Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Porque o bien la predestinación debe ser predicada, en la manera y grado en que la Sagrada Escritura claramente lo declara, para que en el predestinado los dones y la llamada de Dios puedan ser sin arrepentimiento; o debe ser declarado que la gracia de Dios se da de acuerdo con nuestros méritos, - que es la opinión de los pelagianos; aunque esa opinión de ellos, como he dicho ya a menudo, puede ser leído en las Actas de los obispos orientales que han sido condenados por los labios de Pelagio mismo. 3662 Además, aquellos por cuya causa estoy discurriendo son sólo eliminados de la perversidad herética de los pelagianos, en la medida en que, aunque no confesarán que los que por la gracia de Dios son hechos obedientes y permanecen así, son predestinados, todavía confiesan, sin embargo, que esta gracia precede a su voluntad a quien se le da; de tal manera que ciertamente no se puede pensar que esa gracia se da libremente, como declara la verdad, sino más bien según los méritos de una voluntad precedente, como dice el error de Pelagian, en contradicción con la verdad. Por lo tanto, también la gracia precede a la fe; de otra manera, si la fe precede a la gracia, más allá de toda duda, también la precede, porque no puede haber fe sin voluntad. Pero si la gracia precede a la fe porque precede a toda obediencia, ciertamente precede a toda obediencia; también precede al amor, por lo que sólo Dios es verdaderamente y agradablemente obedecido. Y todas estas cosas obran en él, aunque sea que se ponga fin a la fe, si éste es aún de la fe, si éste precede a la cual hace cesar. [XVIIIII] entre estos beneficios permanece la permanece Pero más maravilloso y más manifiesto a los creyentes es el gran favor de Dios, que esta gracia se da incluso a los niños, aunque no hay obediencia a la edad a la que se puede dar. Por lo tanto, a quien Dios da Sus dones, sin duda alguna ha sabido que los otorgará a ellos, y en Su preconocimiento los ha preparado para ellos. Por lo tanto, aquellos a quienes Él predestinó, a ellos también los llamó con ese llamado que no me rehúso a menudo a hacer mención, de lo cual se dice, "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento." 3663 Porque el orden de sus obras futuras en Su presciencia, que no puede ser engañada y cambiada, es absoluto, y no es más que predestinación. Pero, como aquel a quien Dios ha sabido antes que sea casto, aunque lo considere incierto, actúa de tal manera que es casto, así que aquel a quien Él ha predestinado a ser casto, aunque pueda considerar que es incierto, no deja de actuar para ser casto, porque oye que ha de ser lo que será por el don de Dios. No, más bien, su amor se regocija, y no se hincha como si no lo hubiera recibido. Por lo tanto, no sólo no es estorbado de esta obra por la predicación de la predestinación, sino que es incluso asistido a ella, para que aunque se gloríe en el Señor.

Notas a pie de página

542:3662

Véase supra, Sobre las actuaciones de Pelagio, ch. 30.

542:3663

Rom. xi. 24.

Padres de Niceno y Post-Niceno, Vol. V: Un Tratado sobre la Predestinación de los...: Capítulo 42

Capítulo 42.—Los adversarios no pueden negar la predestinación a esos dones de gracia que ellos mismos reconocen, y sus exhortaciones no están ocultadas por esta predestinación sin embargo.

Y lo que dije de la castidad, también se puede decir de la fe, de la piedad, de la caridad, de la perseverancia, y, no enumerar las virtudes únicas, puede ser dicho con la máxima veracidad de toda la obediencia con que Dios es obedecido. Pero aquellos que ponen sólo el principio de la fe y la perseverancia al fin en tal sabiduría en nuestro poder que no los consideran como dones de Dios, ni pensar que Dios obra en nuestros pensamientos y voluntades para que podamos tenerlos y retenerlos, concedan, sin embargo, que Él da otras cosas, puesto que son obtenidas de él por la fe del creyente. ¿Por qué no tienen miedo de que la exhortación a estas otras cosas, y la predicación de estas otras cosas, no se vean obstaculizadas por la definición de predestinación? O, por lo tanto, ¿dicen que tales cosas no están predestinadas? Entonces no son dadas por Dios, o Él no ha sabido que Él les daría por medio de la caridad, ni por la fe, ni por la fe, ni por la fe, ni por lo demás por lo que se les da a conocer. 543 Por lo tanto predestinados, ni dicen que sus exhortaciones se ven obstaculizadas por la predicación de la predestinación de Dios, es decir, por la predicación de la presciencia de Dios de aquellos dones futuros de los suyos: así pueden ver que ni sus exhortaciones a la fe ni a la perseverancia se ven obstaculizadas, aunque esas mismas cosas se pueden decir, como es la verdad, para ser dones de Dios, y que esas cosas son conocidas, es decir, predestinadas a ser dadas; pero que más bien vean que por esta predicación de la predestinación sólo se obstaculiza y derroca el error más pernicioso, por lo que se dice que la gracia de Dios se da según nuestros méritos, para que el que se gloríe no puede gloriarse en el Señor, sino en sí mismo.

Notas a pie de página

Capítulo 43.—Desarrollo adicional del argumento de renuncia.

Y para que pueda desarrollar esto más abiertamente por el bien de los que son algo lentos de la aprehensión, que los que están dotados de una inteligencia que vuela de antemano soportar con mi retraso. El Apóstol Santiago dice, "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que pida a Dios, que da a todos los hombres liberalmente y no reprende, y se le dará." 3664 Está escrito también en los Proverbios de Salomón, "Porque el Señor da sabiduría." 3665 Y de continencia se lee en el libro de la Sabiduría, cuya autoridad ha sido utilizada por hombres grandes y sabios que han comentado sobre las declaraciones divinas mucho antes de nosotros; allí, por lo tanto, se lee, "Cuando supe que nadie puede ser continente a menos que Dios lo da, y que esto era de sabiduría, para saber de quién era don." 3666 Por lo tanto, estos son dones de Dios, es decir, no decir nada de los demás, sabiduría y continencia. Que aquellos también consientan: porque no son pelagianos, para contender contra tal verdad manifiesta como esta con perversidad dura y herética. "Pero," dicen, "que estas cosas nos son dadas de Dios se obtiene por la fe, que tiene su principio de nosotros;" y ambos para comenzar a tener esta fe, y para permanecer en ella incluso hasta el final, ellos sostienen es nuestro propio hacer, como si no lo recibimos del Señor. Esto, más allá de una duda, está en contradicción con el apóstol cuando dice, "Porque lo que no has recibido?" 3667 También está en contradicción con el dicho del mártir Cipriano: “Que debemos jactarnos en nada, ya que nada es nuestro”. 3668 Cuando hemos dicho esto, y muchas otras cosas que es fatigoso repetir, y han demostrado que tanto el comienzo de la fe y la perseverancia hasta el final son dones de Dios; y que es imposible que Dios no preconoce ninguno de sus dones futuros, así como lo que debe ser dado en cuanto a quién deben ser dados; y que así aquellos a quienes Él libera y coronas son predestinados por Él; ellos piensan que es bueno responder, "que la afirmación de predestinación es contraria a la ventaja de la predicación, por la razón que cuando esto se oye nadie puede ser movido por los incentivos de la reprimenda." Cuando dicen esto, "no están dispuestos a que se declare a los hombres, que el venir a la fe y permanecer en la fe son los dones de Dios, no debe la desesperación más que el estímulo debe parecer ser sugerido, ya que los que oyen piensan que es incierto a la ignorancia humana en quien Dios otorga, o en quien Él no concede, que los testigos son los dones de Dios, ¿por qué, dice ellos mismos que son para que la razón de la sabiduría y de la doctrina sea para que se pongamos en práctica?

Notas a pie de página

543:3664

Jas. i. 5.

543:3665

Prov. ii. 6.

543:3666

Sabiduría 8.21.

543:3667

1 Cor. iv. 7.

543:3668

Cipriano, Testimonios, iii. 4;ver Los Padres Ante-Nicenes, v. 528.

Notas a pie de página

Capítulo 44.—Exhortación a la Sabiduría, Aunque la Sabiduría es el Don de Dios.

Ahora, para no decir nada más de continencia, y para discutir sólo en este lugar de sabiduría, ciertamente el Apóstol Santiago mencionado anteriormente dice: "Pero la sabiduría que es de arriba es primero pura, luego pacífica, modesta, fácil de ser maltratado, lleno de misericordia y buenos frutos, inestimable, sin simulación." 3669 ¿No veis, os ruego, cómo esta sabiduría desciende del Padre de las Luces, cargado de muchos y grandes beneficios? Porque, como dice el mismo apóstol, “Todo don excelente y todo don perfecto es de arriba, y desciende del Padre de las Luces.” 3670 ¿Por qué, entonces, para dejar de lado otros asuntos, reprendemos al impuro y contencioso, a quien predicamos sin embargo que el don de Dios es sabiduría, pura y pacífica; y no tememos que ellos sean influenciados, por la incertidumbre de la voluntad divina, para encontrar en esta predicación más de desesperación que de exhortación; y que no sean incitados por los incentivos de la reprimenda más bien contra nosotros que contra sí mismos, porque los reprendemos por no tener las cosas que nosotros mismos decimos que no son producidas por voluntad humana, sino que son dadas por la liberalidad divina? Finalmente, ¿por qué la predicación de esta gracia no disuadió al Apóstol Santiago de reprender a las almas inquietas, y diciendo: "Si tenéis amarga envidia, y las disputas están en vuestros corazones, no gloria, y no sean mentirosos contra la verdad. Esto no es p. 544 la sabiduría que desciende de arriba, pero es terrenal, animal, diabólica; porque donde hay envidia y contienda, hay inconstancia y toda obra mala”? 3671 Así, pues, los inquietos deben ser reprendidos, tanto por el testimonio de las declaraciones divinas, como por los impulsos nuestros que tienen en común con nosotros mismos; y no es argumento contra esta reprensión que declaremos la sabiduría pacífica, por la cual las contiendas son corregidas y sanadas, para ser don de Dios; los incrédulos son en tal sentido para ser reprendidos, como aquellos que no permanecen en la fe, sin ningún obstáculo a esa reprensión de la predicación de la gracia de Dios, aunque esa predicación recomienda esa misma gracia y la continuación en ella como los dones de Dios. Porque, aunque la sabiduría se obtiene de la fe, como el propio Santiago, cuando había dicho: “Si alguno de vosotros carece de sabiduría, pida a Dios, que no se reprenda a todos liberalmente y se reprenda, y será dada,” 3672 Y añadió inmediatamente: «Pero que pida en la fe, sin duda alguna vacilante:» no es, sin embargo, porque la fe se da antes de que se le pida por aquel a quien se le da, que por lo tanto se debe decir que no es el don de Dios, sino que es de nosotros mismos, porque se nos da sin que nosotros lo pidamos. Porque el apóstol dice muy claramente: «Paz a los hermanos, y amor con fe de Dios Padre y del Señor Jesucristo». 3673 Por lo tanto, de quien son la paz y el amor, de Él también es la fe; por lo tanto, de Él pedimos no sólo que se puede aumentar a los que la poseen, sino también que puede ser dada a los que no la poseen.

Notas a pie de página

543:3669

Jas. iii. 17.

543:3670

Jas. iii. 17.

544:3671

Jas. iii. 14.

544:3672

Jas. i. 5.

544:3673

Eph. vi. 23.

Padres de Niceno y Post-Niceno, Vol. V: Un Tratado sobre la Predestinación de los...: Capítulo 45

Capítulo 45.—Exhortación a otros dones de Dios en forma semejante.

Tampoco los que claman por causa de los cuales estoy diciendo estas cosas, que claman que la exhortación es controlada por la predicación de predestinación y gracia, exhortan a aquellos dones que ellos mismos sostienen que no son dados por Dios, sino que son de nosotros mismos, tales como el principio de la fe, y perseverancia en ella hasta el fin. Esto ciertamente deben hacer, de tal manera que sólo exhortar a los incrédulos a creer, y a los creyentes a seguir creyendo. Pero las cosas que con nosotros no niegan ser dones de Dios, de tal manera que con nosotros derriben el error de los pelagianos, como la modestia, la continencia, la paciencia, y otras virtudes que pertenecen a una vida santa, y que son obtenidas por fe del Señor, deben mostrar que necesitan ser orados, y orar por sólo, por sí mismos o por otros; pero no deben exhortar a nadie a esforzarse por ellos y retenerlos. Pero cuando exhortan a estas cosas, según su capacidad, y confesar que los hombres deben ser exhortados, claramente muestran que Dios no es capaz de predicar por sí mismo, sino que se les dan a predicar, o que no son porque nos dan por medio de predicar,

Notas a pie de página

Capítulo 46.—Un hombre que no persevera falla por su propia culpa.

Pero se dice: "Es por su propia culpa que alguien abandona la fe, cuando cede y consiente a la tentación que es la causa de su deserción de la fe." ¿Quién lo niega? Pero debido a esto, la perseverancia en la fe no se debe decir que no es un don de Dios. Porque es esto que un hombre pide cada día cuando dice, "No nos dejes en la tentación," 3674 Y si es oído, es esto lo que recibe. Y así, como pide cada día perseverancia, ciertamente pone la esperanza de su perseverancia no en sí mismo, sino en Dios. Sin embargo, estoy dispuesto a exagerar el caso con mis palabras, pero más bien les dejo a ellos que consideren, y vean lo que es de lo que se han persuadido a sí mismos - a saber, "que por la predicación de predestinación, más de desesperación que de exhortación se impresiona a los oyentes." Esto es decir que un hombre entonces se desespera de su salvación cuando ha aprendido a poner su esperanza no en sí mismo, sino en Dios, aunque el profeta grita, "Maldito sea el que tiene su esperanza en el hombre." 3675

Notas a pie de página

544:3674

Matt. vi. 13.

544:3675

Jer. xvii. 5.

Notas a pie de página

Capítulo 47.—La predestinación a veces se significa bajo el nombre de preconocimiento.

Estos dones, por lo tanto, de Dios, que se dan a los elegidos que son llamados de acuerdo con el propósito de Dios, entre los cuales dones es tanto el principio de la creencia y la perseverancia en la fe para la terminación de esta vida, como he demostrado por tal testimonio concurrente de razones y autoridades,—estos dones de Dios, digo, si no hay tal predestinación como lo estoy manteniendo, no son conocidos por Dios. Pero son conocidos por adelantado. Por lo tanto, esta es la predestinación que sostengo. [XVIII.] Por consiguiente, a veces la misma predestinación se significa también bajo el nombre de presciencia; como dice el apóstol, "Dios no ha rechazado a Su pueblo que Él conoció." 3676 Aquí, cuando dice, "Él conoció," el sentido no se entiende correctamente, excepto como "Él predestinado," como se muestra en el contexto del pasaje mismo. Porque él estaba hablando del remanente de los judíos que fueron salvos, mientras que el resto perecieron. Porque arriba había dicho que el profeta había declarado a Israel, "Todo el día he extendido mis manos a un pueblo incrédulo y un pueblo contradichor." 3677 Y como si se contestara, ¿Qué, entonces, ha bep. 545 ¿Viene de las promesas de Dios a Israel? añadió en continuación, "Yo digo, entonces, ¿ha desechado Dios a su pueblo? ¡Dios no lo permita! Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín." Luego añadió las palabras que ahora estoy tratando: "Dios no ha desechado a su pueblo a quien Él conoció." Y para mostrar que el resto había sido dejado por la gracia de Dios, no por ningún mérito de sus obras, pasó a añadir, "No sabéis lo que la Escritura dice en Elías, de qué manera él hace intercesión contra Dios Dios contra Israel?" 3678 Y el resto. Pero, ¿qué le dice, le responde Dios? He reservado para mí siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal. 3679 Porque Él no dice, "Me quedan a mí," o "Se han reservado a mí," pero, "Me he reservado a mí mismo." "Así que, entonces, en este momento también se hace un remanente por la elección de la gracia. Y si de la gracia, entonces ya no es por obras; de lo contrario la gracia no es más gracia." Y conectar esto con lo que he citado anteriormente, "¿Qué, entonces? 3680 Y en respuesta a esta pregunta, dice, “Israel no ha obtenido lo que él estaba buscando, sino que la elección la ha obtenido, y los demás fueron cegados.” Por lo tanto, en la elección, y en este remanente que fueron hechos así por la elección de la gracia, él deseaba ser entendido el pueblo que Dios no rechazó, porque Él los predestinó a la adopción de hijos. Esta es la elección por la cual Él eligió a aquellos, a quienes Él quiso, en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fueran santos y sin mancha en su vista, en amor, predestinandolos a la adopción de hijos. Por lo tanto, nadie, que entienda estas cosas, está permitido dudar que, cuando el apóstol dice, “Dios no ha desechado a su pueblo que Él predestinó,” Él tenía la intención de significar predestinación. Porque Él ya no tiene el remanente que Él debe hacer según la elección de la gracia.

Notas a pie de página

544:3676

Rom. xi. 2.

544:3677

Rom. x. 21 y siguientes.

545:3678

Rom. xi. 4 y siguientes.

545:3679

Rom. xi. 5.

545:3680

Rom. xi. 7.

Notas a pie de página

Capítulo 48 [XIX.]—Práctica de Cipriano y Ambrosio.

¿Qué, pues, nos impide, cuando leemos de la presciencia de Dios en algunos comentaristas sobre la palabra de Dios, y ellos tratan de la llamada de los elegidos, de entender la misma predestinación? Porque ellos más bien habrían usado en este asunto esta palabra que, además, es mejor entendida, y que no es incompatible con, no, es conforme a, la verdad que se declara sobre la predestinación de la gracia. Esto sé, que nadie ha podido discutir, excepto erróneamente, contra esa predestinación que yo mantengo de acuerdo con las Santas Escrituras. Sin embargo, creo que los que piden las opiniones de los comentaristas sobre este asunto deben ser satisfechos con hombres tan santos y tan laudablemente celebrados en todas partes en la fe y doctrina cristiana como Cipriano y Ambrosio, de quienes he dado tales testimonios claros; y que para ambas doctrinas —es decir, que ambos deben creer absolutamente y predicar en todas partes que la gracia de Dios es gratuita, como Cipriano y Ambrosio, como si se tratara de predicar en la propia, porque nada se les ha celebrado en la palabra, porque ellos también porque ellos son de la palabra o de la enseñanza, aunque 3681 y el otro, "Nuestro corazón y nuestros pensamientos no están en nuestro propio poder;" 3682 Pero no dejaron de exhortar y reprender, para que los mandatos divinos pudieran ser obedecidos. Tampoco tuvieron miedo de que se les dijera: “¿Por qué nos exhortan, y por qué nos reprenden, si no hay nada bueno que tengamos de nosotros, y si nuestros corazones no están en nuestro propio poder?” Estos hombres santos no podían temer de ninguna manera que se les dijeran tales cosas, ya que estaban de la mente de entender que se les da a muy pocos recibir la enseñanza de la salvación por medio de Dios mismo, o por los ángeles del cielo, sin ninguna predicación humana a ellos; pero que se les da a muchos creer en Dios por medio de la acción humana. Sin embargo, de cualquier manera que la palabra de Dios se le diga al hombre, más allá de toda duda para que el hombre la escuche de tal manera que la obedezca, es el don de Dios.

Notas a pie de página

545:3681

Cipriano, Testimonios, iii. 4, como arriba.

545:3682

Ambrose, En vuelo del mundo, ch. 1.

Notas a pie de página

Capítulo 49.—Otras referencias a Cipriano y Ambrose.

Por lo tanto, los comentaristas más excelentes mencionados sobre las declaraciones divinas ambos predicaban la verdadera gracia de Dios como debe ser predicada, es decir, como una gracia precedida por ningún merecedor humano, y exhortaban urgentemente a la realización de los mandamientos divinos, para que los que pudieran tener el don de la obediencia oyeran qué mandamientos deben obedecer. Porque si cualquier mérito nuestro precede a la gracia, ciertamente es el mérito de alguna acción, o palabra, o pensamiento, en el que también se entiende una buena voluntad misma. Pero él resumió muy brevemente las clases de todos los merecedores que dijeron: "Debemos gloriarnos en nada, porque nada es nuestro propio." Y el que dice, "Nuestro corazón y nuestro p. 546 los pensamientos no están en nuestro poder”, no pasó por alto los actos y las palabras también, porque no hay acto o palabra del hombre que no proceda del corazón y del pensamiento. Pero ¿qué más podría decir ese mártir glorioso y el médico Cipriano más luminoso sobre este asunto, que cuando nos impresionó que nos corresponde orar, en la oración del Señor, incluso por los adversarios de la fe cristiana, mostrando lo que él pensaba del principio de la fe, que también es el don de Dios, y señalando que la Iglesia de Cristo reza diariamente por la perseverancia hasta el final, porque nadie sino Dios da esa perseverancia a los que han perseverado? Además, el bendito Ambrosio, cuando estaba exponiendo el pasaje donde el evangelista Lucas dice, "Me pareció bueno también,"  3683 dice, “Lo que declara haber parecido bueno a sí mismo no puede parecerle bueno solamente a él. Porque no solo por voluntad humana pareció bueno, sino que agradó a Aquel que habla en mí, Cristo, que hace que lo que es bueno nos parezca bueno a nosotros: para quien tiene misericordia de Él también llama. Y por lo tanto, el que sigue a Cristo puede responder, cuando se le pregunta por qué quería llegar a ser cristiano, “Me pareció bueno también a mí.” Y cuando dice esto, no niega que le pareció bueno a Dios; porque la voluntad de los hombres está preparada por Dios. Porque es la gracia de Dios que Dios debe ser honrado por el santo.” 3684 Además, en la misma obra, es decir, en la exposición del mismo Evangelio, cuando había llegado a aquel lugar donde los samaritanos no recibirían al Señor cuando Su rostro era como ir a Jerusalén, dice, "Aprendan al mismo tiempo que no sería recibido por aquellos que no se convirtieron en la sencillez de la mente. Porque si hubiera estado dispuesto, los habría hecho devotos que eran inconmovibles. Y por qué no lo recibieron, el evangelista mismo mencionó, diciendo, "Porque Su rostro era como de uno que iba hacia Jerusalén." 3685 Pero los discípulos deseaban seriamente ser recibidos en Samaria. Pero Dios llama a aquellos a quienes Él hace dignos, y hace religiosos a quienes Él quiere. 3686 ¿Qué más evidente, qué más manifiesto pedimos a los comentaristas sobre la palabra de Dios, si nos complace oír de ellos lo que está claro en las Escrituras? Pero a estos dos, que deben ser suficientes, añadamos también un tercero, el santo Gregorio, que testifica que es el don de Dios tanto creer en Dios y confesar lo que creemos, diciendo: "Te ruego que confieses la Trinidad de una divinidad; pero si no lo deseas, di que es de una naturaleza, y Dios será rogado que una voz te sea dada por el Espíritu Santo;" es decir, Dios será rogado para permitir que una voz se le da a usted por lo que usted puede confesar lo que usted cree. "Porque él dará, estoy seguro. El que dio lo que es primero, dará también lo que es segundo." 3687 Quien dio fe, también dará confesión.

Notas a pie de página

546:3683

Luke i. 3.

546:3684

AmbroseSobre Luke, en la exposición del prólogo.

546:3685

Luke ix. 53.

546:3686

Ambrose, Sobre Luke, Libro 7, ch. 27.

546:3687

Greg. de Nazianz. Orat. 44 en Pentecosten.

Padres de Niceno y Post-Niceno, Vol. V: Un Tratado sobre la Predestinación de los...: Capítulo 50

Capítulo 50.—La obediencia no desanimada predicando los dones de Dios.

Tales doctores, y tan grandes como éstos, cuando dicen que no hay nada de lo cual podamos jactarnos como si de nuestro propio que Dios no nos ha dado, y que nuestro corazón y nuestros pensamientos no están en nuestro propio poder; y cuando ellos dan todo a Dios, y confiesan que de Él recibimos que somos convertidos a Él en tal manera que continuaremos, —que lo que es bueno nos parece también ser bueno, y lo deseamos, —que honramos a Dios y recibimos a Cristo,—que de gente sin precedentes somos hechos devotos y religiosos, —que creemos en la Trinidad misma, y también confesamos con nuestra voz lo que creemos:—de cierto que todas estas cosas se atribuyen a la gracia de Dios, que las reconocemos como dones de Dios, y testificamos que vienen de Él a nosotros, y no son de nosotros mismos. Pero cualquiera dirá que ellos, de tal sabiduría, confesaron que la gracia de Dios como para aventurarse a negar su conocimiento previo, que no sólo los hombres aprendidos sino que no han aprendido también confesaría en contra de ellos, si hubieran sabido que Dios les da estas cosas que no eran conocidas que les darían a conocer, y que no les darían la sabiduría que no les habríamos Tampoco se les diría con ninguna justicia, sin embargo, porque predican la obediencia, y exhortan fervientemente, hasta el grado de la capacidad de cada uno, a su práctica, "Si no desea que la obediencia a la que nos está agitando para arriba debe crecer frío en nuestro corazón, no tienen que predicarnos esa gracia de Dios con la que confiesa que Dios da lo que nos está exhortando a hacer."

Notas a pie de página

Capítulo 51 [XX.]— La predestinación debe ser predicada.

Por lo tanto, si tanto los apóstoles como los maestros de la Iglesia que los sucedió e imitó hicieron ambas cosas, es decir, ambos verdaderamente predicaron la gracia de Dios que no es dada según nuestros méritos, e inculcado por preceptos sanos una obediencia piadosa, ¿qué es lo que estas personas de nuestro tiempo se consideran a sí mismos correctamente atados por la fuerza invencible de la verdad para decir, "Aunque lo que se dice de la predestinación de los beneficios de Dios sea verdad, sin embargo p. 547 ¿No se debe predicar al pueblo? 3688 Es preciso que se predique absolutamente, para que el que tiene oídos para oír, oiga. Y quién los tiene si no los ha recibido de Aquel que dice, "Les daré un corazón para conocerme, y oídos para oír?" 3689 Ciertamente, el que no ha recibido puede rechazar; mientras que, sin embargo, el que recibe puede tomar y beber, puede beber y vivir. Porque como la piedad debe ser predicada, para que, por el que tiene oídos para oír, Dios pueda ser adorado correctamente; la modestia debe ser predicada, para que, por el que tiene oídos para oír, ningún acto ilícito puede ser perpetrado por su naturaleza carnal; la caridad debe ser predicada, para que, por el que tiene oídos para oír, Dios y sus vecinos puedan ser amados; así también debe ser predicada una predestinación de los beneficios de Dios que el que tiene oídos para oír puede gloriarse, no en sí mismo, sino en el Señor.

Notas a pie de página

547:3688

En las cartas de Prosper y Hilary, impresas entre Cartas, Nos. 225 y 226.

547:3689

Baruch 2.31.

Notas a pie de página

Capítulo 52.—Escritos anteriores Anticipadamente refutaron la herejía pelagiana.

Pero con respecto a su afirmación de que “no era necesario que los corazones de tanta gente de poca inteligencia se inquietaran por la incertidumbre de este tipo de disputa, ya que la fe católica ha sido defendida durante tantos años, con no menos ventajas, sin esta definición de predestinación, así como contra otros, y especialmente contra los pelagianos, en tantos libros que han pasado antes, así como de católicos y otros como los nuestros”;  3690 —Me sorprende mucho que digan esto, y no observen —por no decir nada de otros escritos en este lugar— que esos tratados míos fueron compuestos y publicados antes de que los pelagianos hubieran comenzado a aparecer; y que no vean en cuántos pasajes de esos tratados no sabía yo que cortaría una futura herejía pelagiana, predicando la gracia por la cual Dios nos libra de los malos errores y de nuestros hábitos, sin ningún mérito previo de los nuestros, —haciendo esto según su misericordia gratuita. Y esto comencé a comprender más plenamente en esa disputa que escribí a Simpliciano, obispo de la Iglesia de Milán, de bendita memoria, en el principio de mi episcopado, cuando, además, percibí y afirmé que el comienzo de la fe es el don de Dios.

Notas a pie de página

547:3690

La epístola de Hilary en Augustin Cartas, 226, ch. 8.

Notas a pie de página

Capítulo 53.—Confesiones de Agustín.

Y cuál de mis obras más pequeñas ha sido capaz de ser más generalmente y más agradablemente conocido que los libros de mi ¿Confesiones? Y aunque los publiqué antes de que la herejía de Pelagian hubiera nacido, ciertamente en ellos dije a mi Dios, y lo dije frecuentemente: Da lo que Tú mandas, y manda lo que quieres. 3691 ¿Qué palabras mías, Pelagio en Roma, cuando fueron mencionadas en su presencia por cierto hermano y compañero obispo mío, no podían soportar; y contradiciendo algo demasiado excitado, casi llegó a una pelea con el que los había mencionado. Pero, de hecho, ¿qué manda Dios principal y principalmente, pero que creemos en Él? Y por lo tanto, Él mismo da, si se le dice bien, "Da lo que Tú mandas." Y, además, en esos mismos libros, con respecto a lo que he relatado acerca de mi conversión, cuando Dios me convirtió a esa fe que, con una charla tan miserable y furiosa, estaba destruyendo, no recuerdas que fue tan narrado cómo me mostró que me concedieron a las lágrimas fieles y cotidianas de mi madre, que no debía perecer? 3692 ¿Dónde ciertamente declaré que Dios por su gracia convirtió a la verdadera fe las voluntades de los hombres, que no sólo eran contrarias a ella, sino que incluso adversas a ella. Además, en qué manera yo rogué a Dios acerca de mi crecimiento en la perseverancia, usted sabe, y usted es capaz de revisar si usted desea. Por lo tanto, que todos los dones de Dios que en esa obra que yo o bien pedí o alabado, fueron conocidos por Dios que él daría, y que nunca podría ignorar a las personas a quienes Él les daría, que puede atreverse, no diré negar, pero incluso dudar? Esta es la predestinación manifiesta y segura de los santos, que posteriormente me obligó a defender con más cuidado y laboriosamente cuando ya estaba disputando contra los pelagianos. Porque aprendí que cada herejía especial introdujo sus propias preguntas peculiares en la Iglesia — contra la cual la sagrada Escritura podría ser más cuidadosamente defendido que si ninguna necesidad forzó su defensa. Y lo que forzó a esos pasajes de la Escritura en que la predestinación es elogiado para ser defendido más abundante y claramente por el hecho de que el pelagians por la gracia dada a la gracia para que se dice que una defensa.

Notas a pie de página

547:3691

Confesiones, Libro x. chs. 19, 31, y 37.

547:3692

Confesiones, Libro iii. chs. 11 y 12, Libro ix. ch. 8.

Padres de Niceno y Post-Niceno, Vol. V: Un Tratado sobre la Predestinación de los...: Capítulo 54

Capítulo 54 [XXI.]- El comienzo y el fin de la fe es de Dios.

Por lo tanto, para que esta opinión, que es implacable para Dios, y hostil a los beneficios gratuitos de Dios por los que somos liberados, pueda ser destruida, sostengo que tanto el principio de la fe como la perseverancia en ella, incluso hasta el final, son, de acuerdo con las Escrituras —de las cuales ya he citado muchos— los dones de Dios. Porque si decimos que el principio de la fe es de nosotros mismos, de modo que por ella merecemos recibir p. 548 otros dones de Dios, los pelagianos concluyen que la gracia de Dios se da según nuestros méritos. Y esto la fe católica sostuvo en tal temor, que Pelagius mismo, con temor de condenación, lo condenó. Y, además, si decimos que nuestra perseverancia es de nosotros mismos, no de Dios, ellos responden que tenemos el principio de nuestra fe de nosotros mismos en tan sabio como el fin, argumentando así que tenemos ese principio de nosotros mismos mucho más, si de nosotros mismos tenemos la continuidad hasta el fin, ya que perfeccionar es mucho mayor que comenzar; y así repetidamente concluyen que la gracia de Dios se da según nuestros méritos. Pero si ambos son dones de Dios, y Dios sabía que daría estos dones suyos (¿y quién puede negar esto?), la predestinación debe predicarse, que la gracia verdadera de Dios, es decir, la gracia que no se da según nuestros méritos, puede mantenerse con defensa insuperable.

Notas a pie de página

Capítulo 55.—Testimonio de Sus Escritos y Cartas anteriores.

Y, de hecho, en ese tratado del que es el título, De Rebuke y Grace, 3693 que no bastaba para todos mis amantes, creo que he establecido que es el don de Dios también para perseverar hasta el final, como nunca antes o casi nunca lo he mantenido por escrito de manera expresa y evidente, a menos que mi memoria me engañe. Pero ahora he dicho esto de una manera en la que nadie antes de mí lo ha dicho. Ciertamente el bendito Cipriano, en la oración del Señor, como ya he demostrado, así explica nuestras peticiones como para decir que en su primera petición que pedíamos la perseverancia, afirmando que rezamos por ella cuando decimos, "Honrado sea tu nombre," 3694 aunque ya hemos sido santificados en el bautismo, para que perseveremos en lo que hemos comenzado a ser. Sin embargo, aquellos a quienes, en su amor por mí, no debería ser desagradecido, que profesan que abrazan, más allá de lo que entra en el argumento, todas mis opiniones, como usted escribe, - que aquellos, digo, ver si, en las últimas partes del primer libro de esos dos que escribí en el comienzo de mi episcopado, antes de la aparición de la herejía de Pelagio, a Simpliciano, el obispo de Milán, 3695 Quedaba algo por lo cual se pudiera poner en duda que la gracia de Dios no se da según nuestros méritos; y si no he argumentado suficientemente que incluso el principio de la fe es el don de Dios; y si de lo que hay dicho no resulta, por consecuencia, aunque no se expresa, que ni siquiera la perseverancia hasta el fin se da, excepto por Aquel que nos predestina a su reino y gloria. Entonces, hace muchos años no publiqué esa carta que ya había escrito al santo Paulino, 3696 obispo de Nola, contra los pelagianos, que últimamente han comenzado a contradecir? Que también miren en la carta que envié a Sixto, el presbítero de la Iglesia romana 3697 Cuando contendíamos en un conflicto muy agudo contra los pelagianos, y ellos lo encontrarán como el que es a Paulino. De donde ellos pueden reunir que el mismo tipo de cosas ya se dijo y escribió hace varios años contra la herejía pelagiana, y que es de extrañarse que ahora éstos les desagradan; aunque yo quisiera que nadie aceptara así todas mis opiniones como para seguirme, excepto en aquellas cosas en las que él me ha visto no haber errado. Porque ahora estoy escribiendo tratados en los que me he comprometido a retractarme de mis obras más pequeñas, con el propósito de demostrar que ni yo mismo he seguido en todas las cosas; pero creo que, con la misericordia de Dios, he escrito progresivamente, y no he comenzado de la perfección; porque, de hecho, hablo más arrogante que verdaderamente, si incluso ahora digo que he llegado a la larga edad de la mía, llegué a la perfección, sin ningún error en lo que escribo. Pero la diferencia es en la medida y el tema de un error, y en la facilidad con que cualquiera lo corrige, o con la pertinacidad con que se debe tratar de defender ese error.

Notas a pie de página

548:3693

Sobre el Rebuke y la Gracia, ch. 10.

548:3694

Matt. 6.9.

548:3695

Dos libros para Simplicianus.

548:3696

Carta a Paulino, 168.

548:3697

Carta a Sixto, 194.

Notas a pie de página

Capítulo 56.—Dios da medios tan bien como fin.

Por lo tanto, si no estoy dispuesto a parecer desagradecido a los hombres que me han amado, porque alguna ventaja de mi trabajo ha alcanzado a ellos antes de que me aman, ¿cuánto más no estoy dispuesto a ser desagradecido a Dios, a quien no debemos amar a menos que nos haya amado primero y nos hizo amar a Él! ya que el amor es de Él, 3698 Y lo que es más desagradecido que negar la gracia de Dios mismo, diciendo que se nos da según nuestros méritos? Y esta la fe católica se estremeció en los Pelagianos, y esto se opuso a Pelagio mismo como un crimen capital; y este Pelagio mismo condenó, no de hecho de amor a la verdad de Dios, pero sin embargo por temor a su propia condenación. Pero cualquiera como católico fiel se horroriza al decir que la gracia de Dios se da según nuestros méritos, no le quite la fe misma de la gracia de Dios, por lo que obtuvo misericordia para ser fiel; y así él también atribuyó perseverancia a la p. 549 fin de la gracia de Dios, por la cual obtiene la misericordia que pide diariamente, no para ser conducido a la tentación. Pero entre el principio de la fe y la perfección de la perseverancia hay los medios por los que vivimos justamente, que ellos mismos están de acuerdo en considerar como dado por Dios a nosotros en la oración de la fe. Y todas estas cosas —el principio de la fe, a saber, y sus otros dones incluso hasta el final— Dios sabía que Él otorgaría a su llamado. Es, por lo tanto, un asunto de excesiva controversia para contradecir la predestinación, o para dudar acerca de la predestinación.

Notas a pie de página

548:3698

1 John IV. 7.

Notas a pie de página

Capítulo 57 [XXII.]—Cómo debe predicarse la predestinación para no dar ofensa.

Y sin embargo, esta doctrina no debe ser predicada a las congregaciones de tal manera que parezca a una multitud no calificada, o a un pueblo de entendimiento más lento, para ser en alguna medida confundida por esa misma predicación de ella. Así como incluso la presciencia de Dios, que ciertamente los hombres no pueden negar, parece ser refutada si se les dice, "Si ustedes corren o duermen, serán lo que Él que no puede ser engañados ha conocido que son." Y es parte de un médico engañoso o no calificado para componer incluso un medicamento útil, que o bien no hace bien o hace daño. Pero hay que decir, "Corre para que pueda poner en manos; 3699 Y así, por vuestra propia carrera, seréis conocidos como los que deben correr legalmente: y de cualquier otra manera, la presciencia de Dios puede ser predicada de tal manera, que la pereza del hombre puede ser repelida.

Notas a pie de página

549:3699

1 Cor. ix. 24.

Padres de Niceno y Post-Niceno, Vol. V: Un Tratado sobre la Predestinación de los...: Capítulo 58

Capítulo 58.—La doctrina que se aplicará con la discriminación.

Ahora, por lo tanto, la determinación definida de la voluntad de Dios respecto a la predestinación es de tal clase que algunos de la incredulidad reciben la voluntad de obedecer, y son convertidos a la fe o perseverar en la fe, mientras que otros que permanecen en el deleite de los pecados condenables, aunque hayan sido predestinados, todavía no han surgido, porque la ayuda de la gracia de misericordia no los ha levantado todavía. Porque si alguno todavía no es llamado a quien por Su gracia Él ha predestinado a ser elegido, recibirán esa gracia por la cual serán elegidos, y así será; y si alguno obedece, pero no ha sido predestinado a Su reino y gloria, son para un tiempo, y no permanecerán en la misma obediencia hasta el fin. Aunque, entonces, estas cosas son ciertas, sin embargo, no deben ser dichas a la multitud de oyentes como que la dirección puede aplicarse a sí mismos también, y esas palabras de esas personas pueden ser dichas a ellos que han establecido en su carta, y que yo he introducido: “La determinación definida de Dios predestinación, ¿quéis a recibir de vosotros? Porque si hablamos a la Iglesia de Dios, si hablamos a los creyentes, ¿por qué decimos que “algunos de ellos” habían venido a la fe, y parecen hacer un mal a los demás, cuando podemos decir más apropiadamente que la determinación definida de la voluntad de Dios con respecto a la predestinación es de tal clase que de incredulidad recibirán la voluntad de obedecer, y llegarán a la fe, y recibirán perseverancia, y permanecerán hasta el fin?

Notas a pie de página

Capítulo 59.—Delito que debe ser evitado.