Padres Nicenos y Post-Nicenos, Ser. II, Vol. IV: Atanasio: Obras y cartas selectas, texto completo

Pero uno no puede sino asombrarse completamente de los gentiles, que, mientras se ríen de lo que no es importante para bromear, son ellos mismos insensibles a su propia desgracia, que no ven que se han establecido en forma de cepo y piedras. 2. Sólo, como nuestro argumento no carece de pruebas demostrativas, vamos a ponerlos también a la vergüenza por motivos razonables, — principalmente de lo que nosotros mismos también vemos. Porque ¿qué hay de nuestro lado que es absurdo, o digno de burla? ¿Es meramente nuestro decir que la Palabra se ha manifestado en el cuerpo? Pero esto incluso ellos se unirán en poseer haber sucedido sin ninguna absurdo, si se muestran amigos de la verdad. 3Si entonces niegan que hay una Palabra de Dios, lo hacen gratuitamente 310 , bromeando con lo que no saben. 4Pero si confiesan que hay una Palabra de Dios, y Él gobierna el universo, y que en Él el Padre ha producido la creación, y que por Su Providencia todo recibe luz y vida y ser, y que Él reina sobre todo, de modo que de las obras de Su providencia Él es conocido, y por Él el Padre, —consideren, les ruego, si no están levantando involuntariamente la broma contra sí mismos. 5Los filósofos de los griegos dicen que el universo es un gran cuerpo 311 ; y con razón así. Porque lo vemos y sus partes como objetos de nuestros sentidos. Si, entonces, la Palabra de Dios está en el Universo, que es un cuerpo, y se ha unido a sí mismo con el todo y con todas sus partes, lo que hay sorprendente o absurdo si decimos que se ha unido a sí mismo 312 con el hombre también. 6Porque si fuera absurdo para Él haber estado en un cuerpo, sería absurdo para Él estar unido con el todo, y estar dando luz y movimiento a todas las cosas por Su providencia. Porque el todo también es un cuerpo. 7Pero si parece que Él se une al universo, y que se le da a conocer en el conjunto, debe parecer que aparece también en un cuerpo humano, y que por Él debe ser iluminado y obrado. Porque la humanidad es parte del todo, así como el resto. Y si es unp. 59 aparentemente para que una parte haya sido adoptada como Su instrumento para enseñar a los hombres Su Deidad, debe ser muy absurdo que Él sea dado a conocer incluso por todo el universo.

Notas a pie de página

58:310

Athan. aquí asume, para el propósito de su argumento, los principios de las escuelas neoplatonistas. Ellos fueron influenciados, en lo que respecta al Logos, por Philo, pero incluso en este tema el germen de su enseñanza puede ser rastreado en Platón, especialmente en el Timæus, (Ver Drummond’s Philo, i. 65–88, Bigg’s Bamp, Lect. 14, 18, 248–253, y St. Aug. Confiesa. en la serie «Padres de los nicenos», 1, vol. 1, p. 107 y notas.)

58:311

Especialmente Platón, Tim. 30, &c.

58:312

ἐπιβεβηκέναι, cf. supra, 20. 4, 6. La Unión de Dios y el Hombre en Cristo es, por supuesto, ‘hipostática’ o personal, y por lo tanto (supra 17. 1), diferente en especie de la unión de la Palabra con la Creación. Su argumento es ad homines. No era para los pensadores que identificaron el Universo con Dios para tomar la excepción a la idea de la Encarnación.

Notas a pie de página

§42. Su unión con el cuerpo se basa en Su relación con la Creación en su conjunto. Utilizó un cuerpo humano, ya que para el hombre era que deseaba revelarse.

Porque así como, mientras todo el cuerpo es vivificado e iluminado por el hombre, suponiendo que uno dijera que era absurdo que el poder del hombre también estuviera en el dedo del pie, se le consideraría tonto; porque, aunque concede que él penetra y trabaja en el conjunto, él detesta a su ser en la parte también; así, el que concede y cree que la Palabra de Dios está en todo el Universo, y que el todo es iluminado y movido por Él, no debe pensar que es absurdo que un solo cuerpo humano también reciba movimiento y luz de Él. 2Pero si es porque la raza humana es una cosa creada y ha sido hecha de la nada, que consideran que la manifestación del Salvador en el hombre, de la que hablamos, como no parece, ya es hora de que ellos lo expulsen de la creación también; porque también ha sido traído a la existencia por la Palabra de la nada. 3Pero si, aunque la creación sea una cosa hecha, no es absurdo que la Palabra esté en ella, entonces tampoco es absurdo que Él esté en el hombre. Porque cualquiera que sea la idea que forman del todo, necesariamente deben aplicar la idea similar a la parte. Porque también el hombre, como dije antes, es una parte del todo. 4. Así que no es en absoluto impropio que la Palabra debe estar en el hombre, mientras que todas las cosas se derivan de Él su luz y movimiento y luz, como también sus autores dicen, "En 313 a él vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser. 5Entonces, ¿qué hay que burlarse de lo que decimos, si la Palabra ha usado eso, en lo que Él está, como un instrumento para manifestarse? Porque si Él no estuviera en él, tampoco podría haberlo usado; pero si previamente hemos permitido que Él esté en el todo y en sus partes, ¿qué hay increíble en Su manifestarse en aquello en lo que Él está? 6Porque por su propio poder Él está unido 314 con todos y con todos, y ordena todas las cosas sin pereza, de modo que nadie podría haberlo llamado fuera de lugar para que Él hablara, y se diera a conocer a sí mismo y a su Padre, por medio del sol, si así lo desea, o la luna, o el cielo, o la tierra, o las aguas, o el fuego 315 ; en la medida en que Él sostiene en una todas las cosas a la vez, y es de hecho no sólo en todas, sino también en la parte en cuestión, y allí se manifiesta invisiblemente. De igual manera no puede ser absurdo si, ordenar como Él hace el todo, y dar vida a todas las cosas, y habiendo querido darse a conocer a sí mismo a través de los hombres, Él ha utilizado como su instrumento un cuerpo humano para manifestar la verdad y el conocimiento del Padre. Porque la humanidad, también, es una parte real del todo. 7Y como la Mente, penetrante hombre por todas partes, es interpretada por una parte del cuerpo, me refiero a la lengua, sin que nadie diga, supongo, que la esencia de la mente está en esa cuenta baja, así que si la Palabra, que impregna todas las cosas, ha utilizado un instrumento humano, esto no puede parecer impropio. Porque, como he dicho anteriormente, si es impropio haber usado un cuerpo como instrumento, es impropio también para Él estar en el Todo.

Notas a pie de página

59:313

Véase Hechos xvii. 28.

59:314

ἐπιβαίνων, véase supra, nota 3.

59:315

Lo superfluo πεποιηκέναι se ignora, siendo intranslatable como el texto está parado. Para una conjetura menos simple, vea la nota de Bened.

Notas a pie de página

§43. Él vino en el hombre en lugar de en cualquier forma más noble, porque (I) Él vino a salvar, no para impresionar; (2Como los hombres no reconocían Sus obras en el Universo, Él vino y trabajó entre ellos como Hombre; en la esfera a la cual se habían limitado.

Ahora, si preguntan, ¿Por qué entonces no apareció Él por medio de otras partes más nobles de la creación, y usó algún instrumento más noble, como el sol, o la luna, o las estrellas, o el fuego, o el aire, en lugar de hombre meramente? les hizo saber que el Señor no vino a hacer una exhibición, sino a sanar y enseñar a aquellos que estaban sufriendo. 2. Porque el camino para uno que apunta a la exhibición sería, sólo para aparecer, y deslumbrar a los que lo observan; pero para uno que busca sanar y enseñar el camino es, no simplemente para residir aquí, sino para darse a sí mismo en la ayuda de los que lo necesitan, y para aparecer como ellos que lo necesitan puede soportarlo; para que él no puede, al exceder las necesidades de los que sufren, molestar a las personas que lo necesitan, haciendo inútil la apariencia de Dios para ellos. 3Ahora, nada en la creación se había extraviado con respecto a sus nociones de Dios, excepto el hombre solamente. Por qué, ni el sol, ni la luna, ni el cielo, ni las estrellas, ni el agua, ni el aire se habían desviado de su orden; pero conociendo su Artificial y Soberano, la Palabra, permanecen como fueron hechos 316 Pero los hombres, habiendo rechazado lo bueno, entonces idearon cosas de nada en lugar de la verdad, y han atribuido la honra debida a Dios, y su conocimiento de Él, a demonios y hombres en forma de piedras. 4. Con razón, pues, puesto que era indigno de la Bondad Divina pasar por alto un asunto tan grave, mientras que los hombres no podían reconocerlo p. 60 como ordenar y guiar el todo, Él toma para sí mismo como un instrumento una parte del todo, Su cuerpo humano, y une 317 Él mismo con eso, para que como los hombres no podían reconocerlo en su totalidad, no debían dejar de conocerlo en su parte; y como no podían mirar hacia arriba a Su poder invisible, podrían, en cualquier caso, ser capaces de lo que se asemejaban a razonar con Él y contemplarlo. 5Porque, como son los hombres, ellos podrán conocer a Su Padre más rápidamente y directamente por un cuerpo de naturaleza semejante y por las obras divinas que se han forjado a través de él, a juzgar por comparación que no son humanos, sino las obras de Dios, que son hechas por Él. 6Y si fuera absurdo, como dicen, que la Palabra sea conocida por las obras del cuerpo, sería igualmente absurdo que Él fuera conocido por las obras del universo. Porque así como Él está en la creación, y sin embargo no participa de su naturaleza en el menor grado, sino que todas las cosas participan 318 de su poder; así, mientras usaba el cuerpo como su instrumento, no participaba de ninguna propiedad corporal, sino, por el contrario, santificaba a sí mismo incluso el cuerpo. 7Porque si incluso Platón, que está en tal honor entre los griegos, dice 319 que su autor, contemplando el universo sacudido por la tempestad, y en peligro de bajar al lugar del caos, toma asiento al timón del alma y viene al rescate y corrige todas sus calamidades; lo que hay es increíble en lo que decimos, que, siendo la humanidad en error, la Palabra se iluminó 320 ¿Y apareció como hombre, para salvarlo en su tempestad por Su dirección y bondad?

Notas a pie de página

59:316

Este pensamiento es bellamente expresado por Keble :—

‘Todo verdadero, todo impecable, todo en sintonía, el maravilloso coro de la Creación

Abierto al unísono místico, para durar hasta que el tiempo expire.

Y aún así dura: de día y de noche con una voz consentida

Todo himno Tu gloria Señor, bien, todos adoran y se regocijan:

El hombre sólo se burla del dulce acuerdo”....

(Año Cristiano, cuarto domingo después de la Trinidad.)

60:317

Cf. 41. 5, nota 3.

60:318

Cf. Orig. c. Cels. vi. 64, donde hay el mismo contraste entre μετέχειν y μετέχεσθαι

60:319

Ath. parafrases libremente Plat. Politico. 273 D. Vea Platón de Jowett (ed. 2) vol. iv. pp. 515, 553.

60:320

Lit. “sate abajo”, como cuatro líneas arriba.

Notas a pie de página

§44. Como Dios hizo al hombre por una palabra, ¿por qué no restaurarlo por una palabra?1) la creación de la nada es diferente de la reparación de lo que ya existe. (2) El hombre estaba allí con una necesidad definida, pidiendo un remedio definido. La muerte estaba arraigada en la naturaleza del hombre: Él entonces debe envolver la vida de cerca a la naturaleza humana. Por lo tanto la Palabra se encarnó para que pudiera encontrar y vencer la muerte en Su territorio usurpado. (Similla de paja y asbesto.)

Pero quizás, avergonzados de estar de acuerdo con esto, ellos optarán por decir que Dios, si Él deseaba reformar y salvar a la humanidad, debería haberlo hecho por un mero engaño 321 , sin que Su palabra tomara un cuerpo, de la misma manera que lo hizo antes, cuando Él los produjo de la nada. 2. A esta objeción de ellos una respuesta razonable sería: que antes, nada de existir en absoluto, lo que se necesitaba para hacer todo era un fiat y la voluntad desnuda para hacerlo. Pero cuando el hombre había sido hecho una vez, y la necesidad exigía una cura, no para las cosas que no eran, sino para las cosas que habían llegado a ser, era naturalmente consecuencia de que el Médico y Salvador debe aparecer en lo que había llegado a ser, para curar también las cosas que eran. Por esta causa, entonces, Él se ha convertido en hombre, y utiliza Su cuerpo como un instrumento humano. 3Porque si no fuera el camino correcto, ¿cómo era la Palabra, eligiendo usar un instrumento, para aparecer? ¿o de dónde era Él para tomarla, excepto de aquellos que ya estaban en el ser, y que necesitaban de Su Deidad por medio de uno como ellos? Porque no eran cosas sin ser que necesitaran salvación, para que bastara un mandato puro, pero el hombre, ya en existencia, iba a la corrupción y ruina 322 Entonces era natural y correcto que la Palabra usara un instrumento humano y se revelara a Sí Mismo en todo momento. 4. En segundo lugar, ustedes deben saber esto también, que la corrupción que había introducido no era externa al cuerpo, sino que se había apegado a él; y se requería que, en vez de corrupción, la vida se le uniera; de modo que, así como la muerte ha sido engendrada en el cuerpo, así la vida puede engendrarse en él también. 5Ahora bien, si la muerte fuera externa al cuerpo, sería apropiado que la vida también se hubiera engendrado externamente a él. Pero si la muerte fuera herida estrechamente al cuerpo y estuviera gobernando sobre él como si estuviera unida a él, se requería que la vida también fuera herida estrechamente al cuerpo, para que así el cuerpo, al poner la vida en su lugar, deseche la corrupción. Además, incluso suponiendo que la Palabra hubiera salido del cuerpo, y no en él, la muerte habría sido derrotada por Él, en perfecta conformidad con la naturaleza, ya que la muerte no tiene poder contra la Vida; pero la corrupción adherida al cuerpo habría permanecido en ella sin embargo. 323 . 6Por esta causa el Salvador razonablemente le puso un cuerpo, para que el cuerpo, haciéndose cercano a la Vida, no permaneciera más, como mortal, en la muerte, sino que, como habiendo vestido de inmortalidad, se levantara de nuevo y permaneciera inmortal. Porque, una vez que se había vestido de corrupción, no podría haber resucitado a menos que se hubiera vestido de vida. Y la muerte tampoco podría, de su misma naturaleza, aparecer, sino en el cuerpo. Por lo tanto, se puso un cuerpo, para que pudiera encontrar la muerte en el cuerpo, y borrarla. Porque cómo pudo el Señor haber sido probado en absoluto que era la Vida, si no hubiera vivificado lo que p. 61 ¿Era mortal? 7Y así como, mientras que la hojaraca es naturalmente destructible por el fuego, suponiendo (en primer lugar) que un hombre mantenga el fuego lejos de la hojaraca, aunque no se queme, sin embargo la hojaraca permanece, por todo eso, simplemente rastroza, temer la amenaza del fuego - porque el fuego tiene la propiedad natural de consumirlo; mientras que si un hombre (en segundo lugar) lo encierra con una cantidad de amianto, la sustancia dijo 324 ser un antídoto para el fuego, la barba ya no teme al fuego, siendo asegurado por su recinto en materia incombustible; 8. De esta misma manera se puede decir, con respecto al cuerpo y la muerte, que si la muerte hubiera sido ocultada del cuerpo por un mero mandamiento de Su parte, no habría sido menos mortal y corruptible, según la naturaleza de los cuerpos; pero, que esto no debería ser, se vistió de la Palabra incorpórea de Dios, y por lo tanto ya no teme ni la muerte ni la corrupción, porque tiene la vida como una vestidura, y la corrupción se elimina en ella.

Notas a pie de página

60:321

Con esta discusión comparar que en la ‘repentimiento’ arriba 7. (esp. 7. 4).

60:322

La restauración por un mero fiat habría mostrado la de Dios potencia, la Encarnación muestra su Amor.VerOrati. 52, nota 1, ii. 68, nota 1.

60:323

Cf.Orat. i. 56, nota 5, 65, nota 3.

61:324

Véase supra 28. 3. Parece que no ha visto la sustancia.

Notas a pie de página

§45. Así, una vez más, cada parte de la creación manifiesta la gloria de Dios. La naturaleza, testigo de su Creador, da (por milagros) un segundo testimonio de Dios encarnado. El testimonio de la Naturaleza, pervertido por el pecado del hombre, fue así forzado a volver a la verdad. Si estas razones no bastan, que los griegos miren los hechos.

Por lo tanto, consistentemente, la Palabra de Dios tomó un cuerpo y ha hecho uso de un instrumento humano, para vivificar el cuerpo también, y como Él es conocido en la creación por sus obras, así para trabajar en el hombre también, y para mostrarse en todas partes, sin dejar nada vacío de su propia divinidad, y del conocimiento de Él. 2. Porque yo resumo, y repito lo que dije antes, que el Salvador hizo esto para que, como él llena todas las cosas de todos lados por Su presencia, así también Él pueda llenar todas las cosas con el conocimiento de Él, como también dice la Escritura divina 325 : "Toda la tierra estaba llena del conocimiento del Señor." 3Porque si un hombre quiere mirar hacia el cielo, ve su Orden, o si no puede levantar su rostro al cielo, sino sólo al hombre, ve Su poder, más allá de la comparación con el de los hombres, mostrado por Sus obras, y aprende que Él solo entre los hombres es Dios la Palabra. O si un hombre se ha descarriado entre los demonios, y está en temor de ellos, puede ver a este hombre echarlos, y decidirse que Él es su Maestro. O si un hombre se ha hundido en las aguas 326 , y piensa que son Dios, como los egipcios, por ejemplo, reverenciar el agua, puede ver su naturaleza cambiada por Él, y aprender que el Señor es el Creador de las aguas. 4Pero si un hombre ha descendido hasta el Hades, y se encuentra en temor de los héroes que han descendido allí, considerándolos como dioses, sin embargo, puede ver el hecho de la resurrección de Cristo y la victoria sobre la muerte, y deducir que entre ellos también Cristo es Dios verdadero y Señor. 5Porque el Señor tocó todas las partes de la creación, y los liberó e inengañado de toda ilusión; como dice Pablo: “Teniendo 327 despoja de sí mismo los principados y los poderes, triunfo en la cruz:” que nadie podría por ninguna posibilidad ser engañado ya, pero en todas partes puede encontrar la verdadera Palabra de Dios. 6. Porque así el hombre, encerrado en todos los lados 328 , y viendo la divinidad de la Palabra desplegada en todas partes, es decir, en el cielo, en el Hades, en el hombre, en la tierra, ya no está expuesto al engaño acerca de Dios, sino que es adorar a Cristo solo, y por medio de Él llega correctamente a conocer al Padre. 7Por estos argumentos, entonces, por razones de razón, los gentiles a su vez serán avergonzados por nosotros. Pero si consideran que los argumentos insuficientes para avergonzarlos, que estén seguros de lo que estamos diciendo en cualquier caso por hechos obvios a la vista de todos.

Notas a pie de página

61:325

Isa. xi. 9. Para los argumentos, comparar . . .11–14.

61:326

Véase Döllinger, Gentil y judío, i. 449.

61:327

Coronel II. 15.

61:328

La Encarnación completa el círculo del auto-testigo de Dios y de la responsabilidad del hombre.

Notas a pie de página

§46. Descrédito, desde la fecha de la Encarnación, de ídolos-cultos, oráculos, mitologías, energía demoniaca, magia, y filosofía gentil. Y mientras que los antiguos cultos eran estrictamente locales e independientes, el culto a Cristo es católico y uniforme.

¿Cuándo comenzaron los hombres a abandonar la adoración de los ídolos, salvo desde que Dios, la verdadera Palabra de Dios, ha venido entre los hombres? ¿O cuándo han cesado los oráculos entre los griegos, y en todas partes, y se han vuelto vacíos, excepto cuando el Salvador se ha manifestado sobre la tierra? 2O cuando aquellos que son llamados dioses y héroes en los poetas comenzaron a ser condenados por ser meramente hombres mortales 329 , salvo desde que el Señor levantó Su conquista de la muerte, y conserva incorruptible el cuerpo que había tomado, elevándolo de entre los muertos? 3¿O cuándo cayó en desprecio el engaño y la locura de los demonios, excepto cuando apareció en la tierra el poder de Dios, la Palabra, el Maestro de todos estos también, condescendiente debido a la debilidad del hombre? 330 ¿Empezaron a ser pisoteados el arte y las escuelas de magia, excepto cuando la manifestación divina de la Palabra tuvo lugar entre los hombres? 4Y, en una palabra, ¿en qué momento se ha vuelto necia la sabiduría de los griegos, excepto cuando la verdadera Sabiduría de Dios se manifestó en la tierra? Porque antes todo el mundo p. 62 Y todo lugar fue extraviado por la adoración de ídolos, y los hombres no consideraban nada más que los ídolos como dioses. Pero ahora, en todo el mundo, los hombres están abandonando la superstición de los ídolos, y refugiándose en Cristo; y, adorándole como Dios, son por Sus medios llegar a conocer a ese Padre también a quien ellos no conocían. 5Y, maravilloso hecho, mientras que los objetos de culto eran diversos y de gran número, y cada lugar tenía su propio ídolo, y el que se consideraba un dios entre ellos no tenía poder para pasar a la zona vecina, a fin de persuadir a los de los pueblos vecinos para que lo adoraran, pero apenas se sirvió incluso entre su propio pueblo; porque nadie más adoraba el dios de su vecino - por el contrario, cada hombre se mantuvo a su propio ídolo 331 , pensando que es señor de todos;—sólo Cristo es adorado como uno y el mismo entre todos los pueblos; y lo que la debilidad de los ídolos no podía hacer—para persuadir, es decir, incluso los que viven cerca,—este Cristo ha hecho, persuadiendo no sólo a los cercanos, sino simplemente al mundo entero, para adorar a un y al mismo Señor, y a través de Él a Dios, incluso a su Padre.

Notas a pie de página

61:329

Véase la nota sobre c. Gent. 10, y 12. 2.

61:330

En el siguiente argumento véase Döllinger ii. 210 sqq., y Bigg, Bampt, Lect. 248, nota 1.

62:331

Sobre el carácter local de las religiones antiguas, véase Döllinger i. 109, &c., y Coulanges, La Cité Antique, Libro III. cap. vi., y V. iii. (la sustancia en Barker’s Civilización aria).

Notas a pie de página

§47. Los numerosos oráculos, - apariciones fantásticas en lugares sagrados, &c., disipado por el signo de la cruz. Los dioses antiguos demuestran haber sido meros hombres. La magia está expuesta. Y mientras que la filosofía sólo podía persuadir a las camarillas selectos y locales de la inmortalidad, y la bondad, - los hombres de poco intelecto han infundido en las multitudes de las iglesias el principio de una vida sobrenatural.

Y mientras que antes todo lugar estaba lleno del engaño de los oráculos 332 , y los oráculos en Delphi y Dodona, y en Bœotia 333 y Licia 334 y Libia 335 y Egipto y los de los Cabiri 336 , y la Pythoness, fueron tenidos en honor por la imaginación de los hombres, ahora, puesto que Cristo ha comenzado a ser predicado en todas partes, su locura también ha cesado y no hay entre ellos ninguno para adivinar más. 2Y mientras que antes los demonios solían engañar 337 la fantasía de los hombres, ocupando manantiales o ríos, árboles o piedras, y así impuesta a los simples por sus malabares; ahora, después de la visitación divina de la Palabra, su engaño ha cesado. Porque por la Señal de la Cruz, aunque un hombre la utiliza, él expulsa sus engaños. 3Y mientras que antes los hombres se consideraban dioses Zeus y Cronos y Apolo y los héroes mencionados en los poetas, y se extraviaron en honrarlos; ahora que el Salvador ha aparecido entre los hombres, los otros han sido expuestos como hombres mortales 338 , y sólo Cristo ha sido reconocido entre los hombres como el verdadero Dios, la Palabra de Dios. 4Y lo que es uno de los decir de la magia 339 ¿Estimado entre ellos? que antes que la Palabra permaneciera entre nosotros esto era fuerte y activo entre los egipcios, y los caldeos, y los indios, e inspirado temor en los que la vieron; pero que por la presencia de la Verdad, y la aparición de la Palabra, también ha sido completamente refutada, y llevada totalmente a cero. 5Pero en cuanto a la sabiduría gentil, y las pretensiones sonantes de los filósofos, creo que nadie puede necesitar nuestro argumento, ya que la maravilla está ante los ojos de todos, que mientras que los sabios entre los griegos habían escrito tanto, y no fueron capaces de persuadir incluso unos pocos 340 desde su propio vecindario, concerniente a la inmortalidad y una vida virtuosa, sólo Cristo, por el lenguaje ordinario, y por los hombres no inteligentes con la lengua, ha persuadido a través de todo el mundo iglesias enteras llenas de hombres para despreciar la muerte, y para pensar en las cosas de la inmortalidad; para pasar por alto lo que es temporal y para volver sus ojos a lo que es eterno; para no pensar nada de gloria terrenal y esforzarse sólo por lo celestial.

Notas a pie de página

62:332

En estos, vea a Döllinger, i. 216, &c., y Milton Oda sobre la Natividad, Estroza xix.

62:333

Es decir, la de Trophonius.

62:334

Patara.

62:335

Amón.

62:336

Véase Döllinger, i. 73, 164–70: los Cabiri eran deidades pre-helénicas, adoradas en muchos santuarios antiguos, pero principalmente en Samotracia y Lemnos.

62:337

Cf.Vit, hormiga. xvi.–xliii., también Döllinger, ii. 212, y una curiosa catena de extractos de los primeros Padres, recogidos por Hurter en ‘Opuscula SS. Patrum Selecta,’ vol. 1, apéndice.

62:338

Véase el presente dictamen en la nota 1 el c. Gent. 12.

62:339

Véase Döllinger, ii. 210, y (en Julian) 215.

62:340

En la República ideal de Platón, la noción de cualquier influencia directa de los ideales más elevados sobre las masas está bastante ausente. Su felicidad es estar en obediencia pasiva a los pocos a quienes esos ideales inspiran. (Contrast Isa. liv. 13Jer. xxxi. 34.)

Notas a pie de página

§48. Más hechos. Continencia cristiana de vírgenes y ascetas. Mártires. El poder de la Cruz contra los demonios y la magia. Cristo por Su Poder se muestra más que un hombre, más que un mago, más que un espíritu. Porque todos estos están totalmente sujetos a Él. Por lo tanto, Él es la Palabra de Dios.

Ahora bien, estos argumentos nuestros no equivalen simplemente a palabras, sino que tienen en la experiencia real un testimonio de su verdad. 2. Porque el que quiere, suba y vea la prueba de la virtud en las vírgenes de Cristo y en los jóvenes que practican la santa castidad 341 y la seguridad de la inmortalidad en una banda tan grande de Sus mártires. 3Y que venga quien pruebe por experiencia lo que hemos dicho ahora, y en la misma presencia del engaño de los demonios y la impostura de los oráculos y las maravillas de la magia, que use la Señal de la Cruz que se rió entre ellos, y verá cómo por sus medios los demonios vuelan, oráculos cesan, toda magia y brujería es llevada a la nada. 4. ¿Quién, entonces, y cuán grande es este Cristo, p. 63 ¿Quién por su propio nombre y presencia echa a la sombra y hace que todas las cosas de todas partes se desate, y es solo fuerte contra todos, y ha llenado el mundo entero con Su enseñanza? Que los griegos nos digan, que se complacen en reír, y no se ruborizan. 5Porque si es hombre, ¿cómo ha sobrepasado un hombre el poder de todos los que hasta ellos mismos se atreven a ser dioses, y los condenan por su propio poder de no ser nada? Pero si le llaman mago, ¿cómo puede ser que por un mago toda magia es destruida, en lugar de ser confirmado? Porque si Él venció magos particulares, o prevaleció sobre uno sólo, sería apropiado para ellos sostener que Él superó el resto por habilidad superior, 6Pero si Su Cruz ha ganado la victoria sobre absolutamente toda la magia, y sobre el mismo nombre de ella, debe ser claro que el Salvador no es un mago, ya que incluso aquellos demonios que son invocados por los otros magos vuelan de Él como su Maestro. 7. Quien es, entonces, que los griegos nos digan, cuya única búsqueda seria es el burlón. Quizás ellos puedan decir que Él también era un demonio, y por lo tanto Su fuerza. Pero di esto como ellos quieran, ellos tendrán la risa contra ellos, porque una vez más pueden ser avergonzados por nuestras pruebas anteriores. Porque ¿cómo es posible que Él sea un demonio que expulse a los demonios? 8Porque si Él simplemente expulsó demonios particulares, podría ser apropiadamente sostenido que por el jefe de demonios Él prevaleció contra el menor, tal como los judíos le dijeron cuando ellos querían insultarlo. Pero si, por Su Nombre, toda locura de los demonios es desarraigada y ahuyentada, debe ser evidente que aquí, también, ellos están equivocados, y que nuestro Señor y Salvador Cristo no es, como ellos piensan, algún poder demoníaco. 9Entonces, si el Salvador no es un hombre simplemente, ni un mago, ni algún demonio, sino que por Su propia Deidad ha puesto en la sombra tanto la doctrina encontrada en los poetas y la ilusión de los demonios y la sabiduría de los gentiles, debe ser clara y será propiedad de todos, que este es el verdadero Hijo de Dios, incluso la Palabra y la Sabiduría y el Poder del Padre desde el principio. Porque esto es por lo que Sus obras tampoco son obras del hombre, sino que son reconocidas como superiores al hombre, y verdaderamente las obras de Dios, tanto de los hechos en sí mismos, como de la comparación con [el resto de] la humanidad.

Notas a pie de página

62:341

Cf.Hist. Arian. 25, Apol. Const. 33.

Niceno y los Padres Post-Nicenes, Ser. II, Vol. IV: La Encarnación de la Palabra.: Su Nacimiento y Milagros. Llamas a los dioses Asclepio, Heracles y Dioniso por sus obras. Contraste sus obras con las suyas, y las maravillas en Su muerte, &c.

§49. Su nacimiento y milagros. Usted llama a los dioses de Asclepio, Heracles y Dioniso por sus obras. Contraste sus obras con las suyas, y las maravillas en Su muerte, &c.

¿Por qué hombre, que alguna vez nació, formó un cuerpo para sí de una virgen solamente? ¿O qué hombre sanó enfermedades como el Señor común de todos? ¿O quién ha restaurado lo que quería a la naturaleza del hombre, y ha hecho que uno ciego de su nacimiento vea? 2Asclepio fue deificado entre ellos, porque practicó la medicina y descubrió hierbas para cuerpos que estaban enfermos; no formando a sí mismo fuera de la tierra, sino descubriéndolas por ciencia extraída de la naturaleza. Pero ¿qué es esto a lo que fue hecho por el Salvador, en que, en lugar de curar una herida, Él modificó la naturaleza original de un hombre, y restauró el cuerpo entero. 3Heracles es adorado como un dios entre los griegos porque luchó contra los hombres, sus compañeros, y destruido bestias salvajes por engaño. ¿Qué es esto a lo que fue hecho por la Palabra, al expulsar de las enfermedades humanas y demonios y la muerte misma? Dionisio es adorado entre ellos porque ha enseñado a los hombres borrachera; pero el verdadero Salvador y Señor de todos, para enseñar templanza, es burlado por estas personas. 4Pero que pasen estos asuntos. ¿Qué dirán a los otros milagros de Su Deidad? ¿En qué muerte del hombre se oscureció el sol y se sacudió la tierra? He aquí que hasta hoy los hombres están muriendo, y también murieron de la antigüedad. ¿Cuándo sucedió alguna maravilla semejante en su caso? 5O, para pasar por alto las obras hechas a través de Su cuerpo, y mencionar las que después de su resurrección de nuevo: ¿qué doctrina del hombre que fue ha prevalecido en todas partes, una y la misma, de un extremo de la tierra al otro, de modo que su adoración ha alado su camino a través de toda tierra? 6O ¿por qué, si Cristo es, como dicen, un hombre, y no Dios la Palabra, no es Su adoración impedido por los dioses que tienen de pasar a la misma tierra donde están? O por qué por el contrario la Palabra misma, que mora aquí, por su enseñanza detiene su adoración y pone su engaño a la vergüenza?

Notas a pie de página

§50. La impotencia y las rivalidades de los sofistas avergonzadas por la muerte de Cristo. Su resurrección es incomparable incluso en la leyenda griega.

Muchos antes de este hombre han sido reyes y tiranos del mundo, muchos están registrados que han sido sabios y magos, entre los caldeos y egipcios e indios; ¿cuál de éstos, digo, no después de la muerte, pero mientras todavía vivo, fue capaz de prevalecer hasta ahora para llenar toda la tierra con su enseñanza y reforma tan grande multitud de la superstición de los ídolos, como nuestro Salvador ha traído de los ídolos a sí mismo? 2. Los filósofos de los griegos han compuesto muchas obras con plausibilidad y habilidad verbal; ¿qué resultado, entonces, han exhibido tan grande como la Cruz de Cristo? Porque los refinamientos que enseñaron eran bastante plausibles hasta que murieron; pero incluso la influencia que parecían tener p. 64 mientras vivían, estaban sujetos a sus rivalidades mutuas, y eran emotivos, y se declamaban unos contra otros. 3Pero la Palabra de Dios, hecho muy extraño, enseñando en lenguaje más malo, ha puesto a la sombra a los sofistas escogidos; y mientras que Él, al atraer todo a sí mismo, ha hecho que sus escuelas se desate, Él ha llenado sus propias iglesias; y lo maravilloso es, que al descender como hombre a la muerte, Él ha hecho que nada de las expresiones sonoras de los sabios 342 sobre los ídolos. 4¿Por qué la muerte de quién expulsó demonios? ¿O quién de quién los demonios temió siempre, como lo hicieron con Cristo? Porque donde se nombra el nombre del Salvador, allí todo demonio es expulsado. ¿O quién ha librado así a los hombres de las pasiones del hombre natural, que los fornicarios son castos, y los asesinos ya no tienen la espada, y los que antes fueron dominados por la cobardía juegan al hombre? 5Y, en resumen, ¿quién persuadió a los hombres de países bárbaros y paganos en diversos lugares para que dejaran a un lado su locura y pensaran en la paz, si no es la Fe de Cristo y la Señal de la Cruz? ¿O quién más ha dado a los hombres la seguridad de la inmortalidad, como la Cruz de Cristo, y la Resurrección de Su Cuerpo? 6Porque aunque los griegos han contado toda clase de cuentos falsos, sin embargo no pudieron fingir la resurrección de sus ídolos, porque nunca se les pasó por la mente, si el cuerpo puede existir de nuevo después de la muerte. Y aquí uno aceptaría especialmente su testimonio, en la medida en que por esta opinión han expuesto la debilidad de su propia idolatría, dejando la posibilidad abierta a Cristo, para que así también Él pueda ser dado a conocer entre todos como Hijo de Dios.

Notas a pie de página

64:342

Por ejemplo. Iamblicus, &c., cf. Introd. to c. Gent.

Notas a pie de página

§51. La nueva virtud de la continencia. Revolución de la Sociedad, purificada y pacificada por el cristianismo.

¿Cuál de la humanidad, de nuevo, después de su muerte, o de otra manera mientras vivía, enseñó acerca de la virginidad, y que esta virtud no era imposible entre los hombres? Pero Cristo, nuestro Salvador y Rey de todos, tenía tal poder en Su enseñanza al respecto, que ni siquiera los niños aún no llegaron a la edad legal prometen esa virginidad que está más allá de la ley. 2. ¿Qué hombre ha podido pasar hasta ahora entre los escitas y etíopes, o persas o armenios o godos, o aquellos de los que oímos hablar más allá del océano o de aquellos más allá de Hircania, o incluso los egipcios y caldeos, hombres que piensan en la magia y son supersticiosos más allá de la naturaleza y salvajes en sus caminos, y predicar en absoluto sobre la virtud y el autocontrol, y contra la adoración de ídolos, como lo ha hecho el Señor de todos, el Poder de Dios, nuestro Señor Jesucristo? 3. Quien no sólo predicaba por medio de Sus propios discípulos, sino que también llevaba la persuasión a la mente de los hombres, para dejar a un lado la ferocidad de sus modales, y no para servir más a sus dioses ancestrales, sino para aprender a conocerlo, y a través de Él adorar al Padre. 4. Porque antes, mientras que en idolatría, Griegos y Bárbaros solían luchar unos contra otros, y eran realmente crueles a sus propios parientes. Porque era imposible para cualquiera cruzar mar o tierra en absoluto, sin armar la mano con espadas 343 , debido a su implacable lucha entre ellos. 5. Porque todo el curso de su vida fue llevado por armas, y la espada con ellos tomó el lugar de un bastón, y fue su apoyo en cada emergencia; y aún así, como dije antes, estaban sirviendo ídolos, y ofreciendo sacrificios a los demonios, mientras que por toda su superstición idolátrica no podían ser reclamados de este espíritu. 6Pero cuando han venido a la escuela de Cristo, por extraño que parezca, como los hombres verdaderamente pinchados en la conciencia, han dejado de lado el salvajismo de sus asesinatos y ya no se ocupan de las cosas de la guerra: pero todo está en paz con ellos, y de ahora en adelante lo que hace la amistad es de su agrado.

Notas a pie de página

64:343

Cf. Thucy. i. 5 6: «πᾶσα γὰρ ἡ ῞Ελλας ἐσιδηροφόρει,’ &c.

Notas a pie de página

§52. Guerras, &c., despertadas por demonios, adormecidas por el cristianismo.

¿Quién es entonces Aquel que ha hecho esto, o quién es Aquel que ha unido en paz a hombres que se odian unos a otros, excepto el Hijo amado del Padre, el Salvador común de todos, incluso Jesucristo, ¿Quién por su propio amor sufrió todas las cosas para nuestra salvación? Porque incluso desde la antigüedad fue profetizado de la paz que Él debía introducir, donde la Escritura dice: “Ellos 344 "Batirán sus espadas en rejas de arado, y sus pipas en hoz, y la nación no tomará espada contra la nación, ni aprenderán más la guerra." 2Y esto no es al menos increíble, ya que incluso ahora aquellos bárbaros que tienen un innato salvajismo de modales, mientras todavía sacrifican a los ídolos de su país, están locos unos contra otros, y no pueden soportar una sola hora sin armas: 3Pero cuando oyen la enseñanza de Cristo, en lugar de luchar se vuelven a la cría de ganado, y en vez de armar sus manos con armas, los levantan en oración, y en una palabra, en lugar de luchar entre sí, en adelante se arman contra el diablo y contra los espíritus malos, sojuzgándolos por auto-control y virtud del alma. 4Ahora bien, esto es una prueba inmediata de la divinidad del Salvador, ya que lo que los hombres no podían p. 65 aprender entre ídolos 345 Han aprendido de Él; y no poca exposición de la debilidad y la nada de demonios e ídolos. Porque demonios, conociendo su propia debilidad, por esta razón antes pusieron a los hombres a hacer guerra unos contra otros, no sea que, si cesaran de la contienda mutua, se volvieran a la batalla contra demonios. 5. Por qué, los que se hacen discípulos de Cristo, en vez de pelearse unos con otros, están dispuestos contra los demonios por sus hábitos y sus acciones virtuosas; y los asaltan, y se burlan de su capitán el diablo; de modo que en la juventud son reprendidos, en las tentaciones perduran, en los trabajos perseveran, cuando son insultados son pacientes, cuando se les roban, hacen a la luz de ella; y, por maravilloso que sea, desprecian incluso la muerte y se convierten en mártires de Cristo.

Notas a pie de página

64:344

Isa. ii. 4.

65:345

San Agustín, Civ. D. IV. xvi. comentando el hecho de que el templo de ‘Reposar’ (Quies) en Roma no estaba dentro de las murallas de la ciudad, sugiere ‘qui illam turbam colere perseverat...dœmoniorum, eum Quietem habere non posse.’

Notas a pie de página

§53. Toda la trama del Gentilismo se asaltaba a un golpe por Cristo dirigiéndose secretamente a la conciencia del Hombre.