Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Pero, de nuevo, se equivocan en este asunto, porque los pasajes de la Escritura que usted eligió producir para la solución de esta cuestión suya, no prueban el punto. Porque es otra cosa que ellos prueban, sin la cual no podemos realmente llevar una vida piadosa, es decir, que tenemos en Dios el dador, creador y formador de nuestras almas. Pero cómo Él hace esto por ellos, ya sea insuflándolos como nuevos, o deslicándolos de los padres, no nos dicen - excepto en el caso de la única alma que Él dio al primer hombre. Lea atentamente lo que he escrito a ese siervo de Dios, nuestro hermano Renatus; 2474 Porque en cuanto le he señalado todo allí, no es necesario que repita mis pruebas aquí. Pero usted quisiera que siguiera su ejemplo en la definición de la teoría, y así me he metido en tales dificultades que usted ha rodeado a sí mismo. Envuelto en esto, usted ha hablado muchas palabras fuertes contra la fe católica; sin embargo, si usted fuera fiel y humildemente pensar y considerar, usted vería con certeza cuánto le habría beneficiado, si usted hubiera sabido solamente cómo ser natural y consistente en su ignorancia; y cómo esta ventaja todavía está abierta a usted, si usted era incluso ahora capaz de mantener tal corrección. Ahora, puesto que el entendimiento así le agrada en la naturaleza del hombre (porque, realmente suficiente, si nuestra naturaleza estuviera sin ella, no debemos ser diferentes de bestias brutas, en cuanto se refiere a nuestras almas), entender, yo ruego de usted, lo que no entiende, no debe entender nada: y no despreciar a cualquier hombre que, para que pueda entender verdaderamente, no entiende que no lo que él no entiende. 2475 En cuanto al pasaje del salmo inspirado, "El hombre, siendo en honor, no entiende; es comparado con el ganado sin sentido, y es semejante a ellos;" 2476 leer y entender estas palabras, para que usted puede más bien con un espíritu humilde de la protección contra el oprobrium usted mismo, que arrogantemente tirarlo hacia fuera contra otra persona. El pasaje se aplica a aquellos que consideran sólo que como una vida que vale la pena vivir que viven en la carne — sin tener esperanza después de la muerte — al igual que “caballero;” no tiene referencia a los que nunca niegan su p. 361 conocimiento de lo que realmente saben, y siempre reconocen su ignorancia de lo que realmente no saben; que, en realidad, son conscientes de su debilidad, en lugar de confiar en su fuerza.

Notas a pie de página

360:2474

Véase supra, Libro i. 17 [xiv.], y siguientes.

360:2475

Esta repetición de una palabra para efecto retórico es característica de nuestro autor (como, antes de él, era del apóstol Pablo): “Intellige quid non intelligás, ne totum non intelligás...qui ut veraciter intelligat, quod non intelligit ad se non intelligere intelligit.”

360:2476

Ps. 49:12, 13.

Notas a pie de página

Capítulo 16La ignorancia es mejor que el error. La predestinación a la vida eterna y la predestinación a la muerte eterna.

No permita, hijo mío, que la timidez senil desagrada su confianza juvenil. Por mi parte, en efecto, si he demostrado ser desigual, ya sea bajo la enseñanza de Dios o de algún instructor espiritual, a la tarea de entender el tema de nuestra presente investigación sobre el origen de las almas, estoy más dispuesto a reivindicar la voluntad justa de Dios, para que permanezcamos en ignorancia sobre este punto, como en muchos otros, que decir en mi imprudencia lo que o bien es tan oscuro que no puedo traerlo a la inteligencia de otras personas, ni entenderla a mí mismo; o ciertamente incluso ayudar a la causa de los herejes que se esfuerzan por persuadirnos de que las almas de los niños están completamente libres de culpa, sobre la tierra, porsooth, que tal culpa sólo se repelería sobre Dios como su Autor, por haber obligado a almas inocentes (por la ayuda de los cuales antes no sabía que ninguna fuente de regeneración estaba preparada) a convertirse en pecado, asignando a carne pecado, sin ninguna provisión de bautismo que pueda decir de nuevo por causa de este hecho eterno, porque el número de infantes fuera del cuerpo bautizado, y por lo que se han de hecho por lo que se han hecho. “Que incluso el reino de los cielos se concede finalmente a los que no han sido bautizados.” Ahora, si no tenía miedo de pronunciar estas acusaciones venenosas y similares contra la fe, probablemente no debería tener miedo de proponer alguna teoría definida sobre este tema. ¿Cuánto mejor, entonces, es, que no debe disputar por separado y afirmar acerca del alma, lo que soy ignorante; pero simplemente mantener lo que veo el apóstol nos ha enseñado claramente: Que debido a un hombre todos pasan a la condenación que son nacidos de Adán 2477 a menos que nazcan de nuevo en Cristo, así como Él los ha designado para ser regenerados, antes de que mueran en el cuerpo, a quien Él predestinó a la vida eterna, como el más misericordioso donante de gracia; mientras que a aquellos a quienes Él predestinó a la muerte eterna, Él también es el más justo galardonador del castigo no sólo por los pecados que añaden en la indulgencia de su propia voluntad, sino también por su pecado original, aunque, como en el caso de los bebés, no añaden nada a ella. Ahora bien, esta es mi opinión definitiva sobre esa cuestión, para que las cosas ocultas de Dios puedan guardar su secreto, sin perjudicar mi propia fe.

Notas a pie de página

361:2477

Véase Rom. 18.

Notas a pie de página

Capítulo 17 [XII.]—Una doble pregunta que debe tratarse con respecto al alma; ¿Es "cuerpo"? y ¿es "espíritu"? ¿Qué es el cuerpo?

Y ahora, en cuanto el Señor me lo permite, debo responder también a esa alegación suya, en la que, hablando del alma, usted vuelve a mencionar mi nombre y dice: “No permitimos, como profesa el muy capaz y sabio obispo Augustino, que sea incorpóreo y también un espíritu”. Por lo tanto, primero, tenemos que discutir la cuestión, si el alma debe ser considerada incorpórea, como he dicho; o corpórea, como ustedes sostienen. Entonces, en segundo lugar, si en nuestras Escrituras se llama espíritu — aunque no todo, sino su parte separada también se llama propiamente espíritu. 2478 Bueno, debería, para empezar, me gustaría saber cómo defines cuerpo. Porque si no es “cuerpo” que no consiste en miembros de carne, entonces la tierra no puede ser un cuerpo, ni el cielo, ni una piedra, ni agua, ni las estrellas, ni nada de esa clase. Si, sin embargo, un “cuerpo” es lo que consiste en partes, ya sea más grande o menos, que ocupan espacios locales mayores o más pequeños, entonces todas las cosas que acabo de mencionar son cuerpos; el aire es un cuerpo; la luz visible es un cuerpo; y así son todas las cosas que el apóstol tiene en vista, cuando dice, “Hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrestres.” 2479

Notas a pie de página

361:2478

[El autor parece tener aquí textos como 1 Thess. v. 23 en mente (ver abajo, caps. 19 y 36), y para significar que a veces todo el hombre interior es llamado “espíritu”, y a veces “espíritu” es distinguido de “alma.” —W.]

361:2479

1 Cor. xv. 40.

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 18

Capítulo 18.—La primera pregunta, si el alma es corporal; aliento y viento, nada más que aire en movimiento.

Ahora bien, si el alma es tal sustancia, es una pregunta extremadamente agradable y sutil. Tú, de hecho, con una prontitud por la que te felicito mucho, afirmas que Dios no es un cuerpo. Pero entonces, una vez más, me das algo de ansiedad cuando dices, Si el alma carece de cuerpo, para ser (como algunas personas se complacen en suponer) de vacío hueco, de sustancia aireada e inútil. Ahora, de estas palabras pareces creer, que todo lo que carece de cuerpo es de una sustancia vacía. Bien, si este es el caso, ¿cómo te atreves a decir que Dios carece de cuerpo, sin temer la consecuencia de que Él es de una sustancia vacía? Si, sin embargo, Dios no tiene p. 362 un cuerpo, como usted acaba de permitir; y si es profano decir que Él es de una sustancia vacía; entonces no todo lo que carece de cuerpo es una sustancia vacía. Y por lo tanto una persona que sostiene que el alma es incorpórea no necesariamente significa, que es de una sustancia vacía e inútil; porque permite que Dios, que no es un ser vacío, es al mismo tiempo incorpóreo. Pero observen la gran diferencia que hay entre mi afirmación real, y lo que ustedes me suponen que decir. No digo que el alma es una sustancia ventilada; si lo hice, debo admitir que es un cuerpo. Porque el aire es un cuerpo; como todos los que entienden lo que dicen declaran, cuando hablan de sustancias corporales. Pero ustedes, porque llamé al alma incorpórea, me supuse que no sólo para predicar un vacío de ella, sino, como resultado de tal predicación, para decir que es una “sustancia aérea” que es una sustancia que se ve en el aire, ¿por qué se les ha desprendido de la razón de que se les ha hecho, y que se les ha hecho un aire que no se pueda hacer nada, y que se les ha hecho un aire que se les ha hecho un Con respecto a cualquier recipiente hueco, que usted puede suponer que está vacío, usted puede comprobar con certeza que están realmente llenos, bajando directamente en el agua, con la boca hacia abajo. Ve usted que no puede entrar agua, por causa del aire con el que están llenos. Si, sin embargo, se bajan ya sea en el camino contrario, con boca hacia arriba, o aslante, que luego llenan, como el agua entra en la misma abertura donde el aire pasa y escapa. Esto podría ser, por supuesto, más fácilmente probado por la realización del experimento, que por una descripción por escrito. Esto, sin embargo, no es el momento o lugar para más tiempo sobre el tema; porque cualquiera que sea su percepción de la naturaleza del aire, en cuanto a si tiene corporeidad o no, usted no debe suponer que yo haya dicho que el alma es una cosa aérea, pero absolutamente incorpórea. Y esto incluso reconocer que Dios es, aunque sea, como la vida, un hombre, es un cuerpo inferior a la vida.

Notas a pie de página

Capítulo 19 [XIII.]—Ya sea que el Alma sea un Espíritu.

Pero de nuevo, ¿por qué tendrías el alma para ser un cuerpo, y rehusar considerarlo un espíritu, no puedo ver. Porque si no es un espíritu, sobre la base de que el apóstol lo nombró con distinción del espíritu, cuando dijo, "Oro a Dios todo su espíritu, y alma, y cuerpo ser preservado," 2480 la misma es una buena razón por la que no es un cuerpo, en la medida en que él nombró el cuerpo, también, como distinto de él. Si usted afirma que el alma es un cuerpo, aunque ambos son claramente nombrados; debe permitir que sea un espíritu, aunque éstos también son claramente nombrados. En efecto, el alma tiene una pretensión mucho mayor de ser considerado por usted como un espíritu que un cuerpo; porque usted reconoce que el espíritu y el alma son de una sustancia, pero niega que el alma y el cuerpo sean de una sustancia. ¿En qué principio, entonces, es el alma un cuerpo, cuando su naturaleza es diferente de la de un cuerpo; y no un espíritu, aunque su naturaleza y el espíritu no son uno y el mismo? ¿Por qué, según su argumento, no deben confesar que incluso el espíritu es un cuerpo? Porque de otra manera, si el espíritu no es un cuerpo, y el alma es un cuerpo, el alma y el espíritu no son de una misma sustancia? ¿Por qué, según su opinión, no deben permitir que ambos (aunque creer que son dos cosas separadas) tengan un nombre. Y de estos tres cuerpos, como ustedes los llamarían, de los cuales uno es de una diferente, y los otros dos de una misma sustancia, el ser humano entero está compuesto—una cosa y una existencia. Ahora, aunque ustedes afirman esto, sin embargo no permitirán que los dos que son de una misma sustancia, es decir, el alma y el espíritu, tengan la única designación de espíritu; mientras que las dos cosas que no son de una misma sustancia deben, como ustedes suponen, tener el único nombre de cuerpo.

Notas a pie de página

362:2480

1 Thess. v. 23.

Notas a pie de página

Capítulo 20 [XIV.]—El cuerpo no recibe la imagen de Dios.

Pero paso por todo esto, para que la discusión entre nosotros no degenere en uno de nombres más que en cosas. Veamos, pues, si el hombre interior es el alma, o el espíritu, o ambos. Observo, sin embargo, que usted ha expresado p. 363 vuestra opinión sobre el punto de la escritura, llamando al hombre interior el alma; porque de esto hablasteis cuando dijisteis: “Y como la sustancia congealed, que era incapaz de comprensión, produciría otro cuerpo dentro del cuerpo redondeado y acumulado por la fuerza y torbellino de su propia naturaleza, y así un hombre interior comenzaría a aparecer, quien, siendo moldeado en una vaina corporal sería en sus linajes moldeado según la semejanza de su cuerpo exterior.” Y de esto desenvolvéis la siguiente inferencia: “El aliento de Dios, por lo tanto, hizo el alma; y sí, ese aliento de Dios fue hecho alma, imagen, sustancial, corpóreo según su propia naturaleza, como su propio cuerpo, y conforme a su imagen.” Después de esto procedes a hablar del espíritu, y dices: “Esta alma que tuvo su origen del aliento de Dios no podía existir sin un sentido más íntimo y el intelecto de su propia naturaleza, como el cuerpo que es el cuerpo, como el cuerpo que es el que es el que tiene, el alma, como el cuerpo, como el que es inferior, como el cuerpo, como el que es el que tiene, como el alma. Ahora, ¿no percibes todavía qué grandes absurdos siguen en tu estela, cuando intentas la aseveración de que el alma es corpórea? Dime, te ruego, ¿cuál de los dos es el que debe ser renovado en el conocimiento de Dios, a imagen de Aquel que lo creó?  2481 ¿Lo interno, o lo más profundo? Por mi parte, en efecto, no veo que el apóstol, además del hombre interior y exterior, sepa algo de otro hombre dentro del hombre interior, es decir, de un hombre interior. Pero usted debe decidir cuál es usted tendría que ser renovado según la imagen de Dios. ¿Cómo él para recibir esto, quién ya tiene la imagen del hombre exterior? Porque si el hombre interior ha corrido a través de los miembros del exterior, y congealed (porque este es el término que habéis usado; como si una forma fundida se formara de arcilla blanda, que se engrosó del polvo), ¿cómo, si esta misma figura que se ha grabado en ella, o más bien expresado ¿Es que tiene dos imágenes —de Dios desde arriba, la del cuerpo de abajo— como se dice en el caso del dinero, “Cabezas y colas”? 2482 ¿Dirás acaso que el alma recibió la imagen corporal, y que el espíritu toma la imagen de Dios, como si el primero fuera contiguo al cuerpo, y el segundo a Dios; y que, por lo tanto, es realmente el hombre más íntimo el que se reforma según la imagen de Dios, y no el hombre interior? Bien, pero esta pretensión es inútil. Porque si el hombre más íntimo es tan enteramente difundido a través de todos los miembros del alma, como el hombre interior del alma es a través de las extremidades del cuerpo; incluso ahora ha recibido, a través del alma, la imagen del cuerpo, como el alma moldeó lo mismo; y así resulta que no tiene ningún medio para recibir la imagen de Dios, mientras que la imagen del cuerpo mencionada anteriormente permanece impresa sobre ella; excepto como en el caso del dinero que acabo de citar, donde hay una forma en la superficie superior, y otra en la inferior. Estos son los extremos absurdos a los que estáis impulsados, o no, cuando aplicáis a la consideración del alma las ideas materiales de las sustancias corporales, pues como un hermano, no podría ser transformados con la fentua, como ustedes mismos, como ustedes pueden ser de la mente. 2483 y no aprecies “la mente carnal, que es la muerte”. 2484

Notas a pie de página

363:2481

Coronel iii. 10.

363:2482

Caput y Navia, literalmente “cabeza y nave”, la pieza de dinero que tiene una cabeza de Janus en un lado, y una nave en el otro. Ver el asunto ilustrado en Macrobio, Saturnalia, i. 7, Aur. Orig. 3.

363:2483

Rom. 12:1, 2.

363:2484

Rom. viii. 6.

Notas a pie de página

Capítulo 21 [XV.]- La Reconocimiento y la Forma Pertenecen a Almas tan bien como Cuerpos.

Pero usted dice: “Si el alma es incorpórea, ¿qué fue lo que el hombre rico vio en el infierno? Ciertamente reconoció a Lázaro; [no lo hizo] 2485 ¿De dónde le has sacado el conocimiento de Abraham, que había muerto tanto tiempo antes? Con estas palabras, supongo que no crees que un hombre pueda ser reconocido y conocido sin su forma corporal. Por lo tanto, para conocerte a ti mismo, imagino que a menudo estás ante tu espejo, para que no olvidas tus rasgos que no puedas reconocerte a ti mismo. Pero déjame preguntarte, ¿qué hombre sabe más que él mismo; y de quién puede ver menos que el suyo? Pero, ¿quién podría conocer a Dios, a quien ni siquiera tú dudas de ser incorpóreo, si el conocimiento no pudiera (como supones) acumularse sin forma corporal; es decir, si los cuerpos solos pueden ser reconocidos? ¿Qué cristiano, sin embargo, al hablar de temas de tal magnitud y dificultad, puede prestar tan poca atención a la palabra inspirada como para decir: “Si el alma es incorpórea, debe carecer de forma”? ¿Has olvidado que en esa palabra has leído de “una forma de doctrina”?  2486 ¿Has olvidado también que está escrito el cónsul? 364 ¿Cerreciendo a Cristo Jesús, antes de vestirse de humanidad, que Él estaba “en la forma de Dios”? 2487 ¿Cómo, entonces, puede usted decir, "Si el alma es incorpórea, debe de necesidad falta de forma;" cuando usted oye de "la forma de Dios," a quien usted reconoce ser incorpórea; y así se expresa, como si la forma no podría existir posiblemente excepto en los cuerpos?

Notas a pie de página

363:2485

Luke xvi. 19- ¡No! - ¡No!31Non noverat Abraham, pero alguna señora omite non; con razón, uno pensaría. El significado entonces es: "Él reconoció a Abraham."

363:2486

Rom. vi. 17.

364:2487

Phil. 6.

Notas a pie de página

Capítulo 22.—Los nombres no implican corporeidad.

También dices que “los nombres dejan de ser dados, cuando la forma no se distingue; y que, donde no hay designación de personas, no hay dar nombres.” Su objetivo es probar que el alma de Abraham era corpórea, en la medida en que se podría dirigirse como “Padre Abraham.” Ahora, ya hemos dicho, que hay forma incluso donde no hay cuerpo. Si, sin embargo, usted piensa que donde no hay cuerpos no hay asignación de nombres, debo rogarle que cuente los nombres que ocurren en este pasaje de la Escritura, “Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, dulzura, bondad, fe, mansedumbre, templanza,” 2488 y dime si no reconoces las mismas cosas de las que son estos nombres; o si las reconoces para desprestigiar algunos contornos de cuerpos. Ven, dime, para mencionar sólo el amor, por ejemplo, ¿cuáles son sus miembros, su figura, su color? Porque si no eres tú mismo con la cabeza vacía, estas atenciones no pueden ser consideradas por ti como una cosa vacía. Entonces sigues diciendo: “La apariencia y la forma deben, por supuesto, ser corpóreas de aquel cuya ayuda es implorada.” Bueno, que los hombres escuchen lo que dices; y que nadie implore la ayuda de Dios, porque nadie puede ver nada corpóreo en Él.

Notas a pie de página

364:2488

Gal. 5:22, 23.

Notas a pie de página

Capítulo 23 [XVI.]—El discurso figurativo no debe ser tomado literalmente.

En resumen, dices, los miembros están en esta parábola atribuidos al alma, como si fuera realmente un cuerpo. Lo tendrás, que "por el ojo toda la cabeza es entendida," porque se dice, que "alzó sus ojos." Otra vez dices, que "por lenguas se entiende las mandíbulas, y por dedo la mano," porque se dice, "Enviar Lázaro, para que pueda mojar la punta de su dedo en agua, y enfriar mi lengua." 2489 Y sin embargo, para salvarse de la inconsistencia de atribuir cualidades corporales a Dios, usted dice que “por estos términos deben entenderse funciones y poderes incorpóreos;” porque con la mayor propiedad usted insiste en ello, que Dios no es corpóreo. ¿Cuál es la razón, por lo tanto, que los nombres de estos miembros no arguyen corporeidad en Dios, aunque lo hagan en el caso del alma? ¿Es que estos términos deben ser entendidos literalmente cuando se habla de la criatura, y sólo metafórica y figurativamente cuando predicado del Creador? Entonces usted tendrá que darnos alas de sustancia corporal literal, ya que no es el Creador, sino sólo una criatura humana, que dijo, “Si debo tomar mis alas como una paloma.” 2490 Además, si el hombre rico de la parábola tuviera una lengua corporal, en el suelo de su exclamación, "Que enfríe mi lengua," parecería mucho como si nuestra lengua, incluso mientras estamos en la carne, posee las manos materiales, porque está escrito, "Muerte y la vida están en la manos de la lengua. 2491 Supongo que es hasta para ti mismo evidente, que el pecado no es ni una criatura ni una sustancia corporal; ¿por qué, entonces, tiene un rostro? Porque no oyes al salmista decir, "No hay paz en mis huesos, en el cara de mis pecados”? 2492

Notas a pie de página

364:2489

Luke xvi. 24.

364:2490

La lectura de Augustin de Ps. cxxxix. 9.

364:2491

In manibus linguæ= la frase hebrea בְּיַד לָשֹׁון, Prov. xviii. 21.

364:2492

Ps. xxxviii. 3, מִפְּנֵי חַטָּאתִי.

Notas a pie de página

Capítulo 24.—Bosom de Abraham—Lo que significa.

En cuanto a su suposición de que "el seno de Abraham al que se refiere es corpóreo", y su afirmación adicional, que "por lo que se refiere a su cuerpo entero", me temo que debe ser considerado (incluso en tal tema) como tratando de bromear y levantar una risa, en lugar de actuar grave y seriamente. Porque no podía ser tan tonto como para pensar que el seno material de una persona podría recibir tantas almas; no, para usar sus propias palabras, "soportar los cuerpos de tantos hombres meritorios como los ángeles llevan allí, como lo hicieron Lázaro." A menos que sea su opinión, que su alma sólo merecía encontrar su camino a dicho seno. Si no es, entonces, en la diversión, y no desea cometer errores infantiles, debe entender por "el seno de Abraham" que es remota y separada morada de descanso y paz en la que Abraham ahora está; y que lo que se dijo a Abraham 2493 no se refería simplemente a él personalmente, sino que se refería a su nombramiento como el padre de muchas naciones, 2494 a quien se le presentó para imitar como el primer y principal ejemplo de fe; así como Dios quiso ser llamado “el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob”, aunque Él es el Dios de una compañía innumerable.

Notas a pie de página

364:2493

En Luke xvi. 24.

364:2494

General xvii. 5.

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 25

Capítulo 25 [XVII.]—El Alma Desencarnada puede pensar en sí misma bajo una forma corporal.

No debe, sin embargo, suponer que digo todo esto como si negar que sea posible que el alma de un hombre muerto, como una persona dormida, puede pensar bien o malos pensamientos en la semejanza de su cuerpo. Porque, en los sueños, cuando sufrimos algo duro y problemático, somos, por supuesto, p. 365 Pero suponer que son cuerpos verdaderos en los que nos apresuramos, o flote, acerca de aquí y allá en los sueños, es la idea de una persona que ha pensado sólo descuidadamente en tales temas; porque es de hecho principalmente por estas vistas imaginarias que el alma se demuestra ser no corporal; a menos que usted elija llamar incluso los objetos que vemos tan a menudo en nuestros sueños, además de nosotros, cuerpos, como el cielo, la tierra, el mar, el sol, la luna, las estrellas, los ríos, las montañas, los árboles o los animales. Quien toma estos fantasmas como cuerpos, es increíblemente tonto; aunque ciertamente son muy similares a los cuerpos. De este carácter también son fenómenos que son demostrables de significado divino, ya sea vistos en sueños o en un trance. Quién puede posiblemente rastrear fuera de su memoria, o describir su origen, o el material de que consisten en nuestras cosas? Es, más allá de nuestra pregunta, espiritual, no corpórea. Ahora las cosas, que miran como cuerpos, pero no son realmente corpóreas, por lo tanto, son en la memoria, no son tan susceptibles y en la memoria, como se pueden contener en la mente, como se pueden, como se pueden, en la Porque, según su propia definición, “no excede este cuerpo externo en su propia sustancia corporal.” Poseyendo, por lo tanto, ninguna magnitud propia, ¿qué capacidad tiene para sostener las imágenes de vastos cuerpos, espacios y regiones? ¿Qué maravilla es, entonces, si realmente se aparece a sí mismo en la semejanza de su propio cuerpo, incluso cuando aparece sin cuerpo? Porque nunca se aparece a sí mismo en sueños con su propio cuerpo; y sin embargo, en la misma semejanza de su propio cuerpo corre de aquí para allá por lugares conocidos y desconocidos, y contempla muchas vistas tristes y gozosas. Supongo, sin embargo, que realmente no sería, usted mismo, tan audaz como para mantener que hay verdadera corporeidad en esa forma de miembro y cuerpo que el alma parece poseer en sueños. Porque a ese ritmo que será una montaña real que parece ascender; y que una casa material que parece entrar en ella, y que un árbol verdadero, con madera y grasa real, por debajo de la cual aparentemente se reclina; y que el agua real que se imagina a todos los cuerpos como corpo, como corubén, como en el alma, se encuentran entre sí.

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 26

Capítulo 26 [XVIII.]—San Perpetua parecía, en algunos sueños, haberse convertido en hombre, y luego haber luchado con un cierto egipcio.

Hay que tener en cuenta varios relatos de visiones de mártires, porque usted ha pensado que era apropiado derivar alguna de sus pruebas de ello. San Perpetua, por ejemplo, se parecía en sueños a estar luchando con un egipcio, después de haber sido cambiado en un hombre. Ahora, ¿quién puede dudar de que era su alma en esa aparente forma corporal, no su cuerpo, que, por supuesto, permaneció en su propio sexo como mujer, y se acostó en la cama con sus sentidos empapados en el sueño, mientras su alma estaba luchando en la similitud del cuerpo de un hombre? ¿Qué tiene que decir a esto? ¿Era esa semejanza masculina un cuerpo verdadero, o no era cuerpo en absoluto, aunque poseía la apariencia de un cuerpo? Elija su alternativa. Si era un cuerpo, ¿por qué no mantener su integridad sexual? Porque en esa carne de mujer no se encontraron funciones viriles de generación, de donde por cualquier proceso como el que usted llama conngelación Se podría moldear esta semejanza del cuerpo de un hombre. Concluiremos entonces, si lo desea, que, como su cuerpo estaba todavía vivo mientras dormía, a pesar de la lucha de su alma, permaneció en su propio sexo natural, encerrado, por supuesto, en todos sus miembros propios que le pertenecen en su estado de vida, y todavía estaba en posesión de esa forma corporal y de los linajes de los que ella había sido formada originalmente. Ella no había renunciado, como lo haría por la muerte, sus articulaciones y extremidades; ni se había retirado del poder transpuestor, que surge de la operación del poder de la muerte, cualquiera de sus miembros que ya había recibido su forma fija. De donde, entonces, su alma consiguió ese cuerpo viril en el que parecía luchar con su adversario? Si, sin embargo, esta [semejanza masculina] no era un cuerpo, aunque tal semejanza de uno como admitió la sensación en ella de una lucha real o una verdadera alegría, ¿no ves por este tiempo, como puede ser, que puede haber en el alma un cierto parecido de una sustancia corporal, mientras que el alma misma no es un cuerpo?

Notas a pie de página

Capítulo 27.—¿Está herido el alma cuando el cuerpo está herido?

¿Qué, pues, si se exhibe algo semejante entre los difuntos; y las almas se reconocen entre ellos, no, en efecto, por los cuerpos, sino por las apariencias de los cuerpos? Ahora bien, cuando sufrimos dolor, aunque sólo sea en nuestros sueños, aunque sea sólo la similitud de las extremidades corporales que está en acción, y no las extremidades corporales mismas, el dolor sigue siendo no sólo en apariencia, sino en realidad; como también es el caso en el caso de sensaciones gozosas. Sin embargo, como San Perpetua no estaba todavía muerto, probablemente usted es p. 366 No queriendo establecer una regla precisa para sí mismo de esa circunstancia (aunque se trata de una cuestión muy importante), en cuanto a la naturaleza de la que usted supone que esas apariencias de cuerpos a participar, que tenemos en nuestros sueños. Si usted permite que sean como cuerpos, pero no cuerpos en realidad, entonces toda la cuestión se resolvería. Pero su hermano Dinócrates estaba muerto; ella lo vio con la herida que recibió mientras vivía, y que causó su muerte. ¿Dónde está el motivo para la seria contienda a la que usted dedicó sus esfuerzos, cuando trabajó para demostrar, que cuando un miembro se cortó, el alma no debe ser suponeda como sufriendo una cantidad similar de pérdida por la amputación? Observa, la herida fue infligida en el alma de Dinócrates, expulsándola por su fuerza de su cuerpo, cuando estaba en el interior de ese cuerpo. ¿Cómo, entonces, puede su opinión ser correcta, que “cuando los miembros del cuerpo son cortados fuera apagados, el alma se retira de la onda, o la herida es una parte de la cual se le abla, o la herida se retira a cualquier parte, que es la parte de la cual se abla, que se a la herida, que Sin embargo, puede, por mucho que lo desee, saquear su ingenio para una respuesta a la pregunta natural, cómo el alma retira las porciones de su propia existencia, y se retira dentro de sí mismo, de modo que, cuando un miembro del cuerpo es cortado o roto, no sufre ninguna amputación o fractura en sí mismo; pero no puedo dejar de pedirle que mire el caso de Dinócrates, y que me explique por qué su alma no se retiró de esa parte de su cuerpo que recibió la herida mortal, y así escapar de sufrir en sí mismo lo que se vio claramente en su rostro, incluso después de que su cuerpo estaba muerto? ¿Es acaso su gran placer suponer que el fenómeno en cuestión sea más bien las semblanzas de cuerpos que la realidad; de modo que como que eso que realmente no es ninguna herida parece ser una herida, así que no es cuerpo en absoluto el que se vea como corporeidad? Si, en efecto, el alma puede ser herida por aquellos que hieren el cuerpo, ¿no deberíamos temer que también puede ser matado por aquellos que matan al cuerpo, sin embargo, a la vista de que el Señor sea un destino que se le sucede? 2495 Y el alma de Dinócrates no podía, en ningún caso, haber muerto del golpe que mató su cuerpo: su herida, también, era sólo una aparente; por no ser corpórea, no estaba realmente herida, como el cuerpo había sido; poseyendo la semejanza del cuerpo, compartía también la semejanza de su herida. Aún así, se puede decir, que en su cuerpo irreal el alma sentía una miseria real, que se significaba por la sombra de la herida del cuerpo. Fue de esta miseria real que se ganó la liberación por las oraciones de su santa hermana.

Notas a pie de página

366:2495

Matt. x. 28.

Notas a pie de página

Capítulo 28.—¿Está el Alma Deformada por las Imperfecciones del Cuerpo?

Ahora, de nuevo, lo que significa que usted dice, “El alma adquiere forma del cuerpo, y crece y se extiende con el aumento del cuerpo,” sin tener en cuenta lo que una monstruosidad el alma de un hombre joven o un hombre viejo se convertiría si su brazo se había amputado cuando era un niño? “La mano del alma,” usted dice, “contrata a sí mismo, para que no se amputó con la mano del cuerpo, y por condensación se reduce a otras partes del cuerpo.” A este ritmo el brazo antes mencionado del alma se mantendrá, dondequiera que mantenga su tierra, tan corto como lo fue al principio cuando recibió la forma del cuerpo, porque ha perdido la forma por el crecimiento de que él mismo podría haber aumentado en un grado igual de expansión. Así el alma del hombre joven o el hombre viejo que perdió su mano en sus pasos de infancia con dos manos, de hecho, porque ha perdido la forma del cuerpo, porque el que se redujeron a la amputación de los cuerpos que se han convertido en una especie de cuerpo, y que se han hecho de la tierra, de la que se han hecho sólo de la tierra, de la tierra, de la tierra, de la tierra, de la tierra Ahora, aunque incluso esos objetos que suponemos que son como cuerpos son de la misma clase, 2496 pero en lo que respecta a los muertos, podemos formar una conjetura después de ellos de personas que están durmiendo. Porque no es en vano que la Sagrada Escritura describe como "dormidos" a los que están muertos 2497 ¿Fue sólo porque en cierto sentido "dormir es similar a la muerte." 2498

Notas a pie de página

366:2496

Es decir (en oposición a los realmente “muertos”, después mencionados), como son vistos por las personas vivientes en visiones.

366:2497

1 Tes. iv. 13.

366:2498

Virgil, Æneid, vi. 279, “Consanguineus Lethi sopor” (el propio hermano de la Muerte, el sueño).

Notas a pie de página

Capítulo 29 [XIX.]—¿El alma también se lleva la ropa del cuerpo con ella?

Si, en efecto, el alma era cuerpo, y la forma p. 367 ¿Por qué entonces, el hombre rico en agua, en el infierno, por el infierno, se ve en el sueño, en el fundamento de que recibió su expresión del cuerpo en el que está encerrado: no un ser humano, si pierde un miembro, se vería en los sueños despojado del miembro amputado, aunque realmente privado de él. Por el contrario, siempre se aparece a sí mismo entero y sin mutilar, de la circunstancia de que ninguna parte ha sido cortada del alma misma. Pero como las personas a veces se ven enteras y a veces mutiladas en el miembro, cuando sucede que ésta es su situación actual, qué más demuestra este hecho que el alma, tanto en lo que respecta a otras cosas que ve en los sueños como en referencia al cuerpo, lleva sobre, de aquí para allá, no su realidad, sino sólo su semejanza? La alegría del alma, sin embargo, o tristeza, su placer o dolor, son emociones varias reales, ya sea experimentadas en cuerpos reales o aparentes. ¿No has dicho tú mismo (y con perfecta verdad): 2499 ¿Por qué apareció Samuel santo después de su muerte (como usted mismo ha notado) vestido con sus prendas de vestir habituales? 2500 ¿Quería el uno reparar las ruinas del alma, como de la carne, por el alimento del agua? ¿Renunciaba el otro a la vida con sus ropas? Ahora bien, en el primer caso había un sufrimiento real, que atormentaba al alma; pero no un cuerpo real, como la comida requerida. Aunque este último podría haber parecido estar vestido, no como un cuerpo verdadero, sino sólo un alma, teniendo la apariencia de un cuerpo con un vestido. Porque aunque el alma se extiende y se contrae para adaptarse a los miembros del cuerpo, no se adapta de manera similar a la ropa, para adaptarse a su forma a ellos.

Notas a pie de página

367:2499

Luke xvi. 24.

367:2500

1 Sam. xxviii. 14.

Notas a pie de página

Capítulo 30.—¿Es necesaria la corporeidad para el reconocimiento?

Pero ¿quién puede determinar qué capacidad de reconocimiento poseen incluso las almas que no son buenas después de la muerte cuando se les alivia de los cuerpos corruptibles, para poder observar y reconocer por un sentido interior las almas que son malas como ellas mismas, o incluso las buenas, ya sea en estados que en realidad no son corpóreas, sino las semblanzas de los cuerpos; o bien en afectos buenos o malos de la mente, en los que no se producen linajes cualquiera que sea de los miembros corporales? ¿De dónde surge el hecho de que el hombre rico en la parábola, aunque en tormentos, reconoció “Padre Abraham”, cuyo rostro y figura nunca había visto, sino la semblanza de cuyo cuerpo su alma, aunque incorpórea, era capaz de comprender? 2501 Pero ¿quién podría decir con razón que había conocido a cualquier hombre, excepto en la medida en que ha tenido medios para conocer su vida y disposición, que por supuesto no tienen sustancia material ni colores? Es de esta manera que nos conocemos a nosotros mismos más ciertamente que a otros, porque nuestra propia conciencia y disposición están todos ante nosotros. Esto claramente percibimos, y sin embargo no vemos en ello ninguna similitud de una sustancia corporal. Pero no percibimos esta cualidad interior de nuestra naturaleza en otro hombre, aunque él esté presente ante nuestros ojos; aunque en su ausencia recordamos sus rasgos, y los reconocemos, y pensamos en ellos. Nuestras propias características, sin embargo, no podemos recordar, y reconocer, y pensar en ella; y sin embargo, con la verdad más perfecta decimos que somos nosotros mismos más conocidos de lo que él es, así que se manifiesta es donde yace el conocimiento más fuerte y verdadero del hombre.

Notas a pie de página

367:2501

Luke xvi. 23.

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 31

Capítulo 31 [XX.]—Modos de Conocimiento en el Alma Distinguidos.

Por tanto, como hay una función en el alma, por la cual percibimos cuerpos reales, que hacemos por los cinco sentidos corporales; otra, que nos permite discernir aparte de estas semejanzas no corporales de cuerpos (y por esto podemos tener una visión de nosotros mismos también, como no es diferente de los cuerpos); y una tercera, por la cual obtenemos una visión aún más segura y más fuerte de objetos que se ajustan a su facultad, que no son ni corpóreas ni son como sustancias corporales, como la fe, la esperanza, la caridad, cosas que no tienen ni tez, ni pasión, ni tal cosa: ¿en cuál de estas funciones debemos morar más intensamente, y hasta cierto punto más familiarmente, y dónde ser renovados en el conocimiento de Dios después de la imagen de Aquel que nos creó? ¿No es en aquello que ahora he puesto en el tercer lugar? Y aquí ciertamente no experimentaremos diferencia sexual ni la apariencia de ella.

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 32

Capítulo 32.—Inconsistencia de dar al alma todas las partes del sexo y sin embargo ningún sexo.

Porque esa forma del alma, ya sea masculina o femenina, que tiene la distinción de miembros característicos del hombre y de la mujer, no siendo ninguna apariencia meramente de cuerpo, sino de cuerpo real, es ya sea un varón o una hembra, lo quiera o no, precisamente como parece ser un hombre o una mujer. Pero si su opinión es correcta, y el alma es un cuerpo, incluso un cuerpo vivo, entonces posee ambos senos hinchados y pendentarios, y carece de barba, tiene un vientre, y todos los órganos generadores de una mujer, pero no es una mujer después de todo. No será mía, entonces, una declaración más consistente con la verdad: el alma, de hecho, tiene un ojo y tiene una lengua, tiene un dedo, y todos los demás miembros que se asemejan a los del cuerpo, y sin embargo, el todo es la apariencia p. 368 ¿De un cuerpo, no de un cuerpo realmente? Mi declaración está abierta a una prueba general; todo el mundo puede probarlo en sí mismo, cuando trae a su mente la imagen de amigos ausentes; puede probarlo con certeza cuando recuerda las figuras de sí mismo y de otras personas, que se le han ocurrido en sus sueños. Por tu parte, sin embargo, ningún ejemplo a través de la naturaleza puede ser producido de tal monstruosidad como te has imaginado, donde hay un cuerpo real y vivo de una mujer, pero no el sexo de una mujer.

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 33

Capítulo 33.—El Fenix Después de la Muerte Viviendo de Nuevo.