Padres Nicenos y Post-Nicenos, Ser. II, Vol. IV: Atanasio: Obras y cartas selectas, texto completo

Hemos leído lo que su piedad nos ha escrito, y verdaderamente aprobamos su piedad hacia Cristo. Y sobre todo glorificamos a Dios, que le ha dado tal gracia que no sólo para tener opiniones correctas, sino también, en la medida de lo posible, no ser ignorante de los dispositivos 4739 Pero nos maravillamos de la perversidad de los herejes, viendo que han caído en tal hoyo de impiedad que ya no retienen sus sentidos, sino que su entendimiento se corrompe en todos lados. Pero este intento es un complot del diablo, y una imitación de los judíos desobedientes. Porque como estos últimos, cuando fueron refutados por todos los lados, siguieron inventando excusas para su propio daño, si sólo pudieran negar al Señor y traer sobre sí mismos lo que fue profetizado contra ellos, de la misma manera que estos hombres, al verse proscritos en todas las manos, y percibiendo que su herejía se ha vuelto abominable para todos, probarse a sí mismos ‘inventores de cosas malas 4740 ,’ para que, no cesando sus luchas contra la verdad, puedan permanecer adversarios consistentes y genuinos de Cristo. Porque de dónde ha surgido esta nueva maldad de ellos? ¿Cómo se han aventurado a pronunciar esta nueva blasfemia contra el Salvador? Pero el hombre impío, parece, es un objeto inútil, y verdaderamente ‘reprobado con respecto a la fe 4741 Porque antes, mientras negaban la Deidad del Hijo unigénito de Dios, ellos pretendían en cualquier caso reconocer Su venida en la Carne. Pero ahora, yendo gradualmente de mal en peor, han caído de esta opinión de ellos, y se han vuelto sin Dios en todas las manos, de tal manera que no lo reconocen como Dios, ni creen que Él se ha hecho hombre. Porque si ellos creyeran esto, no habrían dicho tales cosas como vuestra piedad ha informado contra ellos.

2. Tú, sin embargo, amado y verdaderamente anhelado, has hecho lo que se adecuaba a la tradición de la Iglesia y tu piedad hacia el Señor, en refutar, amonestar y reprender a tales hombres. Pero desde entonces, instigados por su padre el diablo, "ellos no sabían ni entendían", como está escrito, "pero siguen todavía en tinieblas 4742 ,’ les permiten aprender de su piedad que este error de los suyos pertenece a Valentino y Marcion, y a Manicho, de los cuales algunos sustituyeron [la idea de] Apariencia a la Realidad, mientras que los otros, dividiendo lo que es indivisible, negó la verdad de que ‘la Palabra fue hecha Carne, y habitó entre nosotros 4743 ¿Por qué, pues, mientras se mantienen con esas personas, no toman también la herencia de sus nombres? Porque es razonable, como ellos mantienen su error, tener sus nombres también, y para el futuro que se llame Valentinianos, Marcionistas, y Manichæans. Tal vez incluso, siendo puesto en vergüenza por el mal sabor de los nombres, pueden ser capaces de percibir en qué profundidad de impiedad han caído. Y sería dentro de nuestros derechos no responder a ellos en absoluto, de acuerdo con el consejo apostólico 4744 : ‘Un hombre que es herético, después de una primera y segunda amonestación se niegan, sabiendo que tal persona es pervertida, y peca, siendo autocondenado;’ más aún, en que el Profeta dice acerca de tales hombres: ‘El necio pronunciará locura, y su corazón imaginará cosas vanas 4745 . Pero como, como su líder, ellos también andan como leones buscando a quien entre los simples devorarán 4746 , nos vemos obligados a escribir en respuesta a su piedad, para que los hermanos que una vez más se instruye por su admonición puede todavía más reprobar la vana enseñanza de esos hombres.

3No adoramos a una criatura. Lejos sea el pensamiento. Porque tal error pertenece a los paganos y a los arios. Pero adoramos al Señor de la Creación, encarnado, la Palabra de Dios. Porque si la carne también es en sí misma una parte del mundo creado, sin embargo se ha convertido en el cuerpo de Dios. Y nosotros tampoco dividimos el cuerpo, siendo así, de la Palabra, y lo adoramos por sí mismo 4747 , ni cuando deseamos adorar la Palabra lo ponemos lejos de la Carne, pero sabiendo, como dijimos anteriormente, que la Palabra fue hecha carne, lo reconocemos como Dios también, después de haber venido en la carne. Quien, por consiguiente, es tan insensato como para decir al Señor: ‘Deja el Cuerpo para que yo te adore;’ o tan impío como para unirse a los judíos sin sentido en decir, a causa del Cuerpo, ‘¿Por qué, siendo un hombre, te haces Dios 4748 ? Pero el leproso no era uno de este tipo, porque él adoraba a Dios en el Cuerpo, y reconocía que Él era Dios, diciendo: Señor, si quieres puedes limpiarme 4749 .’ Ni por causa de la Carne hizo p. 576 Él piensa que la Palabra de Dios es una criatura; ni porque la Palabra fue el creador de toda la creación, él despreció la Carne que Él había puesto. Pero él adoraba al Creador del universo como morando en un templo creado, y fue limpiado. Así también la mujer con un flujo de sangre, que creyó, y sólo tocó el dobladillo de Su vestido, fue sanada 4750 y el mar con sus olas espumosas oyó el Verbo encarnado, y cesó su tormenta 4751 , mientras que el hombre ciego de nacimiento fue sanado por el escupir carnal de la Palabra 4752 Y, lo que es más grande y más sorprendente (porque quizás esto incluso ofendió a los hombres más impíos), incluso cuando el Señor estaba colgado en la cruz real (porque era Su Cuerpo y la Palabra estaba en ella), el sol se oscureció y la tierra tembló, las rocas se rompieron, y el velo del templo se rompió, y muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron.

4. Estas cosas entonces sucedieron, y nadie duda, como los arios ahora se aventuran a dudar, si uno debe creer el Verbo encarnado; pero incluso de mirar al hombre, reconocieron que Él era su creador, y cuando oyeron una voz humana, no lo hicieron, porque era humano, decir que la Palabra era una criatura. Por el contrario, temblaban, y reconocían nada menos que que que se pronunciaba desde un Templo santo. ¿Cómo entonces puede el impío no temer no sea que 'como se negaron a tener a Dios en su conocimiento, pueden ser entregados a una mente reprobada, para hacer las cosas que no son adecuadas 4753 ? Porque la Creación no adora a una criatura. Ni tampoco por Su carne se negó a adorar a su Señor. Pero ella vio a su creador en el Cuerpo, y ‘en el Nombre de Jesús toda rodilla’ se inclinó, sí y ‘se inclinará, de las cosas en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra, y toda lengua confesará,’ si los arios aprueban o no, ‘que Jesús es Señor, para la Gloria de Dios el Padre 4754 Porque la Carne no disminuyó la gloria de la Palabra; lejos sea el pensamiento: por el contrario, fue glorificado por Él. Ni, porque el Hijo que estaba en la forma de Dios tomó sobre Él la forma de un siervo 4755 Él fue privado de Su Deidad. Al contrario, Él se ha convertido en el Libertador de toda carne y de toda creación. Y si Dios envió a Su Hijo de una mujer, el hecho no nos causa vergüenza sino gloria contraria y gran gracia. Porque Él se ha hecho Hombre, para que Él nos deifiese en Sí mismo, y ha nacido de una mujer, y ha sido engendrado de una Virgen, para transferir a Sí mismo nuestra generación errante. 4756 , y que podamos llegar a ser en adelante una raza santa, y ‘participantes de la naturaleza divina,’ como escribió Pedro bendito 4757 Y lo que la ley no podía hacer en que era débil por medio de la carne, Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó el pecado en la carne 4758 .».

5. Viendo entonces que la carne fue tomada por la Palabra para liberar a todos los hombres, levantar a todos de los muertos, y hacer redención por los pecados, ¿no deben parecer desagradecidos, y ser dignos de todo odio, que hacen luz de la carne, así como aquellos que por causa de ella le piden al Hijo de Dios que sea una cosa creada o hecha? Porque ellos tan buenos como clamar a Dios y decir: "No envíes a tu Hijo unigénito en la carne, no le hagas tomar carne de virgen, para que no nos redimiera de la muerte y el pecado. No deseamos que venga en el cuerpo, para que no sufra la muerte por nosotros: no deseamos que la Palabra sea hecha carne, para que no sea en ella nuestro Mediador para que te tenga acceso, y así habitamos las mansiones celestiales. Que las puertas de los cielos se cierren para que no nos consagre tu Palabra el camino por el velo, es decir, Su Carne. 4759 Estas son sus palabras, ventiladas con audacia diabólica, por el error que han ideado. Porque los que no desean adorar el Verbo hecho carne, son desagradecidos por Su hecho hombre. Y los que dividen el Verbo de la Carne no sostienen que una redención del pecado haya tenido lugar, o una destrucción de la muerte. Pero donde en absoluto estos hombres impíos encuentran la Carne que el Salvador tomó, aparte de Él, que incluso se atrevan a decir "no adoramos al Señor con la Carne, sino que separamos el Cuerpo, y lo adoramos sólo. "Por qué, el bendito Esteban vio en los cielos al Señor que estaba de pie en [la mano derecha de Dios] 4760 , mientras los ángeles decían a los discípulos: ‘Así vendrá como vosotros le veis ir al cielo 4761 :' y el Señor mismo dice, dirigiéndose al Padre, 'Yo quiero que donde yo estoy, ellos también puedan estar conmigo 4762 Y ciertamente si la Carne es inseparable de la Palabra, ¿no se deduce que estos hombres deben dejar a un lado su error, y para el futuro adorar al Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, o, si no adoran o sirven a la Palabra que vino en la Carne, ser expulsados de todos lados, y no cuentan ya como cristianos, sino como paganos, o entre los judíos.

6Tal, como hemos descrito anteriormente, es la locura y la audacia de esos hombres. Pero nuestra fe es correcta, y comienza desde la enseñanza p. 577 de los Apóstoles y la tradición de los padres, siendo confirmados tanto por el Nuevo Testamento como por el Antiguo. Porque los Profetas dicen: ‘Envía tu Palabra y tu Verdad 4763 , y ‘He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel, que está siendo interpretado Dios con nosotros 4764 ¿Pero qué significa eso, si no que Dios ha venido en la carne? Mientras que la tradición apostólica enseña en las palabras de Pedro bendito, "Por tanto, como Cristo sufrió por nosotros en la carne;" y en lo que Pablo escribe, "Esperando la esperanza bendita y la aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, que se dio a sí mismo por nosotros para que nos redimiera de toda iniquidad, y purificara para sí mismo un pueblo para su propia posesión, y celoso de buenas obras. 4765 ¿Cómo, pues, se ha dado a sí mismo, si no hubiera llevado carne? Porque carne se ofreció, y se dio a sí mismo por nosotros, para que sufriera muerte en ella, ‘que pudiera hacer desaparecer al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo 4766 Por eso también damos gracias siempre en el nombre de Jesucristo, y no damos nada de la gracia que vino a nosotros por medio de Él. Porque la venida del Salvador en la carne ha sido el rescate y la salvación de toda la creación. Así pues, amados y anhelados, que lo que he dicho, se acuerden de los que aman al Señor, mientras que de los que han imitado el comportamiento de Judas y han abandonado al Señor para unirse a Caifás, que por estas cosas se les enseñe mejor, si tal vez lo desean, si tal vez se avergüenzan. Y que sepan que al adorar al Señor en la carne no adoramos a una criatura, sino, como hemos dicho anteriormente, al Creador que se ha puesto en el cuerpo creado.

7Pero nos gustaría que su piedad les pidiera esto. Cuando Israel fue ordenado a subir a Jerusalén para adorar en el templo del Señor, donde estaba el arca, y sobre ella el Querubines de gloria que cubre el asiento de la Misericordia 4767 , ¿han hecho bien o lo contrario? Si han hecho mal, ¿cómo es que los que despreciaban esta ley eran castigados? porque está escrito que si un hombre la hace a la luz y no sube, perecerá de entre el pueblo 4768 Pero si lo hicieron bien, y en esto se demostró que agrada a Dios, ¿no son los arianos, abominables y más vergonzosos de cualquier herejía, muchas veces dignos de destrucción, en que mientras aprueban al antiguo pueblo por el honor que han pagado al Templo, no adorarán al Señor que está en la carne como en un templo? Y sin embargo, el antiguo templo fue construido de piedras y oro, como una sombra. Pero cuando la realidad llegó, el tipo cesó desde entonces, y no quedó, según la expresión del Señor, una piedra sobre otra que no fue derribada 4769 Y no lo hicieron, cuando vieron el templo de piedras, suponiendo que el Señor que hablaba en el templo era una criatura; ni pusieron el Templo en nada y se retiraron lejos para adorar. Pero vinieron a él de acuerdo con la Ley, y adoraron al Dios que pronunció Sus oráculos del Templo. Desde entonces esto fue así, ¿cómo puede ser que sea otra cosa que el derecho de adorar el Cuerpo del Señor, todo santo y todo reverendo como es, anunciado como era por el arcángel Gabriel, formado por el Espíritu Santo, y hecho la Vestura de la Palabra? Fue en cualquier caso una mano corporal que la Palabra se extendió para levantarla que estaba enferma de fiebre. 4770 : una voz humana que pronunció para resucitar a Lázaro de entre los muertos 4771 ; y, una vez más, extendiendo sus manos sobre la Cruz, derrocó al príncipe del poder del aire, que ahora obra 4772 en los hijos de la desobediencia, y nos abrió el camino hacia los cielos.

8Por lo tanto, el que deshonra el Templo deshonra al Señor en el Templo; y el que separa la Palabra del Cuerpo no pone en nada la gracia que se nos ha dado en Él. Y no permita que los más impíos arios locos supongan que, puesto que el Cuerpo es creado, la Palabra también es una criatura, ni que ellos, porque la Palabra no es una criatura, denigran a Su Cuerpo. Porque su error es motivo de asombro, en que ellos a la vez confunden y perturban todo, y inventan pretextos sólo para numerar al Creador entre las criaturas.

Pero que escuchen. Si la Palabra fuera una criatura, Él no asumiría el cuerpo creado para vivificarla. ¿Por qué ayuda pueden las criaturas derivar de una criatura que ella misma necesita salvación? Pero puesto que la Palabra que es Creador, Él mismo ha hecho las criaturas, por lo tanto también en la consumación de los siglos 4773 Se puso a la criatura, para que como creador pudiera consagrarla una vez más, y poder recuperarla. Pero una criatura nunca podría ser salvada por una criatura, más que las criaturas fueron creadas por una criatura, si la Palabra no era creadora. Por lo tanto, no mientan contra las Escrituras divinas ni ofendan a los hermanos simples; pero si están dispuestos a dejar que cambien de opinión a su vez, y ya no adoren a la criatura en lugar de Dios, que hizo todas las cosas. Pero si desean permanecer en sus impiedades, dejen que se llenen de ellos, y que rechinen sus dientes como sus p. 578 padre el diablo, porque la fe de la Iglesia Católica sabe que la Palabra de Dios es creador y creador de todas las cosas; y sabemos que mientras que "en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios 4774 ,’ ahora que Él se ha convertido en hombre también para nuestra salvación, lo adoramos, no como si hubiera venido en el cuerpo igualándose con él, sino como Maestro, asumiendo la forma del siervo, y Creador y Creador viniendo en una criatura para que, al liberar todas las cosas, Él pueda acercar el mundo al Padre, y hacer que todas las cosas estén en paz, las cosas en el cielo y las cosas en la tierra. Porque así también reconocemos Su Deidad, incluso la del Padre, y adorar Su Presencia encarnada, incluso si los locos arios se reventan en soga.

Saluda a todos los que aman al Señor Jesucristo. Oramos para que estés bien, y nos recuerdes al Señor, amado y verdaderamente anhelado. Si es necesario, esto es para ser leído a Hieracas 4775 el presbítero.

Notas a pie de página

575:4738

Adelphius es nombrado en el "Tomo" (arriba, p. 486), como obispo de Onuphis. Anteriormente había sido exiliado por los arios a la Tebaid (arriba, pp. 297, &c.). Por lo tanto, en el título de esta carta se le da el estilo de ‘Confesor.’ La carta (Migne xxvi, 1072) está dirigida contra la cristología aria. Aunque Ath. lo trata (§1) como «nuevo blasfemia,’ había sido sostenida por los arios desde el primer; Epif. Anc. 33, lo remonta a Lucian; pero sin duda había sido llevado más al frente en su enseñanza. Sabemos que ocupaba un lugar prominente en el sistema eunomiano. (Referencias en Dorner III. i. 3Después de refutar brevemente el error doctrinal, Atanasio se vuelve a la carga aria de adoración a las criaturas llevada contra la doctrina de Nicea. Sin olvidar recordarles que su propia doctrina estaba realmente abierta a esta acusación, Ath. señala con mayor longitud que el objeto de la adoración católica no es la naturaleza humana de Cristo como tal, sino la Palabra encarnada; y que el Salvador humano es adorado porque Él es la Palabra mismo. La fecha propuesta por Montfaucon es adoptada, aunque no hay nada que fijar absolutamente. Su estilo se asemeja estrechamente a la de los escritos del "tercer exilio." (Véase también Bright, Más tarde., p. 61.)

575:4739

2 Cor. ii. 11.

575:4740

Rom. i. 30.

575:4741

2 Tim. iii. 8.

575:4742

Ps. lxxxii. 5.

575:4743

John I. 14.

575:4744

Titus 3:10, 11.

575:4745

Isa. xxxii. 6, LXX.

575:4746

1 Pet. v. 8.

575:4747

Como algunas devociones modernas tienden a hacer por lo menos.

575:4748

John X. 33.

575:4749

Matt. viii. 2.

576:4750

Matt. ix. 20.

576:4751

Matt. 8.26.

576:4752

John ix. 6.

576:4753

Rom. i. 28.

576:4754

Phil. 2:10, 11.

576:4755

Phil. 2:6, 7.

576:4756

πλανηθεῖσαν γέννησιν.

576:4757

2 Pet. i. 4.

576:4758

Rom. viii. 3.

576:4759

Heb. x. 20.

576:4760

Actos vii. 55.

576:4761

Actos 1.11.

576:4762

John xvii. 24.

577:4763

Ps. xliii. 3.

577:4764

Matt. 1:23, Isa. 7:14Matt. i. 23, e Isa. vii. 14.

577:4765

Titus 2:13, 14.

577:4766

Heb. ii. 14.

577:4767

Heb. ix. 5.

577:4768

Cf. Lev. 17:9, Num. 9:13.

577:4769

Matt. xxiv. 2.

577:4770

Mark i. 31.

577:4771

Joh. xi. 43.

577:4772

Eph. ii. 2Athan, aquí omite el τοῦ πνεύματος, aumentando así la dificultad de la gen. particp.

577:4773

Heb. ix. 26.

578:4774

John I. 1.

578:4775

Tal vez el ‘Hierax’ de pp. 257, 297, 560, arriba.

Notas a pie de página

Carta LXI.—Carta a Maximus. (Escrito sobre 371 d.)

A nuestro amado y verdaderamente anhelado hijo, Maximus 4776 , filósofo, Atanasio saludando en el Señor.

Habiendo leído la carta ahora viene de ti, Apruebo tu piedad: pero, maravillado por la imprudencia de aquellos que ‘que no entienden lo que dicen ni de lo que afirman con confianza 4777 ,’ Yo había decidido realmente no decir nada. Porque responder sobre asuntos que son tan claros y que son más claros que la luz, es simplemente dar una excusa por desvergüenza a tales hombres sin ley. Y esto hemos aprendido del Salvador. Porque cuando Pilato se había lavado las manos, y consentido en la falsa acusación de los judíos de ese día, el Señor le respondió ya no, sino más bien advirtió a su esposa en un sueño, para que el que estaba siendo juzgado pudiera ser creído ser Dios no en la palabra, sino en el poder. Mientras que después de dar testimonio Caifás no respondió a su locura, Él mismo por su promesa 4778 por cierto tiempo me he retrasado, y he cedido a su celo por la verdad, en vista de la argumentación de los hombres sin vergüenza. Y no he dictado nada más allá de lo que su carta contiene, para que el adversario puede ser convencido de ahora en adelante en los puntos a los que se ha opuesto, y puede "mantener su lengua de mal y sus labios que no hablan engaño 4779 . Y desearían que ya no se unieran a los judíos que pasaron por allí en el pasado reproche al que colgaba del Árbol: ‘Si tú eres el Hijo de Dios, sálvate a Ti mismo 4780 Pero si incluso después de esto no van a ceder, sin embargo, ¿recuerda el mandato apostólico, y "un hombre que es herético después de una primera y segunda amonestación se niegan, sabiendo que tal uno es pervertido y pecado ser auto-condenado 4781 Porque si son gentiles, o de los judaizantes, que así se atreven, que ellos, como judíos, piensen la Cruz de Cristo como piedra de tropiezo, o como gentiles, locura 4782 Pero si fingen ser cristianos, aprendan que el Cristo crucificado es al mismo tiempo Señor de la Gloria, y el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios 4783 .

2Pero si dudan de que Él es Dios, que rebaten a Tomás, quien manejó a los Crucificados y lo pronunció Señor y Dios 4784 O que teman al Señor mismo, que dijo, después de lavar los pies de los discípulos: "Me llamáis Señor y Maestro 4785 , y vosotros decís bien, porque así soy. Pero en el mismo cuerpo en el que estaba cuando les lavó los pies, también llevó nuestros pecados al Árbol 4786 Y fue testigo de que como Maestro de la Creación, en que el Sol retiró sus rayos y la tierra tembló y las rocas fueron rasgadas, y los verdugos reconocieron que el Crucificado era verdaderamente Hijo de Dios. Porque el Cuerpo que vieron no era el de algún hombre, sino de Dios, siendo en el cual, incluso cuando era crucificado, Él levantó a los muertos. Por consiguiente, no es buena aventura de ellos decir que la Palabra de Dios vino en un hombre santo, porque esto era verdad de cada uno de los profetas y de los otros santos, y en esa suposición que claramente nacería y moriría en el caso de cada uno de ellos. Pero esto no es así, lejos sea el pensamiento. Pero una vez para todos 'en la consumación de las edades 4787 , para quitar el pecado , el Verbo se hizo carne 4788 ’ y salió de María la Virgen, el hombre a nuestra semejanza, como también dijo a los judíos: ‘Por lo cual buscáis matarme, un hombre que os ha dicho la verdad 4789 ?’ Y no estamos deificados por participar del cuerpo de un p. 579 hombre, pero recibiendo el Cuerpo de la Palabra Mismo.

3Y en esto también me sorprende mucho cómo se han aventurado a entretener una idea como que la Palabra se hizo hombre como consecuencia de Su Naturaleza. Porque si esto fuera así, la conmemoración de María sería superflua. 4790 Porque la Naturaleza tampoco conoce a una Virgen que se aparte de un hombre. De donde por el buen placer del Padre, siendo verdadero Dios, y Palabra y Sabiduría del Padre por naturaleza, se hizo hombre en el cuerpo para nuestra salvación, para que teniendo algo que ofrecer 4791 para nosotros Él podría salvarnos a todos, "tantos como por temor a la muerte fueron sometidos a esclavitud durante toda su vida. 4792 Porque no fue alguno el que se entregó por nosotros; porque todo hombre está bajo sentencia de muerte, conforme a lo que se dijo a todos en Adán: tierra eres y a tierra volverás. 4793 ’ Ni tampoco lo fue ninguna otra criatura, ya que cada criatura es susceptible de cambiar. Pero la Palabra Mismo ofreció Su propio Cuerpo en nuestro nombre para que nuestra fe y esperanza no estuvieran en el hombre, sino para que nosotros tuviéramos nuestra fe en Dios la Palabra Mismo. Por qué, incluso ahora que Él se ha hecho hombre vemos Su Gloria, ‘gloria como de un unigénito de Su Padre—llena de gracia y verdad. 4794 ’ Por lo que soportó por medio del Cuerpo, Él se engrandeció como Dios. Y mientras tenía hambre en la carne, como Dios alimentó al hambriento. Y si alguien se ofende por causa de las condiciones corporales, que crea por causa de lo que Dios obra. Porque humanamente pregunta dónde está puesto Lázaro, pero lo cría divinamente. Entonces no se ría nadie, llamándole niño, y citando su edad, su crecimiento, su comer, beber y sufrir, para que al negar lo que es apropiado para el cuerpo, él niegue también completamente su estancia entre nosotros. Y así como no se ha hecho Hombre en consecuencia de su naturaleza, de igual manera era consistente que cuando había tomado un cuerpo, él debía exhibir lo que era propio a él, no fuera que la teoría imaginaria de Maniqueus prevaleciera. De nuevo era consistente que cuando Él andaba en el cuerpo, no debía ocultar lo que pertenecía a la cabeza de Dios, para que no encontrara una excusa para llamarlo hombre, tan distinto en persona de Dios la Palabra.

4Que los incrédulos perciban esto, y aprendan que mientras que como un bebé yacía en un pesebre, Sometía a los Magos y era adorado por ellos; y mientras que como un niño Él descendió a Egipto, Él trajo a nada los objetos hechos a mano de su idolatría 4795 y crucificado en la carne, resucitó a los muertos hace mucho tiempo convertido en corrupción. Y se ha hecho claro a todo eso no por su propio bien sino por el nuestro que sufrió todas las cosas, para que por sus sufrimientos podríamos poner en libertad de sufrimiento e incorrupción 4796 y habitad en la vida eterna.

5. Esto entonces he dictado concisamente, siguiendo, como he dicho anteriormente, las líneas de su propia carta, sin trabajar más en ningún punto, pero sólo mencionar lo que se refiere a la Santa Cruz, para que los despreciadores pueden ser enseñados mejor en los puntos donde se ofendieron, y pueden adorar a los Crucificados. Pero usted persuade completamente a los incrédulos; tal vez de alguna manera pueden venir de la ignorancia al conocimiento, y creer a la derecha. Y aunque lo que su propia carta contiene es suficiente, sin embargo, es también haber añadido lo que tengo para recordar en la vista de las personas contenciosas; no tanto para que ser refutados en sus declaraciones aventuradas puedan ser avergonzados, como que ser recordados no pueden olvidar la verdad. Porque lo que fue confesado por los Padres en Nicæa prevalece. Porque es correcto, y suficiente para derrocar toda herejía por más impuro, y especialmente el de los arios que habla contra la Palabra de Dios, y como consecuencia lógica profana a Su Santo Espíritu. Greet todos los que tienen derecho.

Notas a pie de página

578:4776

Máximo, probablemente el filósofo cínico que juega tan extraño y grotesco una parte en la historia de la tenencia de S. Gregory Nazianzen de la sede de Constantinopla (la identificación es cuestionada por Bright, p. 72, pero sin razones muy convincentes), era el hijo de los padres alejandrinos, personas de alta posición social, que habían sufrido mucho por la fe. Él mismo era un ardiente oponente del arianismo y el paganismo, y fue desterrado bajo Valens (más detalles en Dict. Gr. y Rom. Biogr. sv. Maximus Alexandrinus). La presente carta le felicita por su éxito en refutar herejes, algunos de los cuales abogaron por la cristología aria; otros la doctrina de Pablo de Samosata y Fotino. La Epístola tiene mucho en común con los de Epicteto y Adelphius; Montfaucon fecha para que se adopte. (Ver Migne xxvi. 1085; Brillante, Lat. Tr., p. 72.)

578:4777

1 Tim. i. 7.

578:4778

Marca xv. 5; Matt. xxvi. 64; xxvii. 19

578:4779

Ps. xxxiv. 13.

578:4780

Matt. xxvii. 40; Luke xxviii. 37.

578:4781

Titus 3:10, 11.

578:4782

1 Cor. i. 23.

578:4783

Cf. 1 Cor. 1:24, 1 Cor. 2:81 Cor. i. 24, y ii. 8.

578:4784

John xx. 28.

578:4785

Ath. cita a John xiii. 13 en esto, el orden de varios padres de la mss. y más tarde, tanto aquí como en otros lugares.

578:4786

1 Pet. ii. 24.

578:4787

Heb. ix. 26.

578:4788

John I. 14.

578:4789

John 8.40.

579:4790

Cf.Ad Epict. 5 (super. p. 572.)

579:4791

Véase Heb. viii. 3

579:4792

Heb. 2.15.

579:4793

General iii. 19, LXX.

579:4794

John I. 14 b.

579:4795

Cf.de Incarn. 36. 4.

579:4796

Cf. 1 Cor. xv. 53.

Notas a pie de página

Carta LXII.—A Juan y Antíoco. 4797

Atanasio a Juan y Antíoco, nuestros amados hijos y compañeros presbíteros en el Señor, saludo.

Me alegré de recibir su carta ahora, tanto más cuanto usted escribió desde Jerusalén. Le agradezco que me haya informado de los hermanos que allí se reunieron, y de aquellos que, por razones controvertidas, desean perturbar a los simples. Pero acerca de estas cosas, deje que el Apóstol les encargue que no presten atención a los que contienden con palabras, y no busquen otra cosa que contar y escuchar algo nuevo. 4798 Pero tú, teniendo tu fundación segura, incluso p. 580 Jesucristo nuestro Señor, y la confesión de los padres acerca de la fe, evita a los que desean decir algo más o menos que eso, y más bien aspiran a la ganancia de los hermanos, para que puedan temer a Dios y guardar sus mandamientos, para que tanto por la enseñanza de los padres, y por la observancia de los mandamientos, puedan parecer agradables al Señor en el día del juicio. Pero he estado completamente asombrado de la audacia de los que se aventuran a hablar contra nuestro amado Basilio el obispo, un verdadero siervo de Dios. Porque de tal vana habla pueden ser condenados de no amar ni siquiera la confesión de los padres.

Saludad a los hermanos. Los que están conmigo os saludan. Ruego que seáis buenos en el Señor, hijos amados y muy deseados.

Notas a pie de página

579:4797

De Juan y Antíoco nada se sabe, a menos que este último sea el obispo más tarde de Tolemaida y enemigo de Crisóstomo. Ambos hombres parecen pertenecer a la clase de malhechores bienintencionados, dado a la venta al por menor historias invidiosas. De ahí la reserva educada de nuestra pequeña nota (Migne xxvi. 115, y su despido lacónico de los chismes sobre Basilio, el nuevo obispo de la Caesarea cappadocia (super. p. 449) El interés principal de esta y la siguiente carta, que parecen datar del invierno 371–372, consiste en el testimonio de la alta estima de Atanasio por Basilio, así como su indiferencia a las palabras donde no había ningún principio esencial estaba involucrado. Los dos destinatarios de esta carta o bien vivían o eran visitantes en Jerusalén. Sobre las dificultades de Basil en este momento, véase D.C.B. i. 288 a, 293, y sobre sus relaciones con Athan, cf. Prolegg. ch. ii. §10.

579:4798

2 Tim. ii. 14; Acts xvii. 21.

Notas a pie de página

Carta LXIII.—Carta al Presbítero Palladio 4799 .

A nuestro amado hijo Palladio, presbítero, Atanasio el Obispo saludo en el Señor.

Me alegré de recibir también la carta escrita por usted solamente, tanto más para que usted respire ortodoxia en ella, como es su costumbre. Y habiendo aprendido no por primera vez, pero hace mucho tiempo, la razón de su estancia en el presente con nuestro amado Inocencio 4800 Desde entonces, usted está actuando como usted es, escriba y hágame saber cómo están los hermanos allí, y lo que los enemigos de la verdad piensan de nosotros. Pero mientras que usted también me ha hablado de los monjes en Cæsarea, y he aprendido de nuestro amado Dianius 4801 que están molestos, y se oponen a nuestro amado obispo Basilio, me alegro de que me han informado, y he señalado 4802 a ellos lo que es apropiado, es decir, que como hijos obedezcan a su padre, y no se opongan a lo que él aprueba. Porque si se sospechara que él toca la verdad, harían bien en combatirlo. Pero si ellos están seguros, como todos nosotros, de que él es una gloria para la Iglesia, contendiendo más bien en nombre de la verdad y enseñando a los que la necesitan, no es justo combatir a tal uno, sino aceptar con agradecimiento su buena conciencia. Porque de lo que el amado Dianius ha relatado, parecen estar molestos sin causa. Porque él, como yo estoy seguro, a los débiles se hace débil para ganar a los débiles 4803 Pero que nuestros amados amigos miren el alcance de su verdad, y su propósito especial 4804 Y glorificad al Señor que ha dado a Capadocia tal obispo como cualquier distrito debe orar para tener. Y vosotros, amados, sed lo suficientemente buenos para señalarles el deber de obedecer, como escribo. Porque esto está calculado para hacerlos bien dispuestos hacia su padre, y conservará la paz a las iglesias. Ruego que seáis buenos en el Señor, amado hijo.

Notas a pie de página

580:4799

Sobre el tema general y la fecha de la presente carta véase la nota 1 a Carta 62. De Palladio, que es claramente un residente en Caesarea, nada más se sabe. El tono de esta carta es más confidente que el de la anterior. (Migne Ib. 1167.)

580:4800

Tal vez un obispo en el barrio de Caesarea. Véase D.C.B. sv. Innocencio (4).

580:4801

Nombre de un predecesor de Basil, de lo contrario desconocido.

580:4802

La carta aquí mencionada está perdida. Los monjes en cuestión habían levantado un grito contra Basilio debido a la reserva con la que hablaba de la Divina Personalidad del Espíritu Santo. (Vea super. p. 481.)

580:4803

1 Cor. ix. 22.

580:4804

οἰκονομίαν

Notas a pie de página

Carta LXIV.—A Diodoro (fragmento).

A mi señor, hijo, y muy querido compañero de ministerio Diodoro [obispo de Tiro.] 4805 , Atanasio saludando en el Señor.

Doy gracias a mi Señor, que está en todas partes estableciendo su doctrina, y principalmente por medio de sus propios hijos, como lo demuestra el hecho real que eres. Porque antes de que tu Reverencia escribió, sabíamos que la gracia ha sido traída a pasar en Tiro por medio de su perseverancia. Y nos regocijamos con usted que por medio de sus medios Tiro también ha aprendido la palabra correcta de piedad. Y de hecho, aproveché la oportunidad de escribir a usted, anhelado y amado: pero me maravillo de que no haber respondido a mi carta. No sea entonces lento para escribir de inmediato, sabiendo que me da refrigerio, como un hijo a su padre, y me hace muy feliz, como un anuncio de la verdad. Y entrar en ninguna controversia con los herejes, sino superar su argumentación con silencio, su mala voluntad con cortesía. Porque así será su discurso "con gracia, sazonado con sal. 4806 ,’ mientras que ellos [serán juzgados] por la conciencia de todos....

Notas a pie de página

580:4805

Este fragmento (Migne xxvi. 1261) es administrado por Facundus, Def. Tr. Cap. iv. 2, que lo reclama como dirigido a Diodoro de Tarso, el famoso confesor Antioquía y maestro de Crisóstomo y Teodoro. Desafortunadamente esto es imposible, como Diodoro se convirtió en obispo de Tarso no antes 378La carta misma decide por Diodoro. de Tiro, a quien Pablo de Antioquía había ordenado de manera injustificable a esta sede (cf. Rufin, H. E. ii. 21). Si (como se ha mantenido bajo la autoridad de Rufino) Diodoro, o (como Le Quien, O Chr. ii. 865 sq. Zeno, el nominado de Melecio, fue el primero en el campo en la indecorosa lucha, es dudoso. Zeno ya es obispo en 365 (Soz. vi. 12); la fecha de la designación de Diodoro, cuya reclamación no es en ningún caso mejor que la del propio Paulino, es bastante incierta (véase también Prolegg. cap. ii.9, 10). Diodoro era el amigo y corresponsal de Epifanio, y de Timoteo, obispo de Alejandría, segundo de Atanasio. Facundo lo confunde en estos detalles también con su nombre de Tarso, pero el error es cuidadosamente tamizado por Tillemont, Mem. viii. pp. 238, 712. La carta es importante, junto con Carta 56, y la correspondencia de S. Basilio, como ilustra la actitud de Atanasio con respecto al cisma infeliz de Antioquía.

580:4806

Col. iv. 6.

Niceno y los Padres Post-Nicenes, Ser. II, Vol. IV: Cartas de Atanasio con dos Crónicas Antiguas de Su Vida: Memorándum.

p. 581 Memorando.—En otras cartas atribuidas a Atanasio.

La colección de cartas anterior está completa sobre el principio declarado en la Introducción (super., p. 495Pero se han excluido uno o dos fragmentos que pueden especificarse aquí.

(1.) Fragmento de una carta «a Eupsiquio;» probablemente el Padre Nicea se refirió a Ep. Æg. 8, (véase D.C.B. ii. 299 (4) El griego es dado por Montf. en Ath. Opp. 1. p. 1293 (Latín, Ib. p. 1287) Se cita en Conc. Nic. II. Ley vi., pero aunque tiene afinidades con Orat. ii. 8 (en lo sucesivo, «alta sacerdotisa») vestido), tiene la apariencia de un argumento polémico contra el monofisismo. (Migne xxvi. 1245.)

(2.) «A Epifanius» (Migne xxvi. 1257). Contra ciertos, que contenciosamente siguen a los judíos en la celebración de Pascua. (De ‘Chron, Pasch. pag. 4 postremæ editionis.».

(3.) Fragmentos de una ‘Epistola ad Antioquenos’ (no nuestro ‘Tomus,’ super., p. 483): también una polémica contra el monofisismo, y casi Nestoriano en la doctrina: "Jesucristo...non est Ipse" [es decir, ante sæcula et in sæcula, Heb. xiii. 8], y ‘duas personas’ afirmó de Cristo. De Facundo, que dice que la carta fue escrita en contra de los apollinarios, y que la da sobre la autoridad de Pedro, sucesor de Ath. (Migne xxvi. 1259).

(4.) «Ad Eusebium, Lucinianum, et socios.» (En Migne xxvi. 1325 sq., de Mai, Script, vet. 11. 583 sq.) Un fragmento de minuto. Cf. , Carta 55, notas 1, 7.

(5.) Cartas esporádicas (en Migne xxviii.) a Jovian, a Castor (2), a un “obispo de los persas”, y a y desde los papas Liberius, Marco, Julio y Félix (conformado por decretales tardíos y espurios, &c., &c.).

Padres de Niceno y Post-Niceno, Ser. II, Vol. IV: Índices: Índice de las Escrituras Referencias

Génesis

1:1   1:1   1:1   1:1   1:1   1:3   1:3   1:3   1:6   1:6-11   1:9   1:11   1:14-18   1:20   1:26   1:26   1:26   1:26   1:26   1:26   1:26   1:28   1:31   2:3   2:5   2:15   2:16   2:17   3   3:9   3:12   3:15   3:19   3:19   3:19   4:1   4:12   4:12   4:16   5:3   6:2   6:2   7:1   9:27   11:5   14:14   14:14   15:1   15:1   15:8   18:21   19:24   19:24   19:24   19:26   21:5   22:2   22:12   22:15   25:8   25:27   26:13   26:24   27   27:2   27:29   27:37   28:3   28:4   28:15   31:5   31:7   32:11   32:26   32:30   32:30   32:31   32:31   32:31   42:21   48:5   48:15   48:16   49:3   49:3   49:10   49:14

Éxodo

3:2-6   3:10   3:13   3:14   3:14   3:14   3:14   3:14   3:14   3:14   3:15   3:16   4:12   4:12   4:13   8:26   12:2   12:5   12:7   12:8   12:9   12:11   12:23   12:41   12:41   12:43   12:43-48   12:46   12:47   14:14   14:21   15   15:1   15:1   15:9   15:9   19:8   19:9   19:13   19:13   19:16   20:3   20:4   20:13   21:13   21:17   21:17   21:17   21:17   21:17   23:1   23:14   23:26   24:2   29:5   33:11   33:20   33:23   34:6   34:6

Levítico

9:7   9:7   11:13   17:9   23:26   23:29   25:21   25:21   26:12   26:12

Números

3   6:25   7   9:2   9:13   10:1   10:2   10:8   10:8   10:9   10:10   11   12   17   18   21   24:5   24:5-17   24:6   26   28:2

Deuteronomio

4:4   4:4   4:7   4:19   4:24   4:24   4:32   6:4   6:4   6:4   6:4   6:4   6:5   6:7   6:13   6:16   7:8   9:3   12:11   12:13   12:14   13:1-3   13:4   13:18   16:1   16:1   16:1   16:1   17:6   18:15   18:15   21:15   21:15   21:15   21:23   28:66   28:66   28:66   28:66   30:14   32:4   32:4   32:6   32:6   32:6   32:6   32:6   32:6   32:6   32:8   32:17   32:18   32:20   32:20   32:39   32:39   32:39   32:39   32:39   32:49   34:6

Joshua

1:6   1:6   2:1   5:13   7:20   10:12   23:14   24:23

Magistrados

11:34   13:16   19   19:29   19:29

1 Samuel

2:6   2:27   5   6   12:5   12:5   13:9   15   15:35   16:12   16:14   21:13   22:2   22:9   22:18   26:9   26:10   26:11   26:21

2 Samuel

6:23   15:13   18:24

1 Reyes

1:11   1:19   1:26   8:27   8:27   8:59   8:59   10:24   12:32   12:33   13:2   18:15   18:15   19:4-8   21:10   21:18   21:20

2 Reyes

1:10   3:11   5:8   5:15   5:26   6:13-17   6:16   6:17   9:35   9:36   17:9   19:35   20:18

Ezra

3:6

Esther

3:9   4:16   9:20-28   9:21

Trabajo

1   1   1:2   1:2   1:21   2   2:7   5:23   5:26   7:1   14:4   14:4   14:16   14:17   14:26   16:14   18:5   18:5   18:14   38:17   38:17   38:17   40:8   40:9   40:16   40:19-24   40:19-24   40:24   41:1   41:1   41:5   41:13   41:13   41:18   41:19   41:20   41:27

Salmos