Padres Nicenos y Post-Nicenos, Ser. II, Vol. IV: Atanasio: Obras y cartas selectas, texto completo

Se pueden añadir algunas palabras sobre la evidencia de la Vita en cuanto a la forma y el motivo del monachismo temprano. En la vida de Antonio, las etapas son (1) ascetas que viven en las ciudades y pueblos, no retirados de la sociedad (3, 4); (2) monástica solitaria en el desierto, lejos de la sociedad humana; y, a medida que aumenta la fama de Antonio, (3) la formación (§44) de los grupos de células que se centran alrededor de algún líder natural, el germen de la λαύρα (como la comunidad de Tabennæ bajo Pachomius). De las comunidades monásticas organizadas el Vita No nos dice nada. motivo de la primera monástica, esto ha sido buscado de diversas maneras en (1) el desarrollo del elemento ascético presente en el cristianismo desde el principio; (2) en la influencia de la Escuela de Alejandría, especialmente de Orígenes, que de nuevo se ve influenciado por el espíritu de rebelión contra el cuerpo y el desprendimiento del mundo que caracteriza el neo-Platonismo (véase la obra de Bornemann mencionado anteriormente); (3) en las persecuciones, que llevaron a los cristianos al desierto (Eus. H. E. vi. 42), que algunos adoptaron como su hogar; (4) a la (no necesariamente consciente) imitación de instituciones paganas análogas, especialmente las sociedades de ἁγνεύοντες que se recogieron alrededor o en los templos de Serapis (Weingarten, R. E., X. 779–785Revillout, p. 480 n, se refiere a Zoega, p. 542, por el hecho de que Pachomius mismo era un monje de Serapis antes de su bautismo forzado por sus vecinos cristianos; y que después de que continuó su vida ascética sin ninguna diferencia externa. (5) Al deseo de evitar obligaciones civiles, ya marcadas en el Rescripto de Valens (Bacalao. xii. 1. 63, quidam ignauï sectatores desertis civitatum muneribus, &c.). De los motivos anteriores la Vita No da ningún apoyo sino el primero, que confirma directamente, y tal vez indirectamente al segundo. Vita depende principalmente de la opinión que se deba tener de §82, donde ver nota 16.

Notas a pie de página

190:979

Véase la nota en Vol. I. de esta serie, pág. 117, D.C.B. iv. 368, Theod. Ltzg. xiii. 493–499.

190:980

El silencio de Ep. FestX. (338) es hecho mucho de por Weingarten, pero no hay nada allí para conducir a una referencia al monástica del desierto.

191:981

Está fortificada por el silencio de Eusebio (1) como a los monjes en general (pero aún así ver H. E. II. 17, vol. i., p. 116, nota de esta serie); (2) en cuanto al papel desempeñado por Antonio en Alejandría durante la persecución (H. EVII. 32, VIII. 13, IX. 6); (3) en cuanto a la carta de Constantino a Antonio (§81).

193:982

La vida de Senuti (o ‘Schnoudi’), por su discípulo Visa, puede ser consultada para ilustrar este punto. Véase la edición de Amélineau en vol. 4 de la Memorias de la Misión architécnica francesa en Caire, 1888.

Nicene y los padres post-nicenes, Ser. II, Vol. IV: Vida de Antonio. (Vita Antoni.): Prólogo.

p. 194 La vida de Antonio.

Índice.

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Prólogo.

* * *1, 2. Nacimiento y comienzos de Antonio.

* * *3, 4Su vida ascética temprana.

* * *5, 6Los primeros conflictos con el diablo.

§7. Detalles de su vida en este momento (271–285?)

* * *8–10Su vida en las tumbas, y combate con demonios allí.

§11. Va al desierto y supera las tentaciones en el camino.

# # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # #12, 13. Cómo Antonio tomó su morada en un fuerte en ruinas a través del Nilo, y cómo derrotó a los demonios. Su residencia de veinte años allí.

* * *14, 15Cómo dejó el fuerte, y cómo el monaquismo comenzó a florecer en Egipto. Antonio su líder.

# # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # #16–43Su discurso a los monjes, dado de coptos, exhortándolos a perseverar, y animándolos contra las artimañas de Satanás.

§44. El crecimiento de la vida monástica en este momento (sobre A.D. 305).

§45. Cómo Antonio renovó sus esfuerzos ascéticos en este momento.

§46Cómo buscó el martirio en Alejandría durante la persecución (311).

§47Cómo vivió en este momento.

§48Cómo libró a una mujer de un espíritu maligno.

* * *49, 50. Cómo en este momento se puso a sí mismo a su ‘montaña interior.’

* * *51–53Cómo combatió a los demonios.

§54. De la primavera milagrosa, y cómo edificó a los monjes de la montaña ‘externa’, y de la hermana de Antonio.

* * *55, 56. Cuán humanamente aconsejó a los que recurrieron a él.

§57. Del caso de Fronto, sanado por la fe y la oración.

§58De cierta virgen, y de Paphnucio el confesor.

§59De los dos hermanos, y cómo uno pereció de sed.

§60. De la muerte de Amón, y de la visión de Antonio.

§61, 62De Conde Arquelao y la Policración virgen.

* * *63, 64. Cuentos extraños de la expulsión de demonios.

§65. De la visión de Antonio sobre el perdón de sus pecados.

§66. Del pasaje de las almas, y cómo algunos fueron impedidos por Satanás.

§67. Cómo Antonio reverenciaba a todas las personas ordenadas.

§68Cómo rechazó el cisma de Melecio y las herejías de Manes y Arrio.

§69Cómo confusó a los arios.

# # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # #70, 71Cómo visitó Alejandría, y sanó y convirtió a muchos, y cómo Atanasio lo escoltó de la ciudad.

* * *72–79. Cómo razonaba con los diversos griegos y filósofos en la montaña ‘externa’.

§80Cómo confusó a los filósofos al sanar a ciertos enojos con demonios.

§81Cómo los emperadores le escribieron a Antonio, y de su respuesta.

§82. Cómo vio en una visión las acciones actuales de los arios.

* * *83, 84Que sus sanaciones fueron hechas solamente por Cristo, a través de la oración.

§85. Qué sabiamente respondió a un duque.

§86Del duque Balacio, y cómo, advertido por Antonio, se encontró con un final miserable.

§87Cómo él llevó las enfermedades de los débiles, y de sus grandes beneficios a todo Egipto.

§88. De su discernimiento, y cómo era consejero para todos.

* * *89, 90. Cómo, cuándo ahora 105 de edad, aconsejó a los monjes, y dio consejos sobre el entierro.

§91De su enfermedad y su última voluntad.

§92. De la muerte de Antonio.

§93Cómo Antonio permaneció hasta su muerte, y cómo la fama de él llenó todo el mundo.

§94Fin.

[Las respuestas de Antonio a un filósofo, y al Didymus, son dadas por Sócrates IV. 23, 25: la siguiente es de la traducción de Hanmer de Socr. I. 21«Al mismo tiempo vivió Antonio monje en los desiertos de Egypt. Pero, en la medida en que Atanasio, obispo de Alejandría, se ha presentado últimamente en un volumen diverso, intitulado de su vida, sus modales y converasiton, cómo abiertamente se abrochaba con los divulgas, cómo se excedía de sus desgajos y combates sutiles, y hacía muchos milagros maravillosos y extraños, creo que es superfluo por mi parte tratar de ello».

Por la traducción del texto estoy en deuda con mi amigo y colega el Rev. H. Ellershaw, jun.

Notas a pie de página

p. 195 La vida de Antonio.

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La vida y la conversación de nuestro Santo Padre, Antonio: escrito y enviado a los monjes en partes extranjeras por nuestro Padre entre los Santos, Atanasio, Obispo de Alejandría.

Atanasio 983 el obispo a los hermanos en partes extranjeras.

Por eso no os negéis a escuchar lo que habéis oído de los que le trajeron noticias, sino que pensáis en lo que les han hecho saber, y que les han dado a conocer sus méritos, y que les han dado a conocer sus razones, y que, por tanto, todos los hombres aprobarán esta determinación y responderán a vuestras oraciones, Dios dará su cumplimiento. Ahora bien, puesto que me habéis pedido que os dé cuenta del modo de vida del bendito Antonio, y que desean saber cómo comenzó la disciplina, quién y qué clase de hombre tenía antes de esto, cómo cerró su vida, y si las cosas que se le han dicho son ciertas, para que también vosotros seáis imitadores de él, yo también he aceptado con mucha facilidad su petición, porque también para los monjes la vida de Antony es una gran adhesión de ayuda. Y sé que cuando habéis oído, aparte de vuestra admiración por el hombre, tendréis deseos de emular su determinación, y he visto que para los monjes la vida de Antony es una gran medida de su disciplina, y sé que todos los que se han dado a conocer en la medida de lo que se les ha dado, y por lo que se les han dado a todos los pocos, por la medida, no Por eso, cuando recibí tu carta, quise enviar a algunos de los monjes, especialmente a los que solían estar con él con más frecuencia, para que si podía aprender algún detalle nuevo pudiera enviártelos. Pero como la temporada de navegación estaba llegando a su fin y el cartero urgente, me apresuré a escribir a tu piedad lo que yo mismo sé, habiéndolo visto muchas veces, y lo que pude aprender de él, porque yo era su servidor por mucho tiempo, y le derramé agua en las manos. 984 ; en todos los puntos, teniendo presente la verdad, que nadie debe no creer por oír demasiado, ni por otra parte por oír muy poco debe despreciar al hombre.

Notas a pie de página

195:983

Este encabezamiento, conservado en la versión Evagria, es probablemente el original. Compare la declaración con el mismo efecto en Vit. 63. El prefacio de la versión evagriana es importante como se refiere a la cuestión de la interpolación. Se trata de lo siguiente: "Evagrius, presbítero, a su hijo más querido Inocente, saludo en el Señor. Una traducción palabra por palabra de un idioma a otro oscurece el sentido y como era ahoga el maíz con la hierba exuberante. Porque en esclavísimamente siguiendo casos y construcciones, el lenguaje apenas explica por perifrasis largo lo que podría decir por expresión concisa. Para evitar esto, he dado a su petición la vida del bendito Antonio de tal manera que dar el sentido completo, pero cortar un poco de las palabras. Deja que otros tratan de atrapar sílabas y letras; ¿busca el significado. "

195:984

Cf. 2 Reyes iii. 11: la expresión se refiere simplemente a la asistencia personal (contraste47, 93). El texto es incierto, como algunos mss., tanto griego como latín leía, "fue capaz de aprender de quien &c. La cuestión de la evidencia textual requiere un análisis más profundo. En apoyo de la declaración en el texto podemos citar Ap. c. Ar. 6, donde Ath. es llamado ‘uno de los ascetas’, que puede, pero no es necesario, referirse a algo de esa clase.

Notas a pie de página

1. Antonio usted debe saber que era por descendencia un egipcio: sus padres eran de buena familia y poseían una riqueza considerable 985 , y como ellos eran cristianos él también fue criado en la misma Fe. En la infancia fue criado con sus padres, sabiendo nada más que ellos y su hogar. Pero cuando él fue crecido y llegó a la niñez, y estaba avanzando en años, no podía soportar aprender 986 cartas, no queriendo asociarse con otros muchachos; pero todo su deseo era, como está escrito de Jacob, vivir un hombre sencillo en casa 987 Con sus padres solía asistir a la Casa del Señor, y ni como niño estaba ocioso ni cuando era mayor los despreciaba; sino que era obediente a su padre y a su madre y atento a lo que se leía, guardando en su corazón lo que era provechoso en lo que él escuchaba. Y aunque como niño criado en la abundancia moderada, él no molestaba a sus padres por variado o p. 196 No era esto una fuente de placer para él, sino que simplemente estaba contento con lo que encontró ni buscaba nada más.

2Después de la muerte de su padre y de su madre, quedó solo con una hermana pequeña: tenía unos dieciocho o veinte años, y sobre él descansaban el cuidado de su casa y de su hermana. Ahora bien, no pasaron seis meses desde la muerte de sus padres, y entrando según la costumbre en la Casa del Señor, se comunicaba consigo mismo y reflexionaba mientras caminaba como los Apóstoles 988 y siguieron al Salvador; y cómo ellos en los Hechos 989 Vendió sus posesiones y las trajo y puso a los pies de los Apóstoles para su distribución a los necesitados, y qué y qué gran esperanza se les había reservado en el cielo. Poniéndose sobre estas cosas entró en la iglesia, y sucedió que el Evangelio estaba siendo leído, y oyó al Señor decir al hombre rico 990 , "Si quieres ser perfecto, ve y vende lo que tienes y da a los pobres; y ven y sígueme y tendrás tesoro en el cielo." Antonio, como si Dios le hubiera puesto en mente de los santos, y el pasaje había sido leído por él, salió inmediatamente de la iglesia, y dio las posesiones de sus antepasados a los aldeanos - eran trescientas hectáreas 991 , productivo y muy justo, que ya no deben ser un zueco sobre sí mismo y su hermana 992 Y todo lo demás que era movible vendió, y habiendo reunido mucho dinero se lo dio a los pobres, reservando un poco sin embargo para el bien de su hermana.

Notas a pie de página

195:985

En Coma en el Alto Egipto, véase Sozom. i. 13.

195:986

Cf. St. Aug. De Doctr. Cristo.Prólogo.

195:987

General xxv. 27.

196:988

Matt. iv. 20.

196:989

Actos iv. 35.

196:990

Matt. xix. 21.

196:991

ἄρουραι. El arura era 100 Codos egipcios cuadrados, ver Herodes. ii. 168.

196:992

O, tal vez, "para que ellos (los aldeanos) no tengan ocasión de preocuparse a sí mismo y a su hermana", es decir, a condición de inmunidad futura de impuestos, & c. (así Neander).

Notas a pie de página

3Y otra vez mientras entraba en la iglesia, escuchando al Señor decir en el Evangelio 993 , ‘no se preocupen por el mañana,’ no podía quedarse más, pero salió y dio esas cosas también a los pobres. Habiendo confiado a su hermana a vírgenes conocidas y fieles, y la puso en un convento 994 para ser criado, en adelante se dedicó fuera de su casa a la disciplina 995 , prestando atención a sí mismo y entrenándose con paciencia. Porque no había todavía tantos monasterios 996 En Egipto, y ningún monje sabía en absoluto del desierto lejano; pero todos los que querían prestar atención a sí mismos practicaban la disciplina en soledad cerca de su propia aldea. Ahora bien, en la aldea siguiente había un anciano que había vivido la vida de un ermitaño desde su juventud. Antonio, después de haber visto a este hombre, lo imitaba en piedad. Y al principio comenzó a permanecer en lugares fuera de la aldea: entonces, si oyó de un hombre bueno en cualquier lugar, como la abeja prudente, salió y lo buscó, ni se volvió a su propio palacio hasta que lo había visto; y regresó, habiendo obtenido del buen hombre como era suministros para su viaje en el camino de la virtud. Así que morando allí en el principio, confirmó su propósito de no volver a la morada de sus padres ni al recuerdo de sus parientes; sino para mantener todo su deseo y energía para perfeccionar su disciplina. 997 ,’ y parte que él gastó en pan y parte que dio a los necesitados. Y él era constante en la oración, sabiendo que un hombre debe orar en secreto sin cesar 998 Porque había hecho tal cosa que nada de lo que estaba escrito le había sido escrito, sino que se había acordado de todo, y después de eso le sirvió su memoria para libros.

4. Así, comportándose, Antonio era amado por todos. Se sometió con sinceridad a los hombres buenos que visitó, y aprendió bien donde cada uno lo superaba en celo y disciplina. Observaba la gracia de uno; la oración incesante de otro; conocía la libertad de otro de la ira y la bondad amorosa de otro; prestaba atención a uno mientras observaba, a otro mientras estudiaba; a uno admiraba por su aguante, a otro por su ayuno y por dormir en tierra; la mansedumbre de uno y el sufrimiento de otro miraba con cuidado, mientras tomaba nota de la piedad hacia Cristo y del amor mutuo que animaba a todos. Así, lleno, volvía a su propio lugar de disciplina, y en adelante se esforzaba por unir las cualidades de cada uno, y estaba ansioso por mostrar en sí mismo las virtudes de todos. Con otros de la misma edad no tenía rivalidad; excepto esto sólo, que no debía estar en segundo lugar de las cosas superiores, y esto lo hacía como para herir los sentimientos de nadie, pero los hacía regocijarse por él.

Notas a pie de página

196:993

Matt. vi. 34.

196:994

Παρθενών: el uso más temprano de la palabra en este sentido. Tal vez una casa ocupada por las vírgenes está implícita en Apol. c. Ar. 15. Pero en este momento las vírgenes generalmente vivían con sus familias. Véase D.C.A. 2021b (la referencia a Tertuliano no es relevante), Eichhorn, pp. 4, sqq., 28–30.

196:995

ἄσκησ*ς (así que en todo el Vita).

196:996

Probablemente la palabra tiene en este lugar el sentido de la celda de un monje (D.C.A. 1220), como se indica a continuación, §39.

196:997

2 Tesis. iii. 10.

196:998

Matt. vi. 7; 1 Thess. v. 17.

Notas a pie de página

5Pero el diablo, que odia y envidia lo que es bueno, no pudo soportar ver tal resolución en un joven, sino que se esforzó por llevar a cabo contra él lo que había sido habitual para hacer contra los demás. Primero que todo trató de alejarlo de la disciplina, susurrando a él el recuerdo de p. 197 Su riqueza, el cuidado de su hermana, las pretensiones de parentesco, el amor al dinero, el amor a la gloria, los diversos placeres de la mesa y las otras relajaciónes de la vida, y al fin la dificultad de la virtud y el trabajo de ella; sugirió también la debilidad del cuerpo y la longitud del tiempo. En una palabra levantó en su mente un gran polvo de debate, deseando privarlo de su propósito establecido. Pero cuando el enemigo se vio a sí mismo demasiado débil para la determinación de Antonio, y que más bien fue conquistado por la firmeza del otro, derrocado por su gran fe y cayendo en sus oraciones constantes, entonces en fin poner su confianza en las armas que son 999 “en el ombligo de su vientre” y en ellos se jactaba —porque ellos eran su primer lazo para los jóvenes—, atacaba al joven, molestándolo de noche y acosándolo de día, de modo que incluso los espectadores veían la lucha que estaba teniendo entre ellos. El uno sugería pensamientos malos y el otro los combatía con oraciones: el uno lo disparaba con lujuria, el otro, como uno que parecía ruborizar, fortificaba su cuerpo con fe, oraciones y ayuno. Y el diablo, infeliz, una noche incluso tomó la forma de una mujer e imitaba todos sus actos simplemente para engañar a Antonio. Pero él, lleno de Cristo y de la nobleza inspirada por Él, y considerando la espiritualidad del alma, apagaba el carbón del otro. De nuevo el enemigo sugería la facilidad de placer. Pero él como un hombre lleno de ira y dolor volvía sus pensamientos al fuego amenazado y al gusano que rechinaba, y ponía a los hombres en medio de la carne, por medio de la tentación indemnesía. Todo esto era fuente de vergüenza para su enemigo. Porque él mismo se sentía en el hombre que se burlaba por la carne, por medio de la cual el hombre, 1000 y dio la victoria del cuerpo sobre el diablo, para que todos los que realmente luchan puedan decir 1001 , ‘no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.’

6. Por fin cuando el dragón no podía ni siquiera derrocar a Antonio, pero se vio a sí mismo expulsado de su corazón, crujir los dientes como está escrito, y como estaba fuera de sí, se le apareció a Antonio como un niño negro, tomando una forma visible 1002 Y, acercándole, por decirlo así, ya no le afligía con pensamientos, por astucia que era, había sido entristecido, pero al fin habló en voz humana y dijo: «Muchos he engañado, muchos he echado abajo; pero ahora, atacándote a ti y a tus trabajos como a muchos otros, he resultado débil.» Cuando Antonio preguntó: «¿Quién eres tú que hablas así conmigo?» respondió con voz lamentable: «Soy amigo de la prostitución, y he tomado contra mí las incitaciones que la llevan a la muerte contra los jóvenes. Me llaman espíritu de lujuria. ¿A cuántos he engañado yo que he querido vivir sobriamente, cuántos son los castos a quienes he sobreconsulado por mis incitaciones? 1003 , “Ustedes han sido causados a errar por el espíritu de la prostitución.” Porque por mí han sido tropezados. Yo soy el que te ha perturbado con tanta frecuencia y ha sido derrocado con tanta frecuencia por ti.’ Pero Antonio habiendo dado gracias al Señor, con buen coraje le dijo: “Tú eres muy despreciable entonces, porque eres de corazón negro y débil como un niño. 1004 , “porque el Señor es mi ayudante, y miraré hacia abajo a mis enemigos.”’ Habiendo oído esto, el negro huyó en seguida, temblando por las palabras y temiendo más tiempo incluso para acercarse al hombre.

Notas a pie de página

197:999

Trabajo xl. 16 (v. 11, LXX): las descripciones de behemoth y leviatán se refieren alegóricamente a Satanás, cf. Orat. i. 1, nota 5. y más abajo, §24, Ep. Æg. 3.

197:1000

Cf.de Incar. 8. 2; 10. 5.

197:1001

1 Cor. xv. 10.

197:1002

Para las apariencias visibles de los demonios, vea ‘Los Fantasmas de los Vivos’, vol. 2, p. 266, &c. (Trübner, 1886).

197:1003

Oseas iv. 12.

197:1004

Ps. cxviii. 7.

Notas a pie de página

7. Esta fue la primera lucha de Antonio contra el diablo, o más bien esta victoria fue la obra del Salvador en Antonio 1005 , ‘Quien condenó el pecado en la carne para que se cumpliese la ordenanza de la ley en nosotros que no andamos según la carne, sino según el espíritu.’ Pero Antonio tampoco, aunque el maligno había caído, de aquí en adelante relaja su cuidado y lo desprecia; ni el enemigo como si hubiera sido vencido dejó de poner lazos para él. Porque volvió a dar vueltas como león buscando alguna ocasión contra él. Pero Antonio, habiendo aprendido de las Escrituras que los designios 1006 del diablo son muchos, con celo continuó la disciplina, considerando que aunque el diablo no había sido capaz de engañar su corazón con placer corporal, él se esforzaría por atraparlo por otros medios. Porque el demonio ama el pecado. Por lo tanto, cada vez más reprimió el cuerpo y lo mantuvo en sujeción 1007 , para que no se le haya vencido por un lado, se le arrastrara por el otro. Por lo tanto, él planeó acostumbrarse a un modo de vida más severo. Y muchos se maravillaron, pero él mismo solía llevar el trabajo fácilmente; porque el anhelo del alma, a través del tiempo que había permanecido en él, había hecho un buen hábito en él, de modo que tomando pero poca iniciación de otros mostró gran celo en este asunto. Mantuvo vigilia hasta tal punto que con frecuencia continuó p. 198 toda la noche sin dormir; y esto no una vez sino a menudo, para maravilla de otros. Comió una vez al día, después del atardecer, a veces una vez en dos días, y a menudo incluso en cuatro. Su comida era pan y sal, su bebida, agua solamente. De carne y vino es superfluo hablar, ya que no se encontró tal cosa con los otros hombres fervientes. Una estera de prisa le sirvió para dormir, pero en la mayor parte de él se puso sobre el suelo desnudo. No se ungió con aceite, diciendo que era conveniente que los jóvenes se enseñáramos con seriedad y no buscaran lo que enervaría el cuerpo; pero deben acostumbrarlo a trabajar, teniendo en cuenta las palabras del Apóstol 1008 , cuando soy débil, entonces soy fuerte. Porque, dijo, la fibra del alma es sana entonces cuando los placeres del cuerpo se reducen. Y él había llegado a esta conclusión verdaderamente maravillosa, que el progreso en virtud, y el retiro del mundo por causa de ello, no debe ser medido por el tiempo, sino por el deseo y la firmeza de propósito. Al menos no dio ningún pensamiento al pasado, pero día tras día, como si estuviera al principio de su disciplina, aplicó mayores dolores para el avance, repitiendo a menudo el dicho de Pablo 1009 : ‘Olvidando las cosas que están detrás y extendiéndose hacia adelante a las cosas que están antes.’ También estaba consciente de las palabras pronunciadas por el profeta Elías 1010 , ‘el Señor vive ante cuya presencia estoy hoy.’ Porque observó que al decir ‘hoy’ el profeta no calculó el tiempo que había pasado; sino que diariamente, como si comenzara, se esforzara con entusiasmo por hacerse apto para aparecer ante Dios, siendo puro de corazón y siempre dispuesto a someterse a su consejo, y a Él solo. Y solía decirse a sí mismo que desde la vida del gran Elías el ermitaño debía ver lo suyo como en un espejo.

197:1005

Rom. 8:3, 4Rom. viii. 3 y 4.

197:1006

Eph. vi. 11.

197:1007

1 Cor. ix. 27; Ath. (con muchos padres y unciales) parece haber leído ὑποπιάζω, la lectura que es seguida por la Versión Autorizada.

198:1008

2 Cor. xii. 10.

198:1009

Phil. iii. 14.

198:1010

1 Reyes xviii. 15.

Notas a pie de página

8Y, después de haber pedido a uno de sus conocidos que le trajera pan a intervalos de muchos días, entró en una de las tumbas, y la otra, cerrada la puerta sobre él, se quedó sola. Y cuando el enemigo no pudo soportarlo, sino que incluso temía que en poco tiempo Antonio le llenara el desierto con la disciplina, viniendo una noche de multitud de demonios, le cortó de tal manera que se puso en la tierra sin hablar del dolor excesivo. Porque afirmó que la tortura había sido tan excesiva que ningún golpe del hombre le hubiera podido causar tal tormento. Pero por la Providencia de Dios —porque el Señor nunca lo mira a los que esperan en él— al día siguiente vino su conocido trayendo los panes. Y, al abrir la puerta y verlo tendido en la tierra como muerto, lo levantó y lo llevó a la iglesia en la aldea, y lo puso en el suelo. Y muchos de sus parientes y aldeanos se sentaron alrededor de un cadáver. Pero, cuando se acercó a la noche y se levantó a la cama, se acercó a la cama y se acercó a la cama.

9. Por lo tanto, fue llevado por el hombre, y como era habitual, cuando la puerta estaba cerrada estaba dentro de sí solo. Y no podía ponerse de pie por los golpes, pero oró mientras estaba acostado. Y después de haber orado, dijo con un grito: Aquí estoy, Antonio; no huyo de tus azotes, porque aunque no me infligieres más nada me separará 1011 del amor de Cristo. Y luego cantó, ‘aunque un campamento sea puesto contra mí, mi corazón no tendrá miedo 1012 . Estos eran los pensamientos y palabras de este asceta. Pero el enemigo, que odia el bien, maravillando que después de los golpes se atrevió a volver, llamó a sus perros y estalló, "Veis", dijo, "que ni por el espíritu de lujuria ni por golpes nos quedamos el hombre, pero que él nos valiente, nos ataca de otra manera. "Pero los cambios de forma para el mal son fáciles para el diablo, así que en la noche se hizo tal din que todo ese lugar parecía ser sacudido por un terremoto, y los demonios como si romper las cuatro paredes de la vivienda parecía entrar a través de ellos, viniendo en la semejanza de bestias y cosas arrastrantes. Y el lugar estaba en un repentino lleno de las formas de leones, osos, leopardos, toros, serpientes, asps, escorpiones, lobos, y cada uno de ellos se movía según su naturaleza. El león estaba rugiendo, deseando atacar, el toro parecía tirarse con sus cuernos, la serpiente retorciéndose, pero incapaz de correr, y el lobo se sentían en movimiento, por el ruido de las olas, por el aire, por el cual se enar, por Pero su mente estaba clara, y como en burla dijo: "Si hubiera habido algún poder en ti, habría bastado con que uno de vosotros viniera, pero puesto que el Señor te ha debilitado, tratas de aterrorizarme por números; y una prueba de tu debilidad es que tomas las formas de bestias brutas." Y de nuevo con audacia dijo: "Si eres capaz, y has recibido el poder p. 199 contra mí, no demores en atacar; pero si no podéis, ¿por qué me afligen en vano? Porque la fe en nuestro Señor es un sello y un muro de seguridad para nosotros. Así que después de muchos intentos, crujeron sus dientes sobre él, porque se burlaban de sí mismos en lugar de él.

10Entonces el Señor no se olvidó de la lucha de Antonio, sino que estaba a la mano para ayudarlo. Así que al mirar hacia arriba vio el techo como se abría, y un rayo de luz que descendía hacia él. Los demonios de repente desaparecieron, el dolor de su cuerpo cesó inmediatamente, y el edificio fue de nuevo sano. Pero Antonio sintió la ayuda, y recobrando el aliento, y siendo liberado de dolor, rogó la visión que le había aparecido, diciendo: ¿Dónde estabas? ¿Por qué no apareciste al principio para hacer cesar mis dolores? Y una voz vino a él, Antonio, yo estaba aquí, pero esperé ver tu lucha; por lo cual desde que has aguantado, y no has sido peor, yo seré siempre un socorro para ti, y haré que tu nombre se conozca en todas partes. Habiendo oído esto, Antonio se levantó y oró, y recibió tal fuerza que él percibió que tenía más poder en su cuerpo que antes. Y él tenía alrededor de treinta y cinco años de edad.

Notas a pie de página

198:1011

Rom. viii. 35.

198:1012

Ps. xxvii. 3.

Notas a pie de página

11Y al día siguiente salió aún más ansioso por el servicio de Dios y habiendo caído con el anciano que había encontrado anteriormente, le pidió que habitara con él en el desierto. Pero cuando el otro declinó a causa de su gran edad, y porque todavía no había tal costumbre, Antonio mismo partió inmediatamente al monte. Y aún viendo el enemigo su celo y queriendo impedirlo, echó en su camino lo que parecía ser un gran plato de plata. Pero Antonio, viendo la artimaña del Maligno, se puso de pie, y habiendo mirado el plato, puso en él vergüenza al diablo, diciendo: ¿De dónde viene un plato en el desierto? Este camino no está bien mal, ni hay aquí rastro de ningún caminante; no podía haber caído sin ser echado de menos por causa de su tamaño; y el que lo había perdido, habiendo vuelto atrás, para buscarlo, lo habría encontrado, porque es un lugar desierto. Esto es algo de la voluntad del diablo. Oh tú, el Maligno, no con este obstáculo que se va con el propósito de destruirlo. 1013 ’ Y cuando Antonio dijo esto, desapareció como humo de la cara del fuego.

199:1013

Véase la sección A del capítulo VI. 20.

Notas a pie de página

12. Entonces, mientras él seguía adelante, vio lo que era aquel tiempo no visionario, sino oro verdadero disperso en el camino. Pero si el diablo lo mostró, o algún poder mejor para probar al atleta y mostrar al Maligno que Antonio verdaderamente no se preocupaba por el dinero, ni lo dijo ni lo sabemos. Pero es cierto que lo que apareció era oro. Y Antonio se maravilló de la cantidad, pero pasó por allí como si estuviera pasando por el fuego; así que ni siquiera se volvió, sino que corrió a correr para perder de vista el lugar. Más y más confirmado en su propósito, se apresuró a salir de inmediato del lugar, y habiendo encontrado un fuerte, tan desertó que estaba lleno de cosas que se arrastraban, al otro lado del río; cruzó hacia él y se quedó allí. Los reptiles, como si alguno los estuviera persiguiendo, salieron inmediatamente del lugar. Pero construyó la entrada completamente, habiendo almacenado panes por seis meses, es una costumbre de los Thebans, y allí habitaban los panes, como si alguien los estuviera persiguiendo, y cuando él se encontraba dentro, como si bien bajaba a un santuario, y nunca se asen en el tiempo, él mismo, y se iba

13Pero aquellos de sus conocidos que vinieron, puesto que no les permitió entrar, solían pasar días y noches fuera, y oyeron como multitudes en clamor, cenando, enviando voces tristes y gritando: ‘Sal de lo que es nuestro. ¿Qué es lo que tú incluso en el desierto? No puedes soportar nuestro ataque.’ Así que al principio los de afuera pensaron que había algunos hombres peleando con él, y que habían entrado por escaleras; pero cuando bajaron ellos vieron por un agujero que no había nadie, tuvieron miedo, considerándolos demonios, y llamaron a Antonio. Los oyó rápidamente, aunque no había dado un pensamiento a los demonios, y llegando a la puerta les pidió que se fueran y no que tuvieran miedo, ‘porque así,’ dijo, ‘los demonios hacen sus ataques aparentes contra los que son cobardes. 1014 , y se van con valentía, y que éstos hagan deporte para sí mismos. ' Así que se fueron fortificados con la señal de la cruz. Pero él no permaneció en ningún sentido dañado por los espíritus malos, ni se cansó con la competencia, porque llegó a su ayuda visiones de arriba, y la debilidad del enemigo lo alivia de muchas dificultades y lo armó con mayor celo. Porque sus conocidos solían venir a menudo esperando encontrar muerto, y lo oían cantar 1015 , "Levantese Dios y se disperse a sus enemigos, huya también los que lo aborrecen delante de su rostro. Como el humo se desvanece, que desaparezcan; como la cera se derrite delante de la faz del fuego, así los pecadores se pierdan de la faz de Dios; y otra vez, "Todas las naciones me rodearon, y en el nombre del Señor les retribuí 1016 .».

Notas a pie de página

199:1014

Cf.de Incarn. xlvi. 2.

199:1015

Ps. lxviii. 1.

199:1016

Ps. cxviii. 10. Evagr. renders por «vindicavi in eis.»

Notas a pie de página

p. 200 14Y así por casi veinte años continuó entrenándose en soledad, nunca saliendo, pero raramente visto por ninguno. Después de esto, cuando muchos estaban ansiosos y deseosos de imitar su disciplina, y sus conocidos vinieron y comenzaron a tirar abajo y arrancar de la puerta por la fuerza, Antonio, como de un santuario, salió iniciado en los misterios y lleno del Espíritu de Dios. Entonces por primera vez fue visto fuera del fuerte por los que vinieron a verlo. Y ellos, cuando lo vieron, se maravillaron de la vista, porque él tenía el mismo hábito de cuerpo como antes, y no era gordo, como un hombre sin ejercicio, ni se inclinaba de ayunar y luchar con los demonios, sino que era apenas lo mismo que ellos lo habían conocido antes de su retiro. Y otra vez su alma estaba libre de mancha, porque no era contraído como si por dolor, ni relajado por placer, ni poseído por risa o desengaño, porque no era perturbado cuando miraba a la multitud, ni se alegraba de nosotros, ni se acordaba de las cosas buenas, ni se acordaba de ellos, ni de ellos de la paz. 1017 ,” persuadió a muchos a abrazar la vida solitaria. Y así sucedió que al final las celdas se levantaron incluso en las montañas, y el desierto fue colonizado por monjes, que salieron de su propio pueblo, y se enrolaron para la ciudadanía en los cielos.

15Pero cuando se vio obligado a cruzar el Canal Arsenoítico 1018 —y la ocasión de ello fue la visitación de los hermanos— el canal estaba lleno de cocodrilos. Y simplemente orando, entró en él, y todos ellos con él, y pasó a salvo. Y volviendo a su celda, se aplicó a los mismos ejercicios nobles y valientes; y por la conversación frecuente aumentó el entusiasmo de aquellos que ya eran monjes, despertó en la mayoría de los demás el amor de la disciplina, y rápidamente por la atracción de sus palabras las células se multiplicaron, y dirigió a todos como un padre.

Notas a pie de página

200:1017

Rom. viii. 32.

200:1018

Entre el Nilo y el Fayûm.

Notas a pie de página

16Un día, cuando salió porque todos los monjes se habían reunido con él y le pidieron que les dijera algo, les habló en lengua egipcia de la siguiente manera: “Las Escrituras son suficientes para instruir a los hombres. 1019 , pero es bueno animarse unos a otros en la fe y agitarse con palabras. Por lo tanto, ustedes, como hijos, lleven lo que conocen a su padre; y yo como el mayor comparto mi conocimiento y la experiencia que me ha enseñado con ustedes. Sea esto especialmente el objetivo común de todos, ni dejar de una vez que ha comenzado, ni desmayarse en la angustia, ni decir: Hemos vivido en la disciplina durante mucho tiempo; sino más bien, como si hacemos un comienzo diariamente, aumentemos nuestra seriedad. Porque la vida del hombre es muy corta, medida por los siglos venideros, por lo que todo nuestro tiempo no es nada comparado con la vida eterna. Y en el mundo todo se vende a su precio, y el hombre intercambia un equivalente por otro; pero la promesa de vida eterna se compra por un bagaje. Porque está escrito: “Los días de nuestra vida en ellos son sesenta años y diez, pero si están en fuerza, ochenta años, y lo que es más que estos es trabajo y dolor. 1020 . Cuando, por lo tanto, vivimos completos ochenta años, o incluso cien en la disciplina, no sólo por cien años reinaremos, sino que en lugar de cien reinaremos por los siglos de los siglos. Y aunque combatimos en la tierra, no recibiremos nuestra herencia en la tierra, sino que tenemos las promesas en el cielo; y habiendo quitado el cuerpo que es corrupto, lo recibiremos incorrupto.

17. Por lo tanto, hijos, no desmayemos ni consideremos que el tiempo es largo, o que estamos haciendo algo grande, "porque los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se nos revelará-hacia 1021 . Tampoco pensemos, al mirar al mundo, que hemos renunciado a nada de gran importancia, porque toda la tierra es muy pequeña en comparación con todos los cielos. Por lo tanto, si siquiera se diera la casualidad de que éramos señores de toda la tierra y lo habíamos entregado todo, no sería digno de comparación con el reino de los cielos. Porque si un hombre despreciara una dracma de cobre para ganar cien dracmas de oro; así que si un hombre fuera señor de toda la tierra y renunciara a ella, lo que él da es poco, y él recibe cien veces más. Pero si ni siquiera toda la tierra es igual en valor a los cielos, entonces el que ha dado unas pocas hectáreas de hojas como nada; e incluso si él ha dado una casa o mucho oro no debe jactarse ni ser de mal espíritu. Además, debemos considerar que incluso si no los renunciamos por causa de la virtud, aún después cuando morimos los dejaremos atrás —muy a menudo, como dice el Predicador. 1022 , a aquellos a quienes no deseamos. ¿Por qué, pues, no debemos entregarlos por causa de la virtud, para que heredemos aun un reino? Por tanto, que el p. 201 El deseo de posesión no se apodera de nadie, porque ¿qué ganancia es adquirir estas cosas que no podemos llevar con nosotros? ¿Por qué no conseguir más bien aquellas cosas que podemos llevar con nosotros — para ingenio, prudencia, justicia, templanza, valentía, comprensión, amor, bondad hacia los pobres, fe en Cristo, libertad de ira, hospitalidad? Si poseemos estas cosas, las encontraremos preparándose para nosotros allí en la tierra de los mansos de corazón.

18. Y así, de tales cosas, que el hombre se persuada de no aligerar, especialmente si considera que él mismo es el siervo del Señor, y debe servir a su Maestro. Por lo cual, como un siervo no se atrevería a decir, porque trabajé ayer, no trabajaré hoy; y considerando que el pasado no hará ninguna obra en el futuro; pero, como está escrito en el Evangelio, muestra diariamente la misma disposición a agradar a su señor, y a evitar riesgos: así que permanezcamos cada día firmes en nuestra disciplina, sabiendo que si somos descuidados por un solo día, el Señor no nos perdonará, por causa del pasado, sino que será ira contra nosotros por nuestra negligencia. 1023 ; y como Judas debido a una noche destruyó su trabajo anterior.