Padres Nicenos y Post-Nicenos, Ser. II, Vol. IV: Atanasio: Obras y cartas selectas, texto completo

The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Nicene y los padres post-nicenes, Ser. II, Vol. IV: Página de título.: Página de título.

p. i

UNA BIBLIOTECA SELECTA

DE LAS

NICENE Y

PADRES DE PUESTOS DE VENTA

OF

La iglesia cristiana.

SEGUNDA SERIES

TRADUCIDO A ESPAÑOL CON PROLEGOMENA Y NOTAS EXPLICATIVAS.

VOLUMENES I–VII.

DE LA SUPERVISIÓN EDITORIAL DE

FILIP SCHAFF, D.D., L.D.,

Profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico de la Unión, Nueva York.

Y

Henry Wace, D.D.,

PRINCIPIO DE LA COLLEGA DEL REY, LONDRES.

TOMO IV

Athanasius:

SELECCIONAR LAS ACTIVIDADES Y CARTAS

T&T CLARK

EDINBURGH

__________________________________________________

WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

Nicene y los Padres Post-Nicene, Ser. II, Vol. IV: Prefacio Editorial.: Prefacio Editorial.

p. iii

Prefacio Editorial.

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Con un sentido de profunda obligación para el Sr. Robertson, el editor especial, se presenta este volumen de la serie Post-Nicene de los Padres a los suscriptores y al público. Proporcionará, como se cree, una introducción más completa y exhaustiva al estudio de Atanasio que es accesible en otros lugares, y el trabajo y la devoción que se le han otorgado están más allá de todo reconocimiento. Gracias también debe ser expresado a los editores, por cuya liberalidad los límites ordinarios de los volúmenes de esta serie se han extendido, para que un Padre tan importante como Atanasio pueda ser representado con tanta plenitud como sea posible.

El Prefacio del Sr. Robertson explica el cuidado y el respeto con que se han tratado la traducción y las notas del Cardenal Newman, al reimprimirlas para los fines de esta edición. Pero en algunas partes de la traducción aparecen imprecisiones que no se podían reproducir de manera coherente con una representación fiel del original; y hasta ahora, por lo tanto, y hasta ahora sólo, se ha corregido. Cuando se ha hecho alguna corrección en las notas del Cardenal, se especifica claramente.

Debo añadir una expresión de agradecimiento particular a mi amigo, el Rev. J. H. Lupton, Surmaster de la Escuela de San Pablo, por su generosa ayuda en la lectura de las traducciones en todo el tiempo, y por varias sugerencias valiosas. La ayuda de su aprendizaje académico me da confianza adicional en la presentación de este volumen al público.

Debo aprovechar la oportunidad para expresar mi gran pesar por la interrupción tan considerable del número de la serie, pero por el fracaso repentino, en parte por enfermedad y en parte por otras causas imprevistas, de dos importantes contribuciones en el momento mismo en que se necesitaban, el editor y los editores se vieron expuestos a dificultades que por entonces eran insuperables, pero otros volúmenes de la serie están progresando constantemente, y se cree que no habrá más interrupciones en la publicación.

Henry Wace.

King’s College, Londres,

21 Nov. 1891.

Nicene y los padres post-nicenes, Ser. II, Vol. IV: Página del Segundo Título.: Página del Segundo Título.

p. v.

Seleccionar escrituras y letras

OF

Atanasio, obispo de Alejandría.

Editado, con Prolegomena, Índices y Tablas,

por

ARchibald Robertson

Director del Salón del Obispo Hatfield, Durham, miembro fallecido del Trinity College, Oxford

Padres de Niceno y Post-Nicene, Ser. II, Vol. IV: Prefacio.: Prefacio.

p. vi Prefacio.

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Al preparar el presente volumen, el Editor ha tratado de proporcionar al lector inglés el aparato más completo para el estudio de Atanasio, su vida y su influencia teológica, que podría ser incluido en la brújula de un solo volumen de la Biblioteca de Niceno y Post-Niceno. El volumen contiene todos los tratados más importantes de Atanasio (en la medida de lo posible su orden cronológico exacto), con la excepción de la ad Serapionem,lascontra Apollinarium,lasad Marcellinum, y los restos exegéticos. En estos y otros tratados omitidos de la presente colección el lector se refiere a la Prolegomena, cap. iii.

Gran parte del volumen, incluyendo la mayor parte de las obras históricas y anti-Arianos, y las Cartas Festales, consiste en una revisión de traducciones y notas compuestas en la Biblioteca de los Padres de Oxford. Las notas a todos, y la traducción de la mayoría de las obras en cuestión, excepto las Cartas Festales, fueron preparadas para esa serie por el Sr. (desde Cardenal) Newman. Al principio se pretendía incorporar su trabajo sin ningún cambio; pero como el volumen comenzó a tomar forma esta intención fue inevitablemente modificado en cierta medida; además, los límites del espacio exigían el sacrificio de algunas de las cuestiones menos importantes. Los principios sobre los cuales se han hecho los cambios necesarios se encontrarán en pp. 304, 305, 450. Lo que se dice se aplica también a la de Decretis y Carta de Eusebio, Atanasio es totalmente sensible a este y a otros puntos gramaticales, así como a las notas de las piezas históricas; se puede añadir que la traducción del «Cuarto Discurso» ha sido muy cuidadosamente revisada, para asegurar la máxima cercanía a la parte original algo difícil. En todas las nuevas traducciones, así como en la revisión de trabajos anteriores, el objetivo ha sido asegurar la fidelidad más estricta compatible con la claridad. La suposición fácil de que las distinciones de tiempos, construcciones, &c., cuentan para poco o nada en griego patrístico se ha resistido constantemente. Sin duda hay pasajes donde la distinción, por ejemplo, de aorista y perfecto, parece desaparecer; pero en general, Atanasio es totalmente sensible a este y otros puntos gramaticales.

La incorporación en este volumen de tanto de la amplia formación patrística del cardenal Newman ha implicado inevitablemente un sacrificio de uniformidad. Proporcionar la nueva materia con notas ilustrativas en cualquier cosa como la misma escala, incluso si hubiera estado dentro del poder del editor actual, habría implicado la abarrotación de muchas obras que el lector ciertamente preferirá tener ante él. Nuevamente, muchas opiniones son expresadas por el cardenal Newman que el editor actual no puede aceptar. No puede ser invidioso especificar como un ejemplo los muchos casos en que las notas imponen puntos de vista de la autoridad de la Iglesia, especialmente de la autoridad papal, o de nuevo de la justificación de la persecución religiosa, que parece ser en cualquier caso ajena a la mente de Atanasio; o la suposición tácita de que los hombres del siglo IV pueden ser divididos por una línea amplia y rápida en ortodoxo y heretica, y que mientras todo puede ser creído a la desacreditación de la segunda, la primera fue en una vez uniforme en sus convicciones y consistentemente derecho en la práctica. Tal asunción de los hombres del siglo IV puede ser dividida por una línea amplia y rápida en ortodoxo y herediana, que todo lo puede ser considerado en la cuestión de la más o

Pero esto ha hecho inevitable que muchos asuntos se consideran de una manera en las notas de Newman, y en otro bastante donde el actual editor habla por sí mismo. Lo que el gran cardenal dice de sus ‘Bocetos históricos’ (Prefacio al vol. ii.) tiene buena en gran medida de sus exposiciones de Atanasio. “Aunque principalmente histórico, son en su forma y carácter polémico, como estar dirigido contra ciertas ideas y opiniones protestantes.” El objetivo del actual editor p. vii ha sido exclusivamente histórico. Ha considerado cualquier propósito polémico como ajeno al espíritu en el que se llevó a cabo esta serie, y además como destinado en el largo plazo a derrotar su propio objetivo. Cualquiera que sea el resultado puede ser en última instancia cosechado del campo de estudios patrísticos, ya sea práctico, dogmático, o controversial, deben ser decididamente pospuestos o más bien ignorados, hasta la aplicación de método estricto a la crítica e interpretación de los textos, y a la reconstrucción de la historia se ha llevado a cabo en su punto de vista, que no se ha cumplido con esta idea, pero que no se ha cumplido con esta obra.

Los Prolegomena no pretenden ser nada que se acerque a un tratado completo sobre la historia, escritos o teología de S. Atanasio. Son simplemente lo que su título implica, un intento de proporcionar en una forma conectada un relato preliminar de los asuntos que se incluyen en el texto del volumen, como por un lado para reducir la necesidad de un comentario histórico en curso, por otro lado para preparar al lector para el estudio del texto en sí.

Para el mismo fin se han añadido índices completos, que comprenden los principales temas teológicos e históricos, y un registro completo de todos los nombres personales, que parecía necesario para escapar de la arbitrariedad de cualquier línea que pudiera haber sido trazada entre caracteres importantes e insignificantes. Los nadies de la historia pueden ser testigos importantes ocasionalmente. El índice de textos de la Escritura se ha hecho con dolorosa atención al detalle, y no contiene ninguna referencia no verificada. Dibujar la línea en cada caso entre cita formal y mera reminiscencia habría implicado un gasto demasiado grande de tiempo y espacio; además, hay muchas probables reminiscencias de lenguaje de la Escritura que habría sido interminable incluir. Pero en general el índice en cuestión afirma ser una completa sinopsis del uso de la Biblia en el texto de este volumen.

Por el asunto original que se recoge en este volumen, el editor no se atribuye ningún crédito propio. Se ha propuesto simplemente consultar y comparar a las mejores autoridades, sortear sus conclusiones y seguir las que parecen más fundadas. Que al hacerlo las fuentes originales están listas para pasar por alto es la peculiar buena fortuna de quienes trabajan en Atanasio. Queda, pues, que el editor exprese sus principales obligaciones a los escritores modernos. Mencionar las de fecha anterior, como Montfaucon y Tillemont, es simplemente decir que no ha descuidado los fundamentos indispensables de su tarea. Pero Atanasio también ha atraído el estudio de sus obras gran parte de la mejor beca patrística de los últimos tiempos. Entre los nombres mencionados en el primer capítulo de la Prolegomena, el del Cardenal Newman habla por sí mismo. Arians, Por mucho que algunos de sus puntos de vista puedan requerir modificación. Preeminente para el conocimiento exacto de los textos y para la presentación vívida de la historia es el Dr. Bright, cuyas obras han sido constantemente abiertas ante el actual editor, y le han asegurado de muchos un descuido. Su divergencia ocasional de las opiniones del Dr. Bright, especialmente en puntos de cronología, ha ido junto con el aprecio agradecido del interés histórico genuino de este erudito, gran comprensión teológica, y tal vez una simpatía personal sin igual con Atanasio como hombre y como escritor. (Sobre el uso hecho en este volumen de su Tratados posteriores de S. Atanasio, se refiere al lector a lo que se dice, infr. p. 482.)

Por último, pero no menos importante, el editor debe reconocer sus obligaciones con el Sr. Gwatkin. Estudios del arianismo El Sr. Gwatkin ha sido el único caso en que se ha seguido ciegamente, o sin el intento de interrogar a las fuentes de manera independiente. Pero en casi todos los casos, los resultados del Sr. Gwatkin, que, cabe añadir, son los aceptados por los mejores estudiantes continentales también, han sido los suyos. Ha sido la desgracia del editor el diferir de Gwatkin de ahora en adelante, por ejemplo, con respecto a la vida de Antony: pero incluso cuando ha diferido en cuanto a conclusiones, ha recibido ayuda e instrucción del Sr. Gwatkin en el amplio mando de material y método científico genuino.

p. viii Además de los escritores anteriores, las múltiples obligaciones del editor se registran en las introducciones y notas: si se han pasado por alto, se ha debido a la inadvertencia o a la necesidad de condensación. Para las sugerencias y la ayuda de amigos personales el agradecimiento del editor puede ser expresado aquí sin la mención de nombres. Pero puede mencionar especialmente el Rev. H. Ellershaw y la señorita Payne Smith, a la primera de la que debe la traducción de la Vida de Antonio, mientras que el segundo amablemente ha revisado la traducción de Oxford de la mayor parte de las Cartas Festales. Por último, las muchas bondades, y la consideración uniforme, le mostró por el editor inglés de esta serie llamado a su más cálido reconocimiento: que puede probar no totalmente es la máxima que su destinatario puede aventurarse a esperar.

A.R.

La Universidad, Durham,

1891.

Padres de Niceno y Post-Nicene, Ser. II, Vol. IV: Prolegomena.: Sección 1

p. xi

Prolegomena.

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Capítulo I.

Literatura

§1. Ediciones, &c. (A) Antes 1601 Sólo traducciones al latín. 1482, completado por Bernabé Celsanus después de la muerte del traductor Omnibonus de Lonigo; dedicado a Pablo II. Contuvo algunas obras sólo, a saber, los dos libros c. Gentes,’ la carta a Serapion de Morte Arii, elDe Incarn. adv. Arian. y adv. Apollin., «el litigio con Arrio en el Consejo de Nicæa.» (2) París, 1520, pub. por Jean Petit: dos libros c. Gent. fragmento de la ad Marcellin. y algunas ‘spurias’ (3) Segunda edición en Strassburg, 1522. (4) Basilea, 1527, por Eramus: Serap- ...enfermo. - Y iv. de Decr., Apol. Fug., Apol. c. Ar. (parte de), «ad Monach.,’ y algunas ‘spuria’ (rechazó Serapi. como indigno de Athan.!). (5) Lyons, 1532, el mismo contenido que los números (2) y (4), pero con interpretaciones de Politian, Reuchlin, Erasmus, &c. (6) Colonia, 1632, contenidos similares. (7) 1556, Basilea («apud Frobenium»), por P. Nannius, en 4 volúmenes; gran avance en ediciones anteriores. 3 vols. contienen la versión de Nannio de la ‘geniina,’ la cuarta ‘spuria,’ renderizada por otros. La versión nannia fue probada hábilmente, y se encontró que faltaba, bajo la dirección de la congregación del índice (Migne xxv. pp. xviii. sqq.) (8) 1564 (o 1584?) Basilea (sustancialmente el mismo). (9) 1570, París, Vita Antonii y «cinco diálogos de Trin.,» versión de Beza. (10) 1572, París, cinco volúmenes, combinando los Nos. 7 y 9II) 1574, París, Carta ad Amun, Carta 39 (fragmento), Carta ad Rufinianum. (12) 1581, París, incorporando este último con el No. 10. (13) Roma, 1623, el espuria de varis quæstionibus.

B) La primera edición griega (14) 1601 en Heidelberg por Commelinus, con la versión latina nanniana (2 Vols. fo. con un suplemento de fragmentos, letras, &c., comunicado por P. Felckmann). Esta edición se fundó sobre la recopilación de Felckmann de numerosas mss., de los cuales el jefe (α) que en la Biblioteca Pública de Basilea (sæc. xiv., no ix.-x. como Felck. declara; anteriormente pertenecía al Fray Dominicano allí). (β) El ‘Codex Christophorsoni,’ ahora en Trin. Coll., Camb., sæc. xvi. ineunt. (γ) Un «Codex Goblerianus» fechado 1319, anteriormente τῆς μονῆς τοῦ κυρίζου, y principalmente utilizado por Nannius. Ni esto ni el resto de la mss. de Felckmann están todavía, creo, identificados. (Particulares, Migne, P.G. xxv. p. xliii.) (15) 1608, París, pub. de C. Chappelet, editado por Fronton le Duc, S.J., solamente en latín. (17) 1612, París, No. 15, con Vit. Ant. en griego y latín, de una edición (16) de 1611, Augsburgo, por Höschel, 4o. (18) 1627, París, texto griego de 1601 con la versión de Nannius de la edición No. 17, ambos revisados por Jean le Pescheur, de las notas críticas del propio Felckmann, que sin embargo se omiten en esta edición. (19) «Cologne», o más bien Leipzig, 1686, pobre reimpresión del No. 18 con la Syntagma Doctrinæ que Arnold había publicado el año anterior (véase más adelante, cap. ii. §9). (Montf. fecha erróneamente este 1681.)

(C) Todo lo anterior fue reemplazado por completo por el grande (20) 1698 Edición Benedictina de París de Bernard de Montfaucon, con ayuda, para parte de vol. 1, por Jacques Loppin, 3 vols. fol. (es decir, vol. 1, partes 1 y 2, «genuina,» vol. 2 ‘dubia et spolia’), con una nueva versión latina y un amplio prolegomena, &c. Montfaucon tomó el control, aparentemente sin revisión, de los datos críticos de Felckmann (incluyendo su error en cuanto a la edad de los ms de Basilea. pero recopiló muchas mss frescos. (principalmente parisino, detalles completos en Migne xxvi. pp. 1449, sqq.), y por primera vez puso el texto en una base bastante satisfactoria. Las obras de Atanasio se organizaron recientemente con un intento de orden cronológico, y un ‘Monitum’ o introducción corta prefijo a cada uno. Crítica, y algunas notas explicativas, en todas partes; también un ‘onomasticon’ o glosario. Esta espléndida edición era mucho más completa que sus predecesores, y bellamente impreso. Después de su finalización, Montfaucon descubrió material fresco, la mayoría de los cuales publicó en vol. 2 de su ‘Collectio Nova Patrum’, París, 1706, con algún asunto suplementario a su Prolegomena, en parte en respuesta a Tillemont sobre varias preguntas críticas; pequeñas adiciones en su Biblioth. Coisliniana, 1715. (Las cartas a Lucifer, incluidas en la edición de Montfaucon, ya habían visto la luz en el volumen IV de la Bibliotheca Maxima Patrum (Lyons, 1677, padres griegos en latín solamente), y las dos notas a Orsisius fueron tomadas de la vida de Pachomius en la Acta SS. para mayo.)

(21) 1746, Roma, el de Titulis Salmoorum, editado por Barberini y la señora vaticana por el cardenal Niccolo Antonelli. (22) 1769, Venecia, vol. v. de la ‘Bibliotheca Patrum’ de la oratoria Andrea Gallandi. Contiene las obras omitidas en el No. 20, principalmente de Montf. Coll. Nov., pero con algunas adiciones menores, y con los fragmentos y letras encontrados por Maffei en Verona (véase más abajo, pp. 495, 554). (23) 1777, Padua, de Giustiniani, en cuatro volúmenes, que contienen en primer lugar la ‘geniina’ de Montfaucon en dos volúmenes, la ‘dubia’ y la ‘spuria’ en el tercero, y la materia complementaria de (21) y (22) en la cuarta. La impresión de esta edición estándar no es igual a la de No. 20. (24) «1884’ (1857), París, vols. xxv.–xxviii. de Migne Patrollogia Græca, una reimpresión del No. 23, pero en un nuevo orden (véase vol. xxviii. p. 1650), y con la adición de la Cartas festales de Mai (véase más adelante, pág. 501) Los méritos y deméritos de esta serie son bien conocidos. De estos últimos, los más graves son las erratas, con las que cada página literalmente se llena.

(D) Con la edición de Migne se logra la publicación de un Atanasio completo (en la medida en que sus obras se conocen como existentes), aunque todavía hay todo por hacer para la revisión del texto sobre una base crítica. Entre las ediciones modernas de grandes porciones de Atanasio del texto benedictino se puede mencionar (25) Thilo, Athan., Leipz. 1853. (26) Brillante, Oraciones contra los arios (1873 2nd ed. 1883), y Escritos históricos de Atanasio, 1881 (Oxf. Univ. Press), con introducciones; ambos p. xii más conveniente; su Lecciones de la vida de tres grandes Padres (Longmans, 1890) da un interesante estudio popular de Athan. Ediciones de libros separados se notarán en el breve Introduccións prefijo en este volumen.

Padres de Niceno y Post-Nicene, Ser. II, Vol. IV: Prolegomena.: Traducciones

§2. Traducciones. Las principales versiones latinas han sido mencionadas en §1. De los que se encuentran en lenguas extranjeras no es fácil obtener la información adecuada. Fialon, en el trabajo mencionado a continuación, traduce Apol. Const. y Apol. Fug.; en alemán, la «Bibliothek der Kirchenväter», vols. 13–18, Ausgew. Schriften des h. Ath., contiene traducciones de varias obras de Fisch, Kempten de 1872. Las principales traducciones al inglés son las de la "Biblioteca de los Padres". De éstas, las editadas o traducidas por Newman se incorporan en este volumen. Algunas letras incluidas en este volumen, así como la obra contra el Apollinarismo, también se incluyen en el volumen (Lib. Fath. 46, 1881) de Bright, con excelentes notas, &c., y con un prefacio del Dr. Pusey (ver abajo, p. 482) Las traducciones de libros individuales se notarán en las respectivas introducciones.

Nicene y los padres post-nicenes, Ser. II, Vol. IV: Prolegomena.: Biografías.

§3. Biografías. (a.) Antiguo. Los escritos del propio Atanasio, aunque rara vez proporcionan datos cronológicos precisos, proporcionan casi toda la información primaria en cuanto a los hechos de su vida eventful.The más temprana "Vida" es el panegyric de Gregorio de Nazianzus (O. 21), entregado en CP. 379 o 380, rico en elogios, pero menos en material histórico. Más importante en este último respecto es el Historia Acephala (probablemente antes de 390) impreso en este volumen, pp. 496, sqq. (La edición de Sievers en Ztschr. für Hist. Theol. para 1868 se refiere en este volumen como simplemente ‘Sievers’.) Es una fuente invaluable de información cronológica, especialmente cuando coincide con y confirma los datos de la Índice festal (pp. 503, sqq.), un documento probablemente antes de 400. Un lugar secundario es ocupado por los historiadores de la Iglesia, especialmente Sócrates, Sozomen, y Theodoret, que se extraen en gran parte del propio Atanasio, y de Rufino, también en parte de la Hist. Aceph. (especialmente Sozomen), y de fuentes arian, que son utilizados principalmente por Filosoorgius. Más dispersos avisos en los escritores eclesiásticos posteriores del siglo IV, especialmente Epifanio; también Synesius, Jerónimo, Basilio, &c., en los documentos de los Concilios, &c., y en la vida de Pachomius y otros documentos antiguos relacionados con el monástico egipcio (véase más adelante, Introd. Vit. Antony Apéndice, pp. 188, 487).

b) MedievalBajo esta cabeza podemos notar las Vidas impresas por Montfaucon entre sus Prolegomena. La primera, el “Incerto Auctore”, depende de los historiadores del siglo V y de ningún valor. Un segundo, preservado por Focio (c. 840) está en el juicio de ese erudito, que Montfaucon apoya ‘basura sin paralelismo’.967) es un mosaico de escritores anteriores, hecho con poca habilidad, y no de uso para el historiador. Una corriente de vida árabe en la Iglesia Copta, comunicado a Montf. por Renandot, es dada por Montf., como él dice, que sus lectores pueden apreciar la ‘estupenda ignorancia y trivialidad’ de esa nación. Montf. menciona latín ‘Lives’ compilado de Rufino y de la Hist. Tripartita, "de ningún valor lo que sea." De la vida de Atanasio "por Pachomius", mencionado por el Archido. Farrar (infra), no puedo obtener ningún detalle.

c) Moderna. La primera fue la de Tortelius prefijo a la edición de 1520 (§1 (2)), pero compilado en el siglo anterior y dedicado al Papa Eugenio IV. (("bueno para su tiempo," M.). Montf. menciona una vida sin valor de Lipomanus y un peor de origen desconocido prefijo a otras primeras ediciones. 1671 Hermant hizo el primer intento de una biografía crítica (París); en 1664 una obra inglesa, “Historia de la vida y las acciones de San Atanasio por N.B. P.C.Catholick, con el imprimatur de Abp. Sheldon, había sido publicado en Londres, en 1677 la biografía en Cave, Vidas de los Padres, y en 1686–1704 du Pin, Nouvelle Bibliothèque. Alrededor de la misma fecha apareció el primer volumen de la Acta SS. para mayo, que contiene una vida cuidadosa de Paperbroch (1685; ded. a Inocencio XI.) Pero todos los trabajos anteriores (por no decir nada de los posteriores) fueron puestos a la sombra por la aparición de la ‘Vita’ de Montfaucon (Prolegg. a Tom. 1) en 1698, en el que la cronología se redujo al orden, y cada partícula de información lúcidamente digerida; y por los «Memoires» de «M. Lenain de Tillemont» (vol. viii. en 1702), que van por el suelo con bastante meticulosidad, y en muchos puntos atraviesan las conclusiones de Montfaucon, cuya obra llegó a las manos de Tillemont sólo cuando este último estaba en su lecho de muerte (1698). El terreno fue atravesado una vez más con cierta plenitud y con especial atención a la obra literaria y doctrinal de Athan. por Remy Ceillier, (Aut. Sacrésv. 1735) Después de esto, nada quedaba por hacer hasta el renacimiento del interés en los estudios patrísticos durante el siglo presente. 1827 La monografía de Möhler ‘Ath. der Grösse’ (Mainz), un estudio dogmático (R.C.) en lugar de un estudio histórico: 1862 Stanley («Iglesia Oriental», Lect. vii.). La vida de Böhringer (en vol. 6 de Kirchengesch. en Biographien, 1860–1879) es elogiado como ‘muy bueno y casi exhaustivo.’ Fialon St. Athanase, París, 1877, es un tratamiento más interesante y sugerente, aunque bastante poco claro, desde un punto de vista inusual. P. Barbier Vie de St. A. (Tours, 1888La mejor vida inglesa es la del Dr. Bright, primero en el Introd. a las Oraciones (supra, d. 26), pero reescrito para el Diccionario de Cristo. Biografía. El mismo escritor Introd. a la Hist. Escritos (supra ib.) es igualmente bueno y también debe ser consultado. Un lúcido y capaz bosquejo por el Dr. Reynolds ha sido publicado por la Sociedad de Tracto Religioso, 1889Farrar, Vidas de los Padres, 1, pp. 445–571, es elocuente y comprensivo.

Padres Niceno y Post-Nicene, Ser. II, Vol. IV: Prolegomena.: Historia del Período, y de la Controversia de Arian.

§4. Historia del período, y de la controversia aria. (a) Conflicto de la Iglesia con el heathenism. En las persecuciones posteriores Aubé, Les Chrétiens dans l’Emp. romain, París, 1881, id. «L’église et l’état,’ ib. 1886Uhlhorn Der Kampf des Christentums, &c. (4th ed.), 1886, Bernhardt Gesch. Roms von Valerian bis Dioklet., 1876, Görres, Licinianische Christenverfolgung, 1875En Diocleciano, Mason, Persec. de Diocl., 1876, Monografías de Vogel, 1857, Preuss, 1869. Sobre el tema general de la decadencia del paganismo, Lasaulx Untergang des Hellenismus, 1854, las conferencias Boyle de Merivale, 1864–5, Chastel, Destrucción del Paganisme, 1850, Schultze Gesch. des Untergangs des G.-R. Heidentums, 1887 (no elogiado), Döllinger, Gentil y judío (E. Tr.), 1862. Sobre el renacimiento del paganismo bajo Juliano, Rendall, Julian 1879, Bp. J. Wordsworth en D.C.B., vol. iii., vidas de Julian por Neander, 1813, Rode, 1877, Mücke, 1879, Naville, 1877Strauss, der Romantiker, U.S.W., 1847, obras de Julian, ed. Hertlein, 1875, y Neumann, 1880Monografías de Auer, 1855, Mangold, 1862, Semisch, 1862, Lübker, 1864; Cabos, Vida universitaria en la antigua Atenas, 1877, Sievers, Leben des Libanius, 1868.

b) El Imperio CristianoKeim, Uebertritt Konstantins, 1862, Brieger, Konst. der G., 1880, los capítulos de Gibbon sobre el tema deben leerse cuidadosamente. Legislado de Constantino, De Broglie, L’église et L’emp. romain, iii., Ranke, Weltgesch. iv. pp. 1–100 (importante), 1884, Schiller, Gesch. der röm. Kaiserzeit ii), 1887. Véase también la bibliografía completa en vol. 1 de esta serie, p. 445–465.

c) Historia general de la Iglesia. Es innecesario enumerar las historias generales bien conocidas, todas p. xiii de las cuales dedican dolores especiales a Atanasio y la controversia de Arian. Este es especialmente el caso con Schaff, Cristo Nicenoii. 616–678, 884–893, con bibliografía completa. Véase también supra §3. Bright’s Notas sobre los Canones (Oxf. 1882), y Hefele, vol. 2 (E. Tra.), son más útiles: también Kaye, Consejo de Nicæa (Obras, vol. v. ed. 1888). Card. Hergenröther’s Kirchengeschichte (permitiendo el sesgo natural del escritor) es justo y capaz, con buenas referencias bibliográficas en las notas (ed. 1884). Por lejos la mejor monografía histórica moderna sobre el período de Arian es la de Gwatkin, Estudios del arianismo, 1882, constantemente referido en este volumen, e indispensable. Controversia de Arian, 1889, es una reducción, pero con discusiones complementarias de importancia sobre uno o dos puntos; bibliografía muy útil prefijo a ambos. (Cf. también abajo, cap. v. §1) Kölling’s Geschichte der Arianischen Häresie (1st vol., 1874, 2nd, 1883) es pretencioso y acrítico.

Niceno y los Padres Post-Nicenes, Ser. II, Vol. IV: Prolegomena.: Historia de la Doctrina.

§5. Historia de la Doctrina. Para fuentes antiguas ver artículos de Heresiología y Persona de Cristo en D.C.B., vols. iii., iv. Los clásicos modernos son las obras de Petavio, de Trinitate (en vols. ii. y iii. de sus De dogmat. Theol.) de Thomassinus, Dogmata Theologica, y del Bull, Defensa fidei Nicænæ (manteniendo en contra de Petav. la firmeza de la doctrina pre-Nicene). Bajo esta cabeza incluimos Newman Arianos del siglo IV, un clásico inglés, incomparable como un estudio dogmático y religioso del arianismo, aunque insatisfactorio en su lado puramente histórico. (Cronología obsoleta conservada en todas las ediciones.) Las historias generales de la Doctrina están, por supuesto, llenos sobre el tema de arianismo; para una enumeración de ellos, ver Harnack, §2 En inglés tenemos a Shedd (N.Y., 1863, Edinb. 1884), Hagenbach (Clark’s Theol extranjero. Lib.), y la gran obra de Dorner (id.). Las obras más importantes recientes son las de Harnack, Dogmengeschichte (1886, tercer vol., 1890), un trabajo más capaz y (permitiendo los preposesiones de la escuela Ritschl) imparcial y filosófica; y Loofs, Leitfaden zur Dogmengeschichte (2 ed., 1890), en líneas similares, pero estudiosamente templado y justo. Ambas obras son muy utilizados en este volumen (citado comúnmente como ‘Harnack,’ ‘Loofs,’ simplemente. Harnack, vol. i., se cita de la primero edición, pero las ediciones posteriores dan tablas comparativas de las páginas). Consejos y credos, además de las obras de Hefele y Bright mencionadas §4 c., véase Heurtley Harmonia Symbolica; Hahn, Bibliothek der Symbole; Hort, Dos Disertaciones (1876), indispensable para la historia del Credo de Nicea; Swainson, Nicene y Credo de los Apóstoles, 1875; Caspari, Ungedrackte u.s.w. Quellen zum Taufsymbol u.s.w.. (3 vols. in 2, Christiania, 1866–1875), y Alte und Neue Quellen, ib. 1879; una de las obras patrísticas más importantes de la actualidad.

Padres de Niceno y Post-Nicene, Ser. II, Vol. IV: Prolegomena.: Monografías patrísticas.

§6. Monografías patrísticas. (a) Entre las obras muy numerosas de este tipo, las más útiles para nuestro propósito son Zahn, Marcellus von Ancyra, 1867, muy importante para la historia doctrinal; Reinkens, Hilarius von Poitiers, 1864; Fialon, St. Basile, 1868; Ullmann, Gregorius von Nazianz (2 ed., 1867, parte de la anterior ed. trans. por Cox, 1855); Krüger, Lucifer von Calaris (excelente, especialmente para el Consejo de Ministros de 362) Bajo esta cabeza se pueden mencionar los numerosos artículos excelentes en Dict. Chr. Biog. a que se refieren sus respectivas conexiones.

b) Sobre la doctrina de Atanasio. Además de las obras de Ceillier y Möhler mencionadas anteriormente, Atzberger, Die Logoslehre des h. Ath. (Munich, 1880); Voigt, Die Lehre des Athan. (Bremen, 1861); Pell, Lehre des h. Ath. von der Sünde und Erlösung (Passau, 1888, un análisis cuidadoso y meritorio, sinceramente en interés del catolicismo romano. Dificultades no siempre enfrentadas).

La lista de autoridades, &c., no pretende ser completa, ni enumerar las fuentes de generalidades La historia secular o de la Iglesia. Pero en lo que se refiere especialmente a Atanasio se espera que se haya alcanzado una aproximación a cualquiera de los requisitos. Obras que se refieren a puntos más especiales se refieren en sus lugares apropiados. En particular, una breve bibliografía especial se prefija a la Vita Antonii.

Notas a pie de página

Capítulo II.

Vida de San Atanasio y Cuenta del Arianismo

A.1–3. Al Consejo de Nicæa, 298–325.

§1. Primeros años, 298–319.

§2. La controversia de Arian ante Nicæa (319–325).

§3. (1.) El Consejo de Nicæa (325).

§3. (2.) Situación al cierre del Consejo (325–328).

a. Novedad del arianismo. Sus antecedentes en la historia de la doctrina.

b. El «Ομοούσιον.».

c. Materiales para la reacción. 1Perseguidos arios. 2Eusebio y la Corte. 3. Conservaduría eclesiástica. Marcelo y Fotino.

B.4–8. El conflicto con el arianismo (328–361).

§4. Los primeros años de su episcopado (328–335), y los primeros problemas.

§5. El Consejo de Tiro y el Primer Exilio (335–337).

§6. Problemas renovados y Segundo exilio (337–346).

(1) En Alejandría (337–339).

(2) En Roma. Consejo de Antioquía, &c. (339–342).

(3) Constans; Consejo de Sardica, y su secuela (342–346).

§7. El Decenio de Oro (346–356).

(1) Atanasio como obispo.

(2) Secuela de la muerte de Constans.

§8. El Tercer Exilio (356–361).

(1) Expulsión de Atanasio.

(2) Estado de la controversia aria:—a) «Anomœans»; b) «Homœans»; c) «Semi-Arians».

(3) Atanasio en su retiro.

C.9, 10. Atanasio en la victoria (362–373).

§9. Bajo Juliano y sus sucesores; Cuarto y Quinto Exiles (362–366).

§10. Los últimos años. Basil, Marcelo, Apolinario (366–373).

p. xiv Id primo scitu opus est in proposito nobis minime fuisse ut omnia ad Arium Arianos aliosque haereticos illius aetatis itidemque Alexandrum Alexandrinum Hosium Marcellum Serapionem aliosque Athanasii familiares aut synodos espectrosia recensere sed solumodo ea quæ uel ad Athanasii Vitam pertinente uel ad eam proxime accedunt.—Montfaucon.

Atanasio nació entre 296 y 298  1 . Sus padres, según escritores posteriores, eran de alto rango y ricos. En cualquier caso, su hijo recibió una educación liberal. En su trabajo más juvenil lo encontramos citando repetidamente a Platón, y listo con una definición del Organon de Aristóteles. También está familiarizado con las teorías de varias escuelas filosóficas, y en particular con los desarrollos del neo-platonismo. En obras posteriores, cita Homero más de una vez (Hist. 68, Orat. iv. 29), se dirige a Constancio una defensa que lleva huellas inconfundibles de un estudio de Demóstenes de Corona (Fialon, pp. 286 sq. 293). Su educación fue la de un griego: Las antigüedades egipcias y la religión, los monumentos y su historia, no tienen ningún interés especial para él: él en ninguna parte traiciona ningún rastro de sentimiento nacional egipcio. Pero desde los primeros años otro elemento había tomado un primer lugar en su entrenamiento y en su interés. Fue en las Santas Escrituras que sus maestros mártir le habían instruido, y en las Escrituras su mente y escritos están saturados. Ignorante del hebreo, y sólo rara vez apelando a otras versiones griegas (a Aquila una vez en la Ecthesis, a otras versiones una o dos veces sobre los Salmos), su conocimiento del Antiguo Testamento se limita a la Septuaginta. Pero de ella, así como del Nuevo Testamento, él tiene una orden asombrosa, ᾽Αλεξανδρεὺς τῷ γένει, ἀνὴρ λόγιος, δυνατὸς ὢν ἐν ταῖς γραφαῖς. La combinación del estudio bíblico y del aprendizaje griego era lo que se esperaba en un alumno de la famosa Escuela de Alejandría; y fue en esta Escuela, la Escuela de Clemente y Orígenes, de Dionisio y Teognosto, que el joven Atanasio aprendió, posiblemente al principio de los labios de Pedro el obispo y mártir de 311  2 . La influencia de Orígenes todavía coloreaba las tradiciones de la escuela teológica de Alejandría. Era de Alejandro, obispo de Alejandría 312–328, él mismo un Orígenista ‘del ala derecha’, que Atanasio recibió su moldeo en el período crítico de su adolescencia posterior.

De su primera introducción a Alexander una historia famosa es contada por Rufinus (Hist. Eccl. I. xiv.). El obispo, en el aniversario del martirio de su predecesor, Pedro, esperaba que algún clero a cenar después de servicio en una casa junto al mar. Por la ventana, vio algunos niños en juego en la orilla: mientras observaba, vio que estaban imitando los ritos sagrados de la Iglesia. Pensando al fin que iban demasiado lejos, envió a algunos de su clero para traerlos. Al principio sus preguntas a los pequeños hermanos produjeron una negación alarmada. Pero al final él provocó que uno de ellos había actuado el obispo y había bautizado a algunos de los otros en el carácter de catecúmenos. Al comprobar que todos los detalles habían sido debidamente observados, consultó a su clero, y decidió que los bautismos debían ser tratados como válidos, y que el obispo y su clero habían dado prueba tan clara de su vocación que sus padres deben ser instruidos para ser educados para la profesión sagrada, por consiguiente, el joven Athanasius, después de un curso de estudios elementales, fue entregado al obispo para ser criados, como Samuel, en el Templo de Dios. Esto, añade Sozomen (ii. 17), fue el origen de su posterior apego a Alejandro como diácono y secretario. La historia es acreditada por algunos escritores de peso (más recientemente, por Archdeacon Farrar), pero parece muy improbable. Depende de la autoridad única de un escritor no famoso por el juicio histórico, y en el primer aniversario del martirio de Pedro, cuando Alejandro apenas había ascendido al trono episcopal, Atanasio tenía al menos catorce años de edad. La probabilidad de que el aniversario hubiera sido diferente del primero, y la posibilidad de que Atanasio era aún más viejo, junto con la certeza de que su estudio teológico comenzó antes del martirio de Pedro, nos obligan a marcar la historia con al menos una fuerte nota de interrogación. Pero se puede permitir que nos confirme en la creencia de que Alejandro temprano señaló la promesa de capacidad y devoción que marcó Atanasio para su hombre derecho mucho antes de la crisis que primero demostró su valor único.

Sus años de estudio y trabajo en la casa del obispo dieron frutos ricos en las dos obras juveniles ya aludidas. Estas obras más que cualquier otro escrito posterior de Atanasio llevan rastros de la teología alejandrina y de la influencia del Origenismo: pero en ellos ya trazamos el entendimiento independiente de los principios cristianos que marcan Atanasio como el representante de algo más que una escuela, por noble y multifacético que sea. No fue como un teólogo, sino como un alma creyente en necesidad de un Salvador, que Atanasio se acercó al misterio de Cristo. A través de los laberintos de la controversia aria su tenaz posición sobre este principio fundamental dirigió su curso y equilibró su teología. Y es esto lo que sobre todo caracteriza el tratado dorado sobre la encarnación de la Palabra. Hay, sin embargo, un elemento de la p. xv en la influencia de Orígenes y sus sucesores que ya sale a la luz, y que nunca perdió su influencia sobre Atanasio, el principio de la ascetismo. Aunque la tendencia ascética estaba presente en el cristianismo de la primera, y tenía ya en vigor a los hombres extravancia de la facultad, de la facultad de la 193). Entre las aclamacións que acompañaron la elección de Atanasio al episcopado de εἷς τῶν ἀσκηῶν era visible (Apol. Ar. 6) In de Incarn. 51. 1, 48. 2, parece que reconocemos al futuro biógrafo de Antony 3 .

Notas a pie de página

xiv:1

No pudo hablar de memoria de los acontecimientos de la persecución de 303 (Hist. 64), pero (de Incarn. 56. 2) habían sido instruidos en la religión por personas que habían sufrido como mártires, lo que debe haber sido antes 311, la fecha de la última persecución en Egipto bajo Maximin. Antes 319 había escrito sus primeros libros contra los gentiles, de los cuales, en la Encarnación, implica una plena madurez de poder en el escritor, mientras que el primero está lleno de conocimientos filosóficos y mitológicos como argumenta la educación avanzada. Pero de varias fuentes aprendemos que su elección al episcopado en 328 En cualquier caso, en años posteriores, se impugnó por no haber alcanzado la edad canónica de treinta años. No hay razón para suponer que esto fuera cierto: pero tal acusación no se haría sin alguna razón, al menos de plausibilidad. Por lo tanto, debemos suponer que el mes de junio 8, 328, no estaba mucho más allá de su treinta años. Sus padres, además, vivían después del año 358 (véase más adelante, pág. 562, nota 6); permitiéndoles más de ochenta años en esa fecha, encontramos en 298 una fecha razonable para el nacimiento de su hijo. Debemos recordar que en los climas del sur la mente y el cuerpo maduran algo más rápidamente que con nosotros mismos, y la contra Gentes y la de Encarnación apenas se mostrarán precoz.

xiv:2