Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Además, era esto lo que tenía en cuenta cuando dijo, "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento." 3515 Y en esa palabra también considerad por un poco lo que era su propósito. Porque cuando él dijo: “Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vosotros mismos, que la ceguera en parte le haya sucedido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, y así todo Israel sea salvo; como está escrito: Saldrá de Sion uno que librará, y apartará la impiedad de Jacob; y esto es lo que dice la p. 514 pacto con ellos de mí, cuando yo quitaré sus pecados, " 3516 Y añadió inmediatamente, lo que ha de ser entendido muy cuidadosamente, “En cuanto al evangelio, en verdad, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus padres.” 3517 ¿Cuál es el significado de, "en cuanto al evangelio, en verdad, son enemigos por causa de ustedes," pero que su enemistad con la que pusieron a Cristo a la muerte era, sin duda, como vemos, una ventaja para el evangelio? Y muestra que esto vino por orden de Dios, que sabía cómo hacer un buen uso de las cosas malas, no para que los vasos de ira pudieran ser de ventaja para Él, sino que por su propio buen uso de ellos podrían ser de ventaja para los vasos de misericordia. Porque lo que podría decirse más claramente que lo que realmente se dice, "En cuanto al evangelio, en verdad, son enemigos por causa de ustedes"? Por lo tanto, es en el poder de los impíos al pecado; pero que al pecar no deben hacer esto o que por medio de la maldad no está en su poder, sino en el de Dios, que divide las tinieblas y la regula; de modo que aun lo que hacen contrario a Dios al pecado, no se cumple la ley de Dios, sino que los reyes de la tierra y de la tierra han dicho lo que los ancianos, los apóstoles, cuando habían sido enviados por los judíos, y habían llegado a la tierra, y mostrado a la tierra, las cosas grandes, Porque en verdad, en esta ciudad se han reunido contra tu santo hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Pilato, y el pueblo de Israel, para hacer todo lo que tu mano y consejo predestinaron a ser hecho. 3518 Vean lo que se dice: “En cuanto al evangelio, en verdad, son enemigos por causa de ustedes.” Porque la mano y el consejo de Dios predestinaron las cosas que los judíos hostiles debían hacer para el evangelio, como eran necesarias para nosotros. ¿Pero qué es lo que sigue? “Pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus padres.” Porque son apropiados aquellos enemigos que perecieron en su enemistad y los de la misma gente que todavía perecen en su oposición a Cristo, ¿son escogidos y amados? ¿Se alejan del pensamiento? ¿Quién es tan completamente tonto como para decir esto? Pero ambas expresiones, aunque contrarias a unos de otros —es decir, enemigos y amados—, aunque no a los mismos hombres, sino al mismo pueblo judío, y a la misma semilla carnal de Israel, de quien algunos pertenecían a la caída, y algunos a la bendición del mismo Israel. 3519 Sin embargo, en ambos casos era el mismo Israel. Donde, por lo tanto, oímos, "Israel no ha obtenido," o, "Los demás fueron cegados," hay que entender a los enemigos por nuestro bien; pero cuando escuchamos, "que la elección ha obtenido," hay que entender a los amados por causa de su padre, a los que los padres se prometió esas cosas con seguridad, porque "las promesas se hicieron a Abraham y su descendencia," 3520 de donde también en ese olivo se injerta el olivo silvestre de los gentiles. Ahora, ciertamente, debemos caer en la elección, de la cual dice que es según la gracia, no según la deuda, porque "fue hecho un remanente por la elección de la gracia" 3521 Esta elección la obtuvo, el resto siendo cegado. En cuanto a esta elección, los israelitas fueron amados por causa de sus padres. Porque no fueron llamados con ese llamado del cual se dice, Muchos son llamados, sino con el que los escogidos son llamados. De donde también después que él había dicho, Pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres, continuó añadiendo esas palabras de donde surgió esta discusión: Porque los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento, es decir, están firmemente establecidos sin cambio. Los que pertenecen a este llamado son todos enseñables por Dios, ni ninguno de ellos puede decir, Creí para ser llamado así, porque la misericordia de Dios lo anticipó, porque fue llamado para que él creyera. Porque todos los que son enseñables de Dios vienen al Hijo porque han oído y aprendido del Padre por medio del Hijo, quien dice muy claramente: Todo el que ha oído del Padre, y ha aprendido, viene a mí. 3522 Pero de los que no son éstos, ninguno perece, porque "de todo lo que el Padre le ha dado, no perderá a ninguno." 3523 Por tanto, el que es de éstos no perece en absoluto, ni tampoco el que perece en ningún momento de éstos. Por lo cual se dice: «Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, ciertamente habrían permanecido con nosotros». 3524

Notas a pie de página

513:3515

Rom. xi. 29.

514:3516

Rom. xi. 25 ff.

514:3517

Rom. xi. 28.

514:3518

Actos iv. 24 ff.

514:3519

Rom. xi. 7.

514:3520

Gal. iii. 16.

514:3521

Rom. xi. 5.

514:3522

John Vi. 45.

514:3523

John Vi. 39.

514:3524

John II. 19.

Notas a pie de página

Capítulo 34 [XVII.]—El llamamiento especial de los elegidos no es porque hayan creído, sino para que puedan creer.

Entendamos, pues, el llamado por el cual p. 515 No son elegidos por haber creído, sino elegidos para creer. Porque el Señor mismo también explica suficientemente esta llamada cuando dice: «No me habéis elegido a mí, sino a vosotros». 3525 Porque si hubieran sido elegidos por haber creído, ciertamente ellos mismos lo habrían escogido primero creyendo en Él, para que ellos debieran merecer ser elegidos. Pero Él quita completamente esta suposición cuando dice: “No me habéis elegido a mí, sino que yo os he elegido a vosotros.” Y sin embargo ellos mismos, más allá de toda duda, lo eligieron a Él cuando creyeron en Él. De ahí que no sea por ninguna otra razón que Él diga: “No me habéis elegido a mí, sino que yo os he elegido a vosotros”, que porque ellos no le eligieron a Él para que Él los escogiera, sino que Él los escogió a ellos para que Lo escogieran a Él; porque Su misericordia los precedió según la gracia, no según la deuda. Por lo tanto, Él los eligió del mundo mientras Él llevaba carne, sino como aquellos que ya fueron escogidos en Él antes de la fundación del mundo. Esta es la verdad inmutable acerca de la predestinación y la gracia. ¿Por qué dice el apóstol: “Como Él nos ha elegido en Sí mismo antes de la fundación del mundo”?  3526 Y ciertamente, si esto se dijera porque Dios sabía antes que ellos creerían, no porque Él mismo los haría creyentes, el Hijo está hablando contra tal presciencia como la que cuando dice: “Ustedes no me han elegido, sino que yo los he elegido a ustedes”; cuando Dios más bien debería haber conocido esto mismo, para que ellos mismos lo hubieran elegido, para que ellos mismos pudieran merecer ser elegidos por Él. Por eso, fueron elegidos antes de la fundación del mundo con esa predestinación en la que Dios predecía lo que Él mismo haría; pero fueron elegidos del mundo con la vocación por la cual Dios cumplió lo que Él predestinó. Por lo tanto, a ellos también los llamó con esa vocación, a saber, que es conforme a la finalidad. No otros, por lo tanto, sino aquellos a quienes Él predestinó, a ellos también los llamó; ni otros, sino aquellos a quienes Él llamó, a ellos, a ellos, a ellos, a quienes Él también los eligió, a ellos, a ellos, a ellos, a quienes Él también les justificó. 3527 Por lo tanto, al elegirlos, los hace ricos en fe, como los hace herederos del reino; porque se dice correctamente que lo elija en ellos, para hacer que en ellos los elija. Pido, ¿quién puede oír al Señor diciendo: "Ustedes no me han elegido, pero yo te he elegido a ti", y se atreve a decir que los hombres creen para ser elegidos, cuando son más bien elegidos para creer; no sea que contra el juicio de la verdad se encuentra que han elegido primero a Cristo a quien Cristo dice, "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti"? 3528

Notas a pie de página

515:3525

John Xv. 16.

515:3526

Eph. i. 4.

515:3527

Jas. ii. 5.

515:3528

John Xvi. 16.

Notas a pie de página

Capítulo 35 [XVIII.]—La elección es para el propósito de la Santidad.

Que puede oír al apóstol diciendo: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en toda bendición espiritual en los cielos en Cristo; como Él nos ha escogido en Él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin mancha ante Sus ojos; en amor predestinandonos a la adopción de hijos por Jesucristo a Sí Mismo según el buen placer de Su voluntad, en el cual nos ha mostrado favor en Su Hijo amado; en el cual tenemos redención por Su sangre, la remisión de pecados según las riquezas de Su gracia, que nos ha abundado en toda sabiduría y prudencia; para que nos muestre el misterio de Su voluntad según Su complacencia, la cual se ha propuesto en Sí mismo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, para restaurar todas las cosas en Cristo, que están en el cielo, y en la tierra, en Él; en quien también hemos obtenido parte, siendo predestinados según el propósito; que obra todas las cosas según el consejo de Su voluntad, para que seamos para la alabanza de su gloria; 3529 —¿Quién, digo, puede oír estas palabras con atención e inteligencia, y puede aventurarse a tener alguna duda sobre una verdad tan clara como la que estamos defendiendo? Dios escogió a los miembros de Cristo en Él antes de la fundación del mundo; y ¿cómo debe Él elegir a aquellos que hasta ahora no existen, excepto predestinandolos? Por lo tanto, Él nos eligió predestinandonos. ¿Escogería él a los impíos y a los impuros? Ahora, si se plantea la pregunta, si Él elegiría a tales, o más bien a los santos y a los no manchados, ¿quién puede preguntar a cuál de estos puede responder, y no dar su opinión inmediatamente en favor de los santos y puros?

Notas a pie de página

515:3529

Eph. i. 3 ff.

Notas a pie de página

Capítulo 36Dios eligió a los justos; no a aquellos a quienes previó como seres de sí mismos, sino a aquellos a quienes predestinó con el propósito de hacerlo.

“Por lo tanto,” dice el pelagiano, “Él sabía que sería santo e inmaculado por la elección del libre albedrío, y en ese sentido los eligió p. 516 Antes de la fundación del mundo en la misma presciencia de Su en la que Él sabía que serían tales. Por lo tanto, Él los eligió, dice, antes de que existieran, predestinandolos a ser hijos a quienes Él conoció para ser santos e inmaculados. Ciertamente Él no los hizo así, ni previó que los haría así, sino que así serían. Veamos, pues, las palabras del apóstol y veamos si Él nos escogió antes de la fundación del mundo porque íbamos a ser santos e inmaculados, o para que nosotros lo fuéramos. "Benditos", dice él, "sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en toda bendición espiritual en los cielos en Cristo; así como Él nos ha elegido en Sí mismo antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin mancha."  3530 No, pues, porque nosotros debíamos ser así, sino que así podríamos ser. Ciertamente es cierto, ciertamente es manifiesto. Ciertamente nosotros debíamos ser así por la razón que Él nos ha elegido, predestinandonos a ser tales por Su gracia. Por lo tanto, “Él nos bendijo con bendición espiritual en los cielos en Cristo Jesús, así como nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e inmaculados ante Su vista, a fin de que no nos hayamos beneficiado en tan grande beneficio de gracia con respecto al buen placer de nuestra voluntad. En el cual, dice, nos ha mostrado gracia en Su Hijo amado, en el cual, ciertamente, Su propia voluntad, nos ha mostrado gracia. Así, se dice, Él nos ha mostrado gracia por gracia, así como se dice, nos ha hecho justos por justicia. En quien, dice, tenemos redención por Su sangre, el perdón de pecados, según las riquezas de Su gracia, según la cual nos ha sido dada por toda sabiduría y sabiduría, para que nos muestre el misterio de Su propia gracia, no sea puesto en su provecho, a menos que Él, según su gracia, según su gracia, según su gracia, según su gracia. Pero cuando había dicho, "Según su buena voluntad," añadió, "que se propuso en Él," es decir, en Su Hijo amado, "en la dispensación de la plenitud de los tiempos para restaurar todas las cosas en Cristo, que están en el cielo, y que están en la tierra, en Él: en quien también nosotros hemos obtenido mucho, siendo predestinados según su propósito que obra todas las cosas según el consejo de su voluntad, para que seamos para la alabanza de su gloria."

Notas a pie de página

516:3530

Eph. i. 3.

Notas a pie de página

Capítulo 37.—Fuimos elegidos y predestinados, no porque fuéramos a ser santos, sino para que pudiéramos serlo.

Sería demasiado tedioso discutir sobre los varios puntos. Pero ustedes ven sin duda, ven con qué evidencia de declaración apostólica se defiende esta gracia, en oposición a los cuales se establecen los méritos humanos, como si el hombre primero diera algo para que fuera recompensado a él otra vez. Por lo tanto, Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, predestinandonos a la adopción de hijos, no porque fuéramos a ser de nosotros mismos santos e inmaculados, sino que Él nos escogió y predestinado para que nosotros lo fuéramos. Además, Él hizo esto según el buen placer de Su voluntad, para que nadie se gloríe de su propia voluntad, sino de la voluntad de Dios hacia sí mismo. Él hizo esto según las riquezas de Su gracia, según su buena voluntad, que se propuso en Su Hijo amado; en quien hemos obtenido una participación, siendo predestinados según el propósito, no el nuestro, sino el suyo, que obra todas las cosas hasta tal grado que Él obra en nosotros también. 3531 Por esta razón es que clamamos que nadie se gloríe en el hombre, y, por lo tanto, no en sí mismo; pero cualquiera que se gloríe, gloríese en el Señor, para que sea para la alabanza de su gloria. Porque Él mismo obra según su propósito para que seamos para la alabanza de su gloria, y, por supuesto, santo e inmaculado, para lo cual nos llamó, predestinandonos antes de la fundación del mundo. De este, Su propósito, es ese llamado especial de los elegidos para quienes él trabaja con todas las cosas para el bien, porque son llamados según su propósito, y "los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento." 3532

Notas a pie de página

516:3531

Phil. 13.

516:3532

Rom. xi. 29.

Notas a pie de página

Capítulo 38 [XIX.]—Cuál es el punto de vista de los pelagianos, y qué de los semipelagios, con respecto a la predestinación.

Pero estos hermanos nuestros, acerca de quienes y en cuyo nombre estamos ahora discutiendo, dicen, quizás, que los pelagianos son refutados por este testimonio apostólico en el que se dice que somos elegidos en Cristo y predestinados antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e inmaculados a su vista en amor. Porque piensan que “habiendo recibido los mandamientos de Dios somos de nosotros mismos por la elección de nuestro libre albedrío santificado e inmaculado a su vista en amor; y puesto que Dios previó p. 517 que esto sería el caso,” dicen, “Él por lo tanto nos eligió y predestinado en Cristo antes de la fundación del mundo.” Aunque el apóstol dice que no fue porque Él sabía que debíamos ser tales, sino para que pudiéramos ser tales por la misma elección de su gracia, por la cual nos mostró favor en Su Hijo amado. Por lo tanto, cuando, Él nos predestinado, Él conoció su propia obra por la cual nos hace santos e inmaculados. De donde el error de Pelagian es justamente refutado por este testimonio. “Pero nosotros decimos,” dicen, “que Dios no conoce nada como la nuestra, excepto que la fe por la cual empezamos a creer, y que Él nos eligió y predestinado antes de la fundación del mundo, para que podamos ser santos e inmaculados por Su gracia y por Su obra.” Pero ellos también escuchen en este testimonio las palabras donde él dice, “Hemos obtenido mucho, siendo predestinados según Su propósito que obra todas las cosas.”  3533 Por lo tanto, obra el principio de nuestra creencia que obra todas las cosas; porque la fe misma no precede a la llamada de la cual se dice: "Porque los dones y la llamada de Dios son sin arrepentimiento;" 3534 y de lo cual se dice: «No por obras, sino por Aquel que llama» 3535 (aunque Él podría haber dicho, "de el que cree"); y la elección que el Señor señaló cuando dijo: "No me has elegido, pero yo te he elegido a ti." 3536 Porque Él nos escogió, no porque creyéramos, sino para que creyéramos, para que no se nos dijera primero que le escogiéramos, y así su palabra fuera falsa (que lejos de nosotros es pensar posible), “No me habéis escogido a mí, sino que yo os he escogido a vosotros.” Ni somos llamados porque creímos, sino para que creamos; y por ese llamado que es sin arrepentimiento se hace y se lleva a cabo para que creamos. Pero todas las muchas cosas que hemos dicho sobre este asunto no necesitan repetirse.

Notas a pie de página

517:3533

Eph. i. 11.

517:3534

Rom. xi. 29.

517:3535

Rom. ix. 12.

517:3536

John Xv. 16.

Notas a pie de página

Capítulo 39—El principio de la fe es el don de Dios.

Finalmente, también, en lo que sigue este testimonio, el apóstol da gracias a Dios en nombre de los que han creído;—no ciertamente, porque el evangelio les ha sido declarado, sino porque ellos han creído. Porque él dice, “En quien también después de haber oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también, después de haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de promesa, que es la prenda de nuestra herencia, para la redención de la posesión adquirida para alabanza de su gloria. Por lo cual también yo, después de haber oído de vuestra fe en Cristo Jesús y con referencia a todos los santos, no dejé de dar gracias por vosotros.” 3537 Su fe era nueva y reciente en la predicación del evangelio a ellos, que la fe cuando él oye de, el apóstol da gracias a Dios en su nombre. Si él fuera a dar gracias al hombre por lo que él podría pensar o saber que el hombre no había dado, se llamaría una adulación o una burla, en lugar de una gratitud. "No errar, porque Dios no se burla," 3538 Porque su don es también el principio de la fe, a menos que el dar apostólico de gracias sea juzgado correctamente como erróneo o falaz. ¿Qué, pues? ¿No aparece eso como el principio de la fe de los Tesalonicenses, por la cual, sin embargo, el mismo apóstol da gracias a Dios cuando dice: "Por esta causa también damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando habíais recibido de nosotros la palabra del oír de Dios, no la recibisteis como la palabra de los hombres, sino como en verdad la palabra de Dios, que obra efectivamente en vosotros y que creísteis"? 3539 ¿Qué es aquello por lo que él da gracias a Dios? Ciertamente es algo vano y ocioso si Aquel a quien da gracias no hizo la cosa. Pero, puesto que esto no es vano y ocioso, ciertamente Dios, a quien dio gracias acerca de esta obra, Él mismo lo hizo; que cuando recibieron la palabra del oír de Dios, no la recibieron como palabra de hombres, sino como en verdad es la palabra de Dios. Por lo tanto, Dios obra en los corazones de los hombres con ese llamamiento según su propósito, del cual hemos hablado mucho, para que no oigan el evangelio en vano, sino que cuando lo oyeron, deben convertirse y creer, recibiendo no como palabra de hombres, sino como es en verdad la palabra de Dios.

Notas a pie de página

517:3537

Eph. i. 13 ff.

517:3538

Gal. vi. 7.

517:3539

1 Tess. 13.

Notas a pie de página

Capítulo 40 [XX.]—Testimonio apostólico del principio de la fe como regalo de Dios.

Además, se nos advierte que el principio de la fe de los hombres es don de Dios, puesto que el apóstol lo significa cuando, en la Epístola a los Colosenses, dice: “Continúen en oración, y velen en lo mismo al dar gracias. Orando también por nosotros que Dios nos abra la puerta de su palabra, para hablar el misterio de Cristo, por el cual también yo estoy en cadenas, para que así pueda manifestarlo como debo hablar.” 3540 ¿Cómo se abre la puerta de su palabra, excepto cuando se abre el sentido del oyente para que crea, y, habiendo hecho un principio de fe, puede admitir las cosas que se declaran y razonan, con el propósito de edificar doctrina sana, para que, por un corazón cerrado por la incredulidad, rechace y repele las cosas que se hablan? De donde, también, dice a los Corintios: “Pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés. Porque una puerta grande y evidente es p. 518 me abrió, y hay muchos adversarios. 3541 ¿Qué más se puede entender aquí, excepto que, cuando el evangelio había sido predicado primero de todo allí por él, muchos habían creído, y había aparecido muchos adversarios de la misma fe, de acuerdo con el dicho del Señor, "Nadie viene a mí, a menos que se le dio de mi Padre;" 3542 y, "A vosotros se os da conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no se les da"? 3543 Por lo tanto, hay una puerta abierta en aquellos a quienes se les da, pero hay muchos adversarios entre aquellos a quienes no se les da.

Notas a pie de página

517:3540

Col. iv. 2 ff.

518:3541

1 Cor. xvi. 8.

518:3542

John Vi. 66.

518:3543

Luke viii. 10.

Notas a pie de página

Capítulo 41.—Testimonios apostólicos adicionales.

Y otra vez, el mismo apóstol dice al mismo pueblo, en su segunda Epístola: “Cuando vine a Troas por el evangelio de Cristo, y me habían abierto una puerta en el Señor, no tuve descanso en mi espíritu, porque no encontré a Tito, mi hermano; pero, despidiéndome de ellos, me fui a Macedonia.” 3544 ¿A quién se despidió sino a los que habían creído, a saber, en cuyo corazón se abrió la puerta para su predicación del evangelio? Pero atienda a lo que añade, diciendo: “Ahora bien, gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo, y nos hace manifestar el sabor de su conocimiento por nosotros en todo lugar; porque somos a Dios un dulce sabor de Cristo en los que son salvos, y en los que perecen; a algunos, en efecto, somos el sabor de muerte hasta la muerte, pero a algunos el sabor de vida para la vida.” 3545 Vean lo que este soldado muy celoso y defensor invencible de la gracia da gracias. Vean lo que él da gracias, que los apóstoles son un dulce sabor de Cristo a Dios, tanto en los que son salvos por Su gracia, como en los que perecen por Su juicio. Pero para que los que poco entienden estas cosas puedan estar menos enfurecidos, él mismo da una advertencia cuando añade las palabras: "¿Y quién es suficiente para estas cosas?" 3546 Pero volvamos a la apertura de la puerta por la cual el apóstol significó el comienzo de la fe en sus oyentes. Porque lo que significa, "Ora también por nosotros que Dios nos abra la puerta de la palabra," 3547 a menos que sea una demostración muy manifiesta de que incluso el principio mismo de la fe es el don de Dios? Porque no se le buscaría en la oración, a menos que se creyera que fue dada por Él. Este don de la gracia celestial había descendido a ese vendedor de púrpura 3548 Porque, como dice la Escritura en los Hechos de los Apóstoles, «el Señor abrió su corazón, y ella se atendió a las cosas que Pablo había dicho», porque así se le llamó para que creyera. Porque Dios hace lo que Él quiere en el corazón de los hombres, ya sea por ayuda o por juicio, para que, incluso por sus medios, se cumpla lo que Su mano y consejo han predestinado a ser hecho.

Notas a pie de página

518:3544

2 Cor. 2:12, 13.

518:3545

2 Cor. ii. 14 ff.

518:3546

2 Cor. ii. 16.

518:3547

Col. iv. 3.

518:3548

Actúe xvi. 14.

Notas a pie de página

Capítulo 42.—Testimonios del Antiguo Testamento.

Por lo tanto, también es en vano que los objetores han alegado, que lo que hemos demostrado por el testimonio de la Escritura de los libros de Reyes y Crónicas no es pertinente a la materia de la que estamos discurriendo: 3549 Así, por ejemplo, como cuando Dios quiere que se haga lo que sólo debe ser hecho por los hombres dispuestos, sus corazones se inclinan a querer esto, — inclinadas, es decir, por su poder, que, de una manera maravillosa e inefable, obra en nosotros también a querer. ¿Qué más es esto que no decir nada, y sin embargo contradecir? A menos que por casualidad, te han dado alguna razón para que ellos hayan tomado, por la cual has preferido no decir nada en tus cartas. Pero no sé qué razón es esa. ¿Acaso, ya que hemos demostrado que Dios ha actuado así sobre los corazones de los hombres, y ha inducido las voluntades de aquellos a quienes Él quiso hasta este punto, que Saúl o David sean establecidos como rey, no piensan que estas instancias son apropiadas a este sujeto, porque reinar en este mundo temporalmente no es la misma cosa que reinar eternamente con Dios? ¿Y así piensan que Dios inclina las voluntades de aquellos a quienes Él agrada al logro de los reinos, pero no es un reino que esté en línea de los cielos, sino que era un reino, pero que era un reino de la tierra? 3550 o, "Los pasos de un hombre son ordenados por el Señor, y Él voluntad Su camino," 3551 o, "La voluntad es preparada por el Señor;" 3552 o, "Que nuestro Señor esté con nosotros como con nuestros padres; que Él no nos desampare, ni se aparte de nosotros; que incline nuestros corazones a Él, para que andemos en todos sus caminos," 3553 o, “Les daré un corazón para que me conozcan, y oídos que oyen” 3554 o, "Les daré otro corazón, y un espíritu nuevo les daré." 3555 Que también ellos escuchen esto, "Yo daré mi Espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en mi justicia; y guardaréis mis juicios, y los pongáis por obra." 3556 Que oigan: «Los caminos del hombre están dirigidos por el Señor, ¿y cómo puede un hombre entender sus caminos?» 3557 Que oigan: "Todo hombre parece correcto para sí, pero el Señor dirige los corazones." 3558 Que oigan, “Todos los que fueron ordenados a la vida eterna bep. 519 lieved. 3559 Que escuchen estos pasajes, y cualquier otra cosa de la clase que no he mencionado en la cual Dios es declarado para preparar y convertir la voluntad de los hombres, incluso para el reino de los cielos y para la vida eterna. Y consideren qué clase de cosa es creer que Dios obra la voluntad de los hombres para la fundación de los reinos terrenales, pero que los hombres trabajan sus propias voluntades para el logro del reino de los cielos.

Notas a pie de página

518:3549

Carta de Hilary en la de Augustin Cartas, 226, sec. 7.

518:3550

Ps. cxix. 36.

518:3551

Ps. xxxvii. 23.

518:3552

Prov. viii. [véase LXX.].

518:3553

1 Reyes viii. 57.

518:3554

Baruch 2.31.

518:3555

Ezek. xi. 19.

518:3556

Ezek. xxxvi. 27.

518:3557

Prov. xx. 24.

518:3558

Prov. xxi. 2.

519:3559

Actos xiii. 48.

Padres de Niceno y Post-Niceno, Vol. V: Un Tratado sobre la Predestinación de los...: Capítulo 43

Capítulo 43 [XXI.]- Conclusión.

He dicho mucho, y, por casualidad, hace mucho tiempo podría haber persuadido lo que deseaba, y todavía estoy hablando esto a mentes inteligentes como si fueran obtusos, a quienes incluso lo que es demasiado no es suficiente. Pero que me perdonen, porque una nueva pregunta me ha obligado a esto. Porque, aunque en mis tratados anteriores había demostrado con pruebas suficientemente apropiadas que la fe también era el don de Dios, se encontró este motivo de contradicción, es decir, que esos testimonios eran buenos para este propósito, para mostrar que el aumento de la fe era don de Dios, pero que el principio de la fe, por el cual un hombre primero de todos cree en Cristo, es del hombre mismo, y no es el don de Dios, sino que Dios lo requiere, para que cuando ha precedido, otros dones puedan seguir, como sobre la base de este mérito, y estos son los dones de Dios; y que ninguno de ellos se da libremente, aunque en la medida de la cual Dios se ha declarado, aunque no es la gracia, sino que es como la gracia, como la gracia, como la razón, como la razón, es determinada por la cual he hecho. Yo he hecho que en la virtud, aunque sea más, aunque sea, por la gracia se Es decir, yo he enseñado que incluso el principio de la fe, como la continencia, paciencia, justicia, piedad, y los demás, sobre los cuales no hay disputa con ellos, es el don de Dios. Por lo tanto, que este sea el fin de este tratado, no sea que una longitud demasiado grande en este pueda ofender.

Nicene y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre la predestinación de los...: Página de título.

p. 521

un tratado sobre el don de la perseverancia.

Notas a pie de página

p. 525

Un tratado sobre el don de la perseverancia, 3560

por aurelio augustin, obispo de hipopótamo;

Siendo el segundo libro,

Del Tratado «Sobre la Predestinación de los Santos».

para prosperar y agitar.

d. 428 o 429

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En la primera parte del libro él prueba que la perseverancia por la cual un hombre persevera en Cristo hasta el final es el don de Dios; porque es una burla pedir a Dios lo que no se cree que es dado por Dios. Además, que en la oración del Señor apenas se pide nada sino perseverancia, según la exposición del mártir Cipriano, por la cual exposición de los enemigos a esta gracia fueron condenados antes de que nacieran. Él enseña que la gracia de perseverancia no se da según los méritos de los receptores, sino que a algunos es dada por la misericordia de Dios; a otros no se da, por su justo juicio. Que es inescrutable por qué, de adultos, uno más que otro debe ser llamado; así como, además, de dos infantes es inescrutable por qué uno debe ser tomado, el otro es dejado. Pero que es todavía más inescrutable por qué, de dos personas piadosas, uno más que otro debe ser llamado por su tercera respuesta, es inescrutable por qué el otro es inescrutable por qué, por dos personas de edad, la fe que se ha hecho en el estudio de la verdad, que se ha dado a conocer en el estudio de la verdad. Posteriormente, en la segunda parte de esta obra, refuta lo que dicen, es decir, que la definición de predestinación se opone a la utilidad de exhortación y reprimen. Afirma, por otro lado, que es ventajoso predicar la predestinación, para que el hombre no se gloríe en sí mismo, sino en el Señor.p. 526Él, que siempre hacen contra la predestinación, muestra que las mismas objeciones pueden ser torcidas de ninguna manera diferente, ya sea contra el presciencia de Dios o contra la gracia que todos ellos están de acuerdo en ser necesarias para otras cosas buenas (con la excepción del principio de la fe y la terminación de la perseverancia). Porque la predestinación de los santos no es otra cosa que el presciencia de Dios y la preparación para sus beneficios, por el cual quienquiera que es liberado es liberado con toda seguridad liberado. Pero él pide que la predestinación se predique de manera armoniosa, y no de tal manera que parezca a una multitud inescrupulosa como si fuera refutada por su predicación misma. Por último, nos recomienda a Jesucristo, como se puso ante nuestros ojos, como el ejemplo más eminente de predestinación.

Notas a pie de página

525:3560

[En algunas ediciones y en muchas mss. el título es, En beneficio de la perseverancia, y el libro es citado por Remigio, Floro (o Beda), Hincmar, y otros. Probablemente ninguno de los títulos es auténtico. Prosper habla de ello a Hilary como si simplemente lleva el nombre del segundo libro de la Predestinación de los Santos“En los libros – escribe – del Obispo Augustin, de bendita memoria, que llevan el título, Sobre la Predestinación de los Santos.”—W.]

Padres de Niceno y Post-Niceno, Vol. V: Un Tratado sobre la Predestinación de los...: Capítulo 1

Capítulo 1 [I.]—De la naturaleza de la perseverancia aquí pronunciada.

Ahora tengo que considerar el tema de la perseverancia con mayor cuidado; porque en el libro anterior también dije algunas cosas sobre este tema cuando estaba discutiendo el principio de la fe. Afirmo, por lo tanto, que la perseverancia por la cual perseveramos en Cristo hasta el fin es el don de Dios; y llamo que el fin por el cual se termina esa vida en la que solo hay peligro de caer. Por lo tanto, no se sabe si alguien ha recibido este don mientras todavía está vivo. Porque si cae antes de morir, por supuesto, no se dice que haya perseverado; y más verdaderamente se dice que es. ¿Cómo, entonces, se debe decir que ha recibido o que ha tenido perseverancia que no ha perseverado? Porque si alguien tiene continencia, y se ha alejado de esa virtud y se ha vuelto incontinental, o, de la misma manera, si tiene justicia, si la paciencia, si incluso la fe, y se ha alejado, se dice con razón que no ha tenido estas virtudes y que ya no ha estado en pie, sino que no ha estado en pie, por lo que no ha estado, por lo que ha estado, pero que no ha estado en vigor. Pero para que nadie se oponga a esto, y diga: ¿Si desde el tiempo en que alguien se hizo creyente ha vivido —por razones de argumento— diez años, y en medio de ellos ha caído de la fe, ¿no ha perseverado durante cinco años? No estoy contendiendo con las palabras. Si se piensa que esto también debe llamarse perseverancia, como si fuera por mucho tiempo, ciertamente no se puede decir que haya tenido en ningún grado esa perseverancia de la que ahora estamos disputando, por la cual uno persevera en Cristo hasta el final. Y el creyente de un año, o de un período tan corto como se puede concebir, si ha vivido fielmente hasta su muerte, ha tenido más bien esta perseverancia que el creyente de muchos años de pie, si un poco antes de su muerte ha caído de la firmeza de su fe.

Notas a pie de página

Capítulo 2 [II.]—La fe es el principio de un hombre cristiano. El martirio por el bien de Cristo es su mejor fin.

Esta cuestión, a ver si esta perseverancia, de la que se dijo, "El que persevera hasta el fin, éste será salvo," 3561 es un don de Dios. Y si no es así, ¿cómo es cierto ese dicho del apóstol: “A vosotros es dado en nombre de Cristo, no sólo creer en Él, sino también sufrir por causa de Él”? 3562 De estas cosas, ciertamente, uno tiene respeto al principio, el otro al final. Pero cada uno es el don de Dios, porque se dice que ambos son dados; como, también, ya he dicho antes. Porque ¿qué es más verdaderamente el principio para un cristiano que creer en Cristo? ¿Qué fin es mejor que sufrir por Cristo? Pero en cuanto a creer en Cristo, cualquier tipo de contradicción ha sido descubierta, que no el principio sino el aumento de la fe debe ser llamado don de Dios, —a esta opinión, por el don de Dios, he respondido lo suficiente y más que suficiente. Pero ¿qué razón se puede dar por qué la perseverancia hasta el fin no debe ser dada en Cristo a aquel a quien se le da a sufrir por Cristo, o, para hablar con más claridad, a quien se le da a morir por Cristo? Para el apóstol Pedro, mostrando que este es el don de Dios, dice: “Es mejor, si la voluntad de Dios es así, sufrir por el bien que por el mal hacer.” 3563 Cuando dice: “Si la voluntad de Dios es así,” muestra que esto es divinamente dado, y sin embargo no a todos los santos, para sufrir por causa de Cristo. Porque ciertamente aquellos que la voluntad de Dios no quiere alcanzar la experiencia y la gloria del sufrimiento, no dejan de alcanzar el reino de Dios si perseveran en Cristo hasta el final. Pero quién puede decir que esta perseverancia no se da a los que mueren en Cristo por cualquier debilidad de cuerpo, o por cualquier tipo de accidente, aunque una perseverancia mucho más difícil se da a aquellos por quien incluso p. 527 ¿Porque la perseverancia es mucho más difícil cuando el perseguidor se ocupa de impedir la perseverancia de un hombre; y por lo tanto se sostiene en su perseverancia hasta la muerte. Por lo tanto, es más difícil tener la perseverancia anterior, más fácil tener la segunda, pero a Aquel a quien nada es difícil es fácil dar ambas cosas. Porque Dios ha prometido esto, diciendo, "Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí." 3564 ¿Y qué más es esto que, "Tal y tan grande será mi temor que pondré en sus corazones que perseverarán en unirse a mí"?

Notas a pie de página

526:3561

Matt. x. 22.

526:3562

Phil. 29.

526:3563

1 Pet. iii. 17.

527:3564

Jer. xxxii. 40.

Notas a pie de página

Capítulo 3.—Dios es requerido por Él, porque es Su Don.

¿Pero por qué se pide esa perseverancia de Dios si no es dada por Dios? ¿Es también una petición burlona, cuando se le pide a Él que se sabe que no da, pero, aunque no la da, está en el poder del hombre; así como el dar gracias es una burla, si se da gracias a Dios por lo que no dio ni hizo? Pero lo que he dicho allí, 3565 También digo aquí de nuevo: "No se engañen", dice el apóstol, "Dios no se burla." 3566 Oh hombre, Dios es testigo no sólo de tus palabras, sino también de tus pensamientos. Si pides algo en verdad y fe a alguien tan rico, cree que recibes de Él lo que pides. Absténgate de honrarlo con tus labios y ensalzate sobre Él en tu corazón, creyendo que tienes de ti mismo lo que pretendes suplicar de Él. ¿No es acaso esta perseverancia, la posibilidad, pedida de Él? El que dice esto no debe ser reprendido por ningún argumento, sino que debe ser abrumado 3567 ¿Hay alguno de estos que no se pide a sí mismo de Dios para que pueda perseverar en Él, cuando en esa oración que se llama la del Señor —porque el Señor lo enseñó— cuando es rezada por los santos, apenas se entiende que se ore por otra cosa que no sea la perseverancia?

Notas a pie de página

527:3565

Sobre la Predestinación de los Santos, arriba, cap. 39.

527:3566

Gal. vi. 6.

527:3567

Algunas ediciones dicen “recordar”.

Notas a pie de página

Capítulo 4.—Tres puntos principales de la doctrina pelagiana.