sus aliados buenas nuevas, que anteriormente no había podido lograr porque estaba enojado con el rey, y estos que están enojados con cualquiera pueden imaginar mal de él, pero no bueno. (43La teoría de que Dios no se revela a sí mismo a los enojados o tristes, es un mero sueño: porque Dios reveló a Moisés mientras estaba enojado, la terrible matanza de los primogénitos, y lo hizo sin la intervención de un arpa. (44A Caín en su ira, Dios fue revelado, y a Ezequiel, impaciente con ira, fue revelado la contumacia y la miseria de los judíos.45Jeremías, miserable y cansado de la vida, profetizó los desastres de los hebreos, para que Josías no le consultara, sino que le preguntara a una mujer, ya que era más de acuerdo con la naturaleza femenina que Dios revelara su misericordia a ella.46) Así que, Micaías nunca profetizó el bien a Acab, aunque otros verdaderos profetas lo habían hecho, pero invariablemente malo. (46Así vemos que los profetas individuales estaban por temperamento más aptos para una clase de revelación que para otra.

(47El estilo de la profecía también variaba según la elocuencia del profeta individual. (48) Las profecías de Ezequiel y Amós no están escritas en un estilo cultivado como las de Isaías y Nahúm, sino más groseramente.49) Cualquier erudito hebreo que desee investigar más de cerca este punto, y compare los capítulos de los diferentes profetas que tratan del mismo tema, encontrará gran disimilitud de estilo. (50) Compare, por ejemplo, el capítulo. i. del cortejo Isaías, verso 11 al verso 20, con el cap. v. del compatriota Amos, versos 21- ¡No! - ¡No!24. (51) Compare también el orden y el razonamiento de las profecías de Jeremías, escrito en Idumaea (cap. xhx.), con el orden y el razonamiento de Abdías. (52) Compare, por último, Isa. xl:19, 20, y xliv:8, con Oseas viii:6, y xiii:2Y así sucesivamente.

(53Una debida consideración de este pasaje nos mostrará claramente que Dios no tiene un estilo particular en hablar, pero, de acuerdo con el aprendizaje y la capacidad del profeta, es cultivado, comprimido, severo, sin tutor, prolix, u oscuro.

(54) Había, además, una cierta variación en las visiones dadas a los profetas, y en los símbolos por los que los expresaban, porque Isaías vio la gloria del Señor que se alejaba del Templo en una forma diferente de la presentada a Ezequiel. (55) Los rabinos, de hecho, sostienen que ambas visiones eran realmente lo mismo, pero que Ezequiel, siendo un paisano, estaba impresionado por ello, y por lo tanto lo expuso en detalle; pero a menos que haya una tradición confiable sobre el tema, que no creo por un momento, esta teoría es claramente un invento. Isaías vio serafines con seis alas, Ezequiel bestias con cuatro alas; Isaías vio a Dios vestido y sentado en un trono real, Ezequiel lo vio en la semejanza de un fuego; sin duda vio a Dios bajo la forma en que lo imaginaba generalmente.

(56Además, las visiones variaban en claridad y en detalles; porque las revelaciones de Zacarías eran demasiado oscuras para ser comprendidas por el profeta sin explicación, como aparece de su narración de ellos; las visiones de Daniel no podían ser comprendidas por él incluso después de que se les había explicado, y esta oscuridad no surgió de la dificultad del asunto revelado (por ser meramente asuntos humanos, éstos sólo trascendían la capacidad humana en el futuro), sino únicamente en el hecho de que la imaginación de Daniel no era tan capaz de profecía mientras estaba despierto como mientras dormía; y esto es más evidente por el hecho de que al principio de la visión estaba tan aterrorizado que casi desesperaba de su fuerza. (57) Así, debido a la insuficiencia de su imaginación y su fuerza, las cosas reveladas eran tan oscuras para él que no podía entenderlas incluso después de que se les había explicado. (58Aquí podemos notar que las palabras escuchadas por Daniel, eran, como hemos demostrado anteriormente, simplemente imaginaria, por lo que es apenas maravilloso que en su estado de miedo que las imaginaba tan confusa y oscuramente que después no podía hacer nada de ellas. (59Aquellos que dicen que Dios no quiso hacer una revelación clara, no parecen haber leído las palabras del ángel, quien dice expresamente que vino para hacer entender al profeta lo que le debía suceder a su pueblo en los últimos días (Dan. x:14).

(60La revelación permaneció oscura porque nadie fue encontrado, en ese momento, con la imaginación lo suficientemente fuerte para concebirla más claramente.61Por último, los profetas, a quienes se reveló que Dios se llevaría a Elías, deseaba persuadir a Eliseo de que había sido llevado a algún lugar donde lo encontrarían; mostrando suficientemente claramente que no habían entendido bien la revelación de Dios.

(62) No hay necesidad de exponer esto más ampliamente, porque nada está más claro en la Biblia que que Dios dotó a algunos profetas con dones de profecía mucho mayores que otros. (63Pero voy a mostrar con mayor detalle y longitud, porque considero el punto más importante, que las profecías variaban según las opiniones previamente adoptadas por los profetas, y que los profetas tenían opiniones y prejuicios diversos e incluso contrarios. (64(Hablo, sea entendido, únicamente de asuntos especulativos, porque en cuanto a rectitud y moralidad el caso es muy diferente.) (65De ahí concluiré que la profecía nunca hizo que los profetas fueran más instruidos, sino que los dejó con sus opiniones anteriores, y que, por lo tanto, no estamos en absoluto obligados a confiar en ellos en asuntos de intelecto.

(66Todos han sido extrañamente apresurados al afirmar que los profetas sabían todo dentro del alcance del intelecto humano; y, aunque ciertos pasajes de la Escritura afirman claramente que los profetas eran en ciertos aspectos ignorantes, tales personas preferirían decir que no entienden los pasajes que admitir que había algo que los profetas no sabían; o si no tratan de arrebatar las palabras bíblicas de su significado evidente.

(67Si cualquiera de estos procedimientos es permisible, podemos cerrar nuestras Biblias, porque vanamente intentaremos probar algo de ellos si sus pasajes más sencillos pueden ser clasificados entre misterios oscuros e impenetrables, o si podemos poner alguna interpretación sobre ellos que nos apetezca. (68Por ejemplo, nada está más claro en la Biblia que que Josué, y quizás también el autor que escribió su historia, pensó que el sol gira alrededor de la tierra, y que la tierra está fija, y además que el sol por un cierto período permaneció quieto.69Muchos, que no admitirán ningún movimiento en los cuerpos celestiales, explican el pasaje hasta que parece significar algo muy diferente; otros, que han aprendido a filosofar más correctamente, y entienden que la tierra se mueve mientras el sol está quieto, o en cualquier caso no gira alrededor de la tierra, tratan con todas sus fuerzas de arrancar este significado de la Escritura, aunque claramente nada de la clase es la intención. (70¡Esos chismosos excitan mi maravilla!71) ¿Estamos, por cierto, obligados a creer que Josué el Soldado era un astrónomo culto? o que un milagro no podía ser revelado a él, o que la luz del sol no podía permanecer más largo que lo habitual sobre el horizonte, sin que él conociera la causa? (72A mí me parecen ridículas ambas alternativas, y por lo tanto yo preferiría decir, que Josué ignoraba la verdadera causa del día alargado, y que él y todo el anfitrión con él pensaban que el sol se movía alrededor de la tierra todos los días, y que en esa ocasión particular se detuvo por un tiempo, causando así que la luz permanezca más tiempo; y yo diría, que no conjeturaron que, de la cantidad de nieve en el aire (ver Josh. x:11), la refracción puede haber sido mayor de lo habitual, o que puede haber habido alguna otra causa que no vamos a investigar ahora.

(73) Así también el signo de la sombra que retrocedía fue revelado a Isaías según su entendimiento; es decir, como proceder de un ir hacia atrás del sol; porque él, también, pensó que el sol se mueve y que la tierra está quieta; de la parhelia que tal vez nunca siquiera soñó. (74Podemos llegar a esta conclusión sin ninguna, escrúpulos, porque la señal realmente podría haber llegado a pasar, y han sido predichos por Isaías al rey, sin que el profeta sea consciente de la verdadera causa.

(75) Con respecto a la construcción del Templo por Salomón, si realmente fue dictado por Dios debemos mantener la misma doctrina: a saber, que todas las medidas se revelaron de acuerdo con las opiniones y el entendimiento del rey; porque como no estamos obligados a creer que Salomón era un matemático, podemos afirmar que era ignorante de la verdadera relación entre la circunferencia y el diámetro de un círculo, y que, como la generalidad de los obreros, pensó que era como tres a uno.76Pero si es permitido declarar que no entendemos el pasaje, en buen estado no sé nada en la Biblia que podamos entender; porque el proceso de construcción está allí narrado simplemente y como un simple asunto de historia. (77) Si, de nuevo, se permite pretender que el pasaje tiene otro significado, y fue escrito como es por alguna razón desconocida para nosotros, esto no es menos que un completo subversal de la Biblia; porque toda invención absurda y mala de la perversidad humana podría así, sin perjuicio de la autoridad bíblica, ser defendido y fomentado. (78Nuestra conclusión no es en modo alguno impía, porque aunque Salomón, Isaías, Josué, y c. eran profetas, no eran menos hombres, y como tales no estaban exentos de defectos humanos.

(79Según el entendimiento de Noé se le reveló que Dios estaba a punto de destruir a toda la raza humana, porque Noé pensaba que más allá de los límites de Palestina el mundo no estaba habitado.

(80No sólo en asuntos de este tipo, sino en otros más importantes, el acerca de los atributos divinos, pero tenían nociones bastante ordinarias sobre Dios, y a estas nociones sus revelaciones fueron adaptadas, como demostraré por amplio testimonio bíblico; de todo lo que uno puede ver fácilmente que fueron alabados y elogiados, no tanto por la sublimidad y eminencia de su intelecto como por su piedad y fidelidad.

(81Adán, el primer hombre al que Dios fue revelado, no sabía que Él es omnipotente y omnisciente; porque se escondió de Él, e intentó excusar su culpa ante Dios, como si hubiera tenido que ver con un hombre; por lo tanto, también a él fue revelado Dios según su entendimiento—es decir, como no estar consciente de su situación o de su pecado, porque Adán oyó, o pareció oír, al Señor que se aparecía en el jardín, llamándole y preguntándole dónde estaba; y luego, al ver su vergüenza, preguntándole si había comido del fruto prohibido. (82) Adán evidentemente sólo conocía a la Deidad como el Creador de todas las cosas. (83A Caín también Dios fue revelado, según su entendimiento, como ignorante de los asuntos humanos, ni fue una concepción más alta de la Deidad requerida para el arrepentimiento de su pecado.

(83) A Labán el Señor se reveló como el Dios de Abraham, porque Labán creía que cada nación tenía su propia divinidad especial (ver Gén. xxxi:29). (84) Abraham tampoco sabía que Dios es omnipresente, y tiene presciencia de todas las cosas, porque cuando oyó la sentencia contra los habitantes de Sodoma, oró que el Señor no lo ejecutara hasta que se hubiera determinado si todos merecían tal castigo, porque dijo (ver Gén. xviii:24), "Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad", y de acuerdo con esta creencia Dios fue revelado a él, como Abraham imaginó, Él dijo así: "Voy ahora, y ver si han hecho por completo según el clamor de que ha venido a mí, y, si no, yo lo sabré." (85Además, el testimonio divino acerca de Abraham afirma nada más que que él era obediente, y que "ordenó a su casa después de él que guardaran el camino del Señor" (Gen. xviii:19); no afirma que él tenía concepciones sublimes de la Deidad.

(86Moisés, también, no era suficientemente consciente de que Dios es omnisciente, y dirige las acciones humanas por su único decreto, porque aunque Dios mismo dice que los israelitas deben escuchar a Él, Moisés todavía consideró el asunto dudoso y repetido, "Pero si no me creen, ni escuchan mi voz." (87) A él de la misma manera Dios fue revelado como no tomar parte en, y como ignorando, acciones humanas futuras: el Señor le dio dos señales y dijo: "Y sucederá que si no te creen, ni escuchan la voz de la primera señal, que creerán la voz de la última señal; pero si no, tomarás del agua del río," &c. (88) De hecho, si alguien considera sin prejuicio las opiniones registradas de Moisés, verá claramente que Moisés concibió a la Deidad como un Ser que siempre ha existido, existe, y siempre existirá, y por esta causa lo llama por el nombre Jehová, que en hebreo significa estas tres fases de existencia: en cuanto a su naturaleza, Moisés sólo enseñó que es misericordioso, misericordioso, y celoso en extremo, como aparece de muchos pasajes en el Pentateuco. (89Por último, creía y enseñaba que este Ser era tan diferente de todos los demás seres, que no podía ser expresado por la imagen de ninguna cosa visible; también, que no podía ser visto, y que no tanto por imposibilidad inherente como por la enfermedad humana; además, que por razón de su poder no tenía igual y único. (90Moisés admitió, de hecho, que había seres (sin duda por el plan y el mandato del Señor) que actuaban como vicegerentes de Dios—es decir, seres a quienes Dios había dado el derecho, la autoridad y el poder para dirigir a las naciones, y para proveer y cuidar de ellas; pero él enseñó que este Ser a quien estaban obligados a obedecer era el Dios Supremo y Supremo, o (para usar la frase hebrea) Dios de dioses, y por lo tanto en la canción (Éxodo xv:11Exclama, "¿Quién es como tú, oh Señor, entre los dioses?" y Jetro dice (Éxodo xviii:11"Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses" (91Es decir, "Me veo obligado a admitir ante Moisés que Jehová es mayor que todos los dioses, y que su poder es incomparable" (92Debemos permanecer en duda si Moisés pensó que estos seres que actuaron como vicegerentes de Dios fueron creados por Él, porque él no ha dicho nada, hasta donde sabemos, acerca de su creación y origen. (93Además, enseñó que este Ser había puesto en orden el mundo visible del Caos, y había dado a la Naturaleza sus gérmenes, y por lo tanto que Él posee el derecho y el poder supremos sobre todas las cosas; además, que por causa de este derecho y el poder supremo Él había elegido para sí mismo sólo la nación hebrea y una cierta franja de territorio, y había entregado al cuidado de otros dioses sustituido por él mismo el resto de las naciones y territorios, y que por lo tanto fue llamado el Dios de Israel y el Dios de Jerusalén, mientras que los otros dioses fueron llamados los dioses de los gentiles.94Por esta razón los judíos creían que la franja de territorio que Dios había elegido para sí mismo, exigía una adoración divina bastante aparte y diferente de la adoración que obtuvo en otro lugar, y que el Señor no sufriría la adoración de otros dioses adaptados a otros países. (95Así que pensaron que la gente que el rey de Asiria había traído a Judea fueron despedazados por leones porque no conocían la adoración de la Divinidad Nacional (2 Reyes xvii:25).

(96) Jacob, según la opinión de Aben Esdras, por lo tanto, amonestó a sus hijos cuando deseaba que buscaran un nuevo país, que se preparen para una nueva adoración, y dejar de lado la adoración de extraños, dioses - es decir, de los dioses de la tierra donde estaban (Gen. xxxv:2, 3).

(97) David, al decirle a Saúl que se vio obligado por la persecución del rey a vivir lejos de su país, dijo que fue expulsado de la herencia del Señor, y enviado a adorar a otros dioses (1 Sam.19). (98Por último, él creía que este Ser o Deidad tenía Su habitación en los cielos (Deut. xxxiii:27), una opinión muy común entre los gentiles.