Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Y que nadie suponga que los bebés deben ser llevados al bautismo, sobre la base de que, como no son pecadores, así que no son justos; ¿cómo entonces algunos nos recuerdan que el Señor elogia esta tierna edad como meritorio, diciendo, "Sufremos a los niños pequeños que vengan a mí, y no les prohíban, porque de los tales es el reino de los cielos?" 288 Porque si esto [“de tales”] no se dice a causa de semejanza en humildad (porque la humildad nos hace hijos), sino debido a la vida loable de los niños, entonces por supuesto los niños deben ser personas justas; de otra manera, no podría ser correctamente dicho, “de tal es el reino de los cielos”, porque el cielo sólo puede pertenecer a los justos. Pero quizás, después de todo, no es una opinión correcta del significado de las palabras del Señor, para hacerle elogiar la vida de los niños cuando dice, “de tal es el reino de los cielos,” en la medida en que que Pero, tal vez, debemos volver al principio que acabo de mencionar, que los bebés deben ser bautizados, porque, aunque no son pecadores, todavía no son justos. Pero cuando Él dijo: “No he venido a llamar a los justos, como si respondiese a esto, ¿a quién, pues, has venido a llamar? inmediatamente Él sigue diciendo: “—pero pecadores al arrepentimiento.” Por lo tanto, se sigue que, por justos que sean, si no son pecadores, no ha venido a llamarlos, que dijo de sí mismo: “No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.” Por lo tanto, parecen, no sólo vanamente, sino también malvadamente apresurarse al bautismo de Aquel que no los invita, una opinión que Dios prohíbe que nosotros celebremos. Los llama, pues, como un Médico que no es necesario para los que están sanos, sino para los que están enfermos; y que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. Ahora, en cuanto los infantes no son los que tienen la misma educación por medio de la culpa de los que están en sí.

Notas a pie de página

24:288

Matt. xix. 14.

Notas a pie de página

Capítulo 25Los bebés son descritos como creyentes y como penitentes. Los pecados solos se separan entre Dios y los hombres.

Algunos dirán: ¿Cómo, pues, son llamados a arrepentimiento los simples infantes? ¿Cómo pueden los que se arrepienten de algo? La respuesta a esto es: Si no se les debe llamar penitentes porque no tienen el sentido de arrepentirse, ni se les debe llamar creyentes, porque ellos tampoco tienen el sentido de creer. Pero si se les llama creyentes con razón, 289 Porque en cierto sentido profesan fe por las palabras de sus padres, ¿por qué no se les considera también ante ese penitente cuando se les muestra renunciar al diablo y a este mundo por la profesión de los mismos padres? Todo esto se hace con esperanza, en la fuerza del sacramento y de la gracia divina que el Señor ha concedido a la Iglesia. Pero, ¿quién no sabe que el niño bautizado no se beneficia de lo que recibió como un niño pequeño, si al llegar a años de razón no cree y no se abstiene de deseos ilegales? Si, sin embargo, el niño se aparta de la vida presente después de haber recibido el bautismo, la culpa en la que se vio involucrado por el pecado original que se le quita, será perfeccionado a la luz de la verdad, que, permaneciendo inmutable para siempre, ilumina al justificado en presencia de su Creador. Porque los pecados separados entre los hombres y Dios, y éstos son eliminados por la gracia de Cristo, por medio de la cual, como Mediador, nos reconciliamos, cuando justifica el impío.

Notas a pie de página

24:289

Véase infra, c. 26 y 40; también Libro iii. c. 2; también Epist. 98, y Serm. 294.

Notas a pie de página

p. 25

Capítulo 26 Nadie, excepto que sea bautizado, viene justamente a la mesa del Señor.

Ahora se alarman de la declaración del Señor, cuando dice: "Si el hombre no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios," 290 porque en su propia explicación del pasaje afirma: "Salvo que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios." 291 Y por eso tratan de atribuir a los infantes no bautizados, por el mérito de su inocencia, el don de la salvación y de la vida eterna, pero al mismo tiempo, debido a que no han sido bautizados, para excluirlos del reino de los cielos. Pero cuán novedosa y asombrosa es tal suposición, como si fuera posible que haya salvación y vida eterna sin herencia con Cristo, sin el reino de los cielos! Por supuesto que tienen su refugio, donde escapar y esconderse, porque el Señor no dice, Excepto un hombre nacido del agua y del Espíritu, no puede tener vida, pero - "él no puede entrar en el reino de Dios." Si de hecho había dicho el otro, no podría haber levantado un momento de duda. Bueno, entonces, vamos a quitar la duda; ahora escuchemos al Señor, y no a las nociones y conjeturas de los hombres; digamos, oye lo que dice el Señor - no en realidad con respecto al sacramento del laver, sino con respecto al sacramento de su propia tabla santa, a la cual nadie sino una persona bautizada tiene derecho a: "Excepto que usted come mi carne y beber en la sangre, no tendrá usted. 292 ¿Qué más queremos? ¿Qué respuesta se puede aducir a esto, a menos que sea por esa obstinación que se resiste a la constancia de la verdad manifiesta?

Notas a pie de página

25:290

John iii. 3.

25:291

John 3.5.

25:292

John Vi. 53.

Notas a pie de página

Capítulo 27.—Los bebés deben alimentarse de Cristo.

Sin embargo, cualquier hombre será tan audaz como para decir que esta declaración no tiene relación con los bebés, y que pueden tener vida en ellos sin participar de Su cuerpo y sangre - en el suelo que Él no dice, Excepto uno comer, pero “excepto vosotros comer;” como si se dirigía a aquellos que podían oír y entender, ¿qué por supuesto los bebés no pueden hacer? Pero el que dice esto es inatento; porque, a menos que todos son abrazados en la declaración, que sin el cuerpo y la sangre de El Hijo del Hombre los hombres no pueden tener vida, es sin propósito que incluso la edad avanzada es solícita de ella. Porque si usted atiende a las meras palabras, y no al significado, del Señor como Él habla, este pasaje puede muy bien parecer haber sido hablado simplemente a la gente a quien Él sucedió en el momento para dirigirse; porque Él no dice, Excepto uno comer; pero excepto vosotros ¿Qué es también de la declaración que Él hace en el mismo contexto sobre este mismo punto: "El pan que yo daré es mi carne, para la vida del mundo?" 293 Porque, según esta declaración, encontramos que el sacramento nos pertenece también a nosotros, que no existían en el momento en que el Señor pronunció estas palabras; porque no podemos decir que no pertenecemos al "mundo", por la vida de la cual Cristo dio su carne. mundo ¿Todas las personas son indicadas que entran en el mundo por haber nacido? Porque, como dice en otro pasaje, “Los hijos de este mundo engendran y son engendrados.”  294 De todo esto se desprende, que incluso para la vida de niños Su carne fue dada, la cual Él dio para la vida del mundo; y que aun ellos no tendrán vida si no comen la carne de El Hijo del Hombre.

Notas a pie de página

25:293

John Vi. 51.

25:294

Generant et generantur; Luke xx. 34.

Notas a pie de página

Capítulo 28.—Los bebés bautizados, de los fieles; no bautizados, de los perdidos.

De ahí también esa otra declaración: “El Padre ama al Hijo, y ha entregado todas las cosas en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; mientras que el que no cree al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él.” 295 Ahora bien, ¿en cuál de estas clases debemos poner a los infantes —entre los que creen en el Hijo, o entre los que no creen en el Hijo? En ninguno, digamos algunos, porque, como ellos no son capaces de creer, así no deben ser considerados incrédulos. Sin embargo, esto no indica la regla de la Iglesia, porque se une a los infantes bautizados al número de los fieles. Ahora bien, si ellos que son bautizados son, en virtud de la excelencia y administración de un sacramento tan grande, sin embargo, se tiene en cuenta en el número de los fieles, aunque por su propio corazón y boca no realizan literalmente lo que corresponde a la acción de fe y confesión; seguramente los que han faltado el sacramento deben ser clasificados entre aquellos que no creen en el Hijo, y por lo tanto, si ellos dejan esta vida sin esta gracia, tendrán que encontrar lo que está escrito con respecto a ellos —no tendrán vida, sino que la ira de Dios permanece sobre ellos. ¿De dónde podría resultar esto para aquellos que claramente no tienen pecados propios, si no están obligados a ser obnos al pecado original?

Notas a pie de página

25:295

John 3:35, 36.

Notas a pie de página

Capítulo 29 [XXI.]—Es un Misterio Inescrutable por qué algunos son salvos, y otros no.

Ahora bien, hay mucho significado en que Él no dice, "La ira de Dios vendrá sobre él, pero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Porque de esta ira (en la cual todos estamos involucrados bajo el pecado, y de la cual el apóstol dice, Porque nosotros también fuimos una vez por naturaleza p. 26 los hijos de la ira, como los demás” 296 ) nada nos libra sino la gracia de Dios, por medio de Jesucristo nuestro Señor. La razón por la cual esta gracia viene sobre un hombre y no sobre otro puede ser oculta, pero no puede ser injusta. Porque ¿hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera. 297 Pero primero debemos doblar el cuello ante la autoridad de las Sagradas Escrituras, para que cada uno llegue al conocimiento y entendimiento por medio de la fe. Porque no se dice en vano: "Tus juicios son grandes profundos." 298 La profundidad de este “profundo” apóstol, como con un sentimiento de temor, nota en esa exclamación: “¡Oh la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!” Había señalado anteriormente el significado de esta profundidad maravillosa, cuando dijo: “Porque Dios ha concluido a todos en incredulidad, para que tenga misericordia de todos.” 299 Entonces, por decirlo así, se golpeó con un terrible temor de este profundo: «¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¿Cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos más allá de descubrir! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? ¿O quién le ha dado primero, y le será recompensado otra vez? Porque de Él, y por Él, y en Él, son todas las cosas; a quien sea gloria para siempre. Amén. 300 ¡Qué insignificante, pues, es nuestra facultad para discutir la justicia de los juicios de Dios, y para la consideración de Su gracia gratuita, que, como los hombres no tienen méritos prevenientes para merecerla, no pueden ser parciales o injustos, y que no nos molesta cuando se concede a hombres indignos, tanto como cuando se niega a los que son igualmente indignos!

Notas a pie de página

26:296

Eph. ii. 3.

26:297

Rom. ix. 14.

26:298

Ps. xxxvi. 6.

26:299

Rom. xi. 32.

26:300

Rom. xi. 33- ¡No! - ¡No!36.

Notas a pie de página

Capítulo 30.—Por qué uno es bautizado y otro no, no es inescrutable de otra manera.

Ahora bien, aquellas personas mismas, que piensan que es injusto que los niños que salen de esta vida sin la gracia de Cristo debe ser privado no sólo del reino de Dios, en el que ellos mismos admiten que ninguno, sino que son regenerados por el bautismo puede entrar, sino también de la vida eterna y la salvación, cuando preguntan cómo puede ser justo que un hombre sea liberado del pecado original y otro no, aunque la condición de ambos es la misma, puede responder a su propia pregunta, de acuerdo con su propia opinión de cómo puede ser tan frecuentemente justo y justo que uno debe tener bautismo administrado a él por el cual entrar en el reino de Dios, y otro no es tan favorecido, aunque el caso de ambos es igual. Porque si la pregunta le molesta, ¿por qué, de las dos personas, que son ambos igualmente pecadores por naturaleza, el uno es liberado de ese vínculo, en quien se confiere el bautismo, y el otro no es liberado, en quien no se concede tal gracia, por lo que no se hace caso alguno de la muerte, por lo que se hace caso de la muerte de la cual se comunican los dos individuos, ¿por qué se comunican con la vida de la cual uno, por naturaleza se comunica con la cual se comunica con  301 ¿Y el otro sobrevive, destinado a ser un hombre impío? Suponga que ambos fueron llevados, ¿no entrarían ambos en el reino de los cielos? Y sin embargo no hay injusticia con Dios. 302 ¿Cómo es que nadie se conmueve, nadie se ve impulsado a la expresión de asombro en medio de tales profundidades, por la circunstancia de que algunos niños son molestos por el espíritu inmundo, mientras que otros no experimentan tal contaminación, y otros, como Jeremías, son santificados incluso en el vientre de su madre; 303 mientras que todos los hombres, si hay pecado original, son igualmente culpables; o igualmente inocentes si hay pecado original? De dónde esta gran diversidad, excepto en el hecho de que los juicios de Dios son inescrutables, y Sus caminos pasados descubrir?

Notas a pie de página

26:301

Sabiduría 4.11.

26:302

Rom. ix. 14.

26:303

Jer. i. 5.

Notas a pie de página

Capítulo 31 [XXII.]—Refuta a aquellos que suponen que las almas, a causa de pecados cometidos en otro estado, están atraídas en cuerpos adaptados a sus méritos, en los que están más o menos atormentadas.

Tal vez, sin embargo, la opinión ahora explotada y rechazada debe ser reanudada, que las almas que una vez pecaron en su morada celestial, descienden por etapas y grados a cuerpos adecuados a sus desiertos, y, como una pena por su vida anterior, son más o menos atormentadas por castigos corporales. A esta opinión la Sagrada Escritura realmente presenta una contradicción muy manifiesta; porque cuando recomienda la gracia divina, dice: "Porque los niños que todavía no han nacido, ni han hecho ningún bien o mal, para que el propósito de Dios según la elección pueda mantenerse, no de obras, pero de Aquel que llama, se dijo, El anciano servirá al menor." 304 Y sin embargo, los que tienen tal opinión son realmente incapaces de escapar de las perplejidades de esta cuestión, pero, avergonzados y aprensivos por ellos, se ven obligados a exclamar como otros, “¡Oh profundidad!” Porque de dónde viene a pasar que una persona desde su niñez más temprana muestra mayor moderación, excelencia mental, y templanza, y en gran medida vencerá p. 27 la lujuria, odiará la avaricia, detestará el lujo, y se elevará a una mayor eminencia y aptitud en las otras virtudes, y sin embargo, vivirá en un lugar tal que no pueda oír la gracia de Cristo predicada? - ¿cómo invocarán a Aquel en quien no han creído? ¿O cómo creerán en Aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin un predicador? 305 Mientras que otro hombre, aunque de mente lenta, adicto a la lujuria, y cubierto de deshonra y crimen, será dirigido como para oír, y creer, y ser bautizado, y ser llevado lejos, - o, si se permite permanecer aquí más tiempo, conducir el resto de su vida de una manera que le traerá alabanza? Ahora, ¿dónde estas dos personas adquieren desiertos tan diversos, - No digo que el uno debe creer y el otro no creer, porque eso es un asunto para la propia voluntad del hombre; pero que el uno debe oír para creer, y que el otro no debe oír, porque esto no está dentro del poder del hombre? ¿Dónde, digo, ¿aquiesaron diversos desiertos? Si de hecho habían pasado cualquier parte de su vida en el cielo, así que se supone que ha de ser arrojado, o hundirse, a este mundo, y para alquilar tales recipientes corporales que son congruentes con su propia vida anterior, entonces el hombre debe haber podido tener la bondad de tener la bondad de tener la bondad y de ser entregado a la sabiduría. Mientras que el otro, que fue obstaculizado con un cuerpo más asqueroso, como un castigo - así suponen - para peores desiertos, y por lo tanto fue poseído de afectos obtusos, mientras que él estaba en el violento ardor de su lujuria sucumbiendo a los lazos de la carne, y por su vida malvada agravando sus pecados anteriores, que lo habían traído a tal paso, por un curso aún más abandonado de placeres terrenales, - oyendo también en la cruz, "Hoy estarás conmigo en el paraíso," 306 o bien se unió a algún apóstol, por cuya predicación se convirtió en un hombre cambiado, y fue salvado por el lavado de la regeneración, — de modo que donde el pecado una vez abundó, la gracia abundó mucho más. Estoy en una pérdida de saber qué respuesta pueden dar a esto que desea mantener la justicia de Dios por conjeturas humanas, y, no sabiendo nada de las profundidades de la gracia, han tejido telas de fábula improbable.

Notas a pie de página

26:304

Rom. 9:11, 12.

27:305

Rom. x. 14.

27:306

Luke xxiii. 43.

Notas a pie de página

Capítulo 32.—El caso de ciertos idiotas y simpletones.

Ahora bien, se puede decir mucho de las extrañas vocaciones de los hombres, ya sea como hemos leído, o hemos experimentado nosotros mismos, que van a derrocar la opinión de aquellas personas que piensan que, antes de la posesión de sus cuerpos, las almas de los hombres pasaron por ciertas vidas peculiares a sí mismos, en las que deben llegar a esto, y experimentar en la vida presente, ya sea bueno o malo, según la diferencia de sus desiertos individuales. Mi ansiedad, sin embargo, de llevar esta obra a un fin no me permite seguir más tiempo en estos temas. Pero en un punto, que entre muchos he encontrado que es muy extraño, no voy a estar en silencio. Si seguimos a aquellas personas que supone que las almas están oprimidas con cuerpos terrenales en un grado mayor o menor de grosería, de acuerdo con los desiertos de la vida que había sido pasado en cuerpos celestiales antes de la asunción de la presente, que no afirmaría que los que habían pecado antes de esta vida con una cantidad especial de enormidad, que merecen así que nacen con facultades de animales brutos, que no son tan lentos como los de la gente de la materia, que no saben, que dicen que son muy induro 307 y a quien el vulgar llama, por un nombre, derivado del griego, ¿Moriones?  308 Y sin embargo, había una vez cierta persona de esta clase, que era tan cristiana, que aunque era paciente en el grado de locura extraña con cualquier cantidad de daño a sí mismo, todavía estaba tan impaciente de cualquier insulto al nombre de Cristo, o, en su propia persona, a la religión con la que fue imbuido, que nunca podía abstenerse, cuando su audiencia gay e inteligente procedió a blasfemar el nombre sagrado, como a veces lo harían para provocar su paciencia, de lanzarlos con piedras; y en estas ocasiones no mostraría ningún favor ni siquiera a las personas de rango. Bueno, ahora, tales personas son predestinadas y creadas, como supongo, para que los que son capaces de entender que la gracia de Dios y el Espíritu, "que sopla donde está lista," 309 no pasa por alto ningún tipo de capacidad en los hijos de misericordia, ni de la misma manera pasa por alto ningún tipo de capacidad en los hijos de Gehena, de modo que “el que se gloríe, gloríe en el Señor.” 310 Ellos, sin embargo, que afirman que las almas reciben varios cuerpos terrenales diferentes, más o menos brutos según los méritos de su vida anterior, y que sus habilidades como hombres varían según los mismos méritos, de modo que algunas mentes son más agudas y otras más obtusas, y que la gracia de Dios también se dispensa para p. 28 la liberación de los hombres de sus pecados según los desiertos de su existencia anterior: —¿qué tendrán que decir de este hombre? ¿Cómo podrán atribuirle una vida anterior de carácter tan vergonzoso que merecía nacer como un idiota, y al mismo tiempo de un carácter tan meritorio como para darle derecho a una preferencia en la concesión de la gracia de Cristo sobre muchos hombres del intelecto más agudo?

Notas a pie de página

27:307

Aquí seguimos la lectura cerriti; otras lecturas son,—curati (con locura estudiada), cirrati (con foppery afeminada), y citrati (decayendo con cítricos hojas).

27:308

Es decir, "tontos", del griego μωρός

27:309

John iii. 8.

27:310

1 Cor. i. 31.

Notas a pie de página

Capítulo 33Cristo es el Salvador y Redentor, incluso de los niños.

Por tanto, cedamos y cedamos nuestro consentimiento a la autoridad de la Sagrada Escritura, que no sabe ni ser engañados ni engañar; y como no creemos que los hombres aún no nacidos hayan hecho ningún bien o mal por levantar una diferencia en sus desiertos morales, de modo que no dudemos en absoluto de que todos los hombres están bajo el pecado, que vino al mundo por un solo hombre y ha pasado a todos los hombres; y de la cual nada nos libera sino la gracia de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. [XXIII.] Su venida correctiva es necesaria para los que están enfermos, no para todos: porque no vino a llamar justos, sino pecadores; y no entrará en su reino nadie que no haya nacido de nuevo de agua y del Espíritu; ni nadie alcanzará salvación y vida eterna sino en su reino, puesto que el hombre que no cree en el Hijo y no come su carne, no tendrá vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. Ahora de este pecado, de esta enfermedad, de esta ira de Dios (de la cual por naturaleza son hijos que tienen pecado original, aunque no tengan de sí la cuenta de su pecado, sino que los libran de su tierra, salvo que los pecados de ellos 311 excepto el Médico, que vino no por el sonido, sino por los enfermos, sino el Salvador, del cual se dijo al género humano: «Hoy os ha nacido Salvador». 312 sino el Redentor, por cuya sangre nuestra deuda es borrada. Porque ¿quién se atrevería a decir que Cristo no es el Salvador y Redentor de los niños? Pero, ¿de qué los salva, si no hay enfermedad de pecado original dentro de ellos? ¿De qué los redime, si por su origen del primer hombre no son vendidos bajo el pecado? Entonces no haya salvación eterna prometida a los niños por nuestra propia opinión, sin el bautismo de Cristo; porque ninguno es prometido en esa Sagrada Escritura que es preferible a toda autoridad y opinión humana.

Notas a pie de página

28:311

John I. 29.

28:312

Luke II. 11.

Notas a pie de página

Capítulo 34 [XXIV.]—El bautismo es llamada salvación, y la Eucaristía, la Vida, por los cristianos de Cartago.

Los cristianos de Cartago tienen un nombre excelente para los sacramentos, cuando dicen que el bautismo no es otra cosa que "salvación", y el sacramento del cuerpo de Cristo nada más que "vida". De dónde, sin embargo, ¿fue derivado, sino de esa primitiva, como supongo, y tradición apostólica, por la que las Iglesias de Cristo mantienen que es un principio inherente, que sin el bautismo y la participación de la cena del Señor es imposible para cualquier hombre alcanzar ya sea al reino de Dios o a la salvación y la vida eterna? Tanto también testifica la Escritura, según las palabras que ya hemos citado. salvación, difiera de lo que está escrito: “Él nos salvó ¿Por el lavado de la regeneración? 313 o de la declaración de Pedro: “La figura semejante a la cual hasta el bautismo hace también ¿Ahora nos salvas?” 314 ¿Y qué más dicen que llaman el sacramento de la Cena del Señor vida, que lo que está escrito: “Yo soy el vivos pan que descendió del cielo;” 315 y “El pan que yo daré es mi carne, porque la vida del mundo;” 316 y "excepto que coman la carne de El Hijo del Hombre, y bebed su sangre, no tendréis vida en vosotros? 317 Si, por lo tanto, como tantos y tales testigos divinos concuerdan, ni la salvación ni la vida eterna pueden ser esperadas por ningún hombre sin el bautismo y el cuerpo y la sangre del Señor, es vano prometer estas bendiciones a los bebés sin ellos. Además, si son sólo pecados que separan al hombre de la salvación y la vida eterna, no hay nada más en los niños que estos sacramentos puedan ser el medio de eliminar, sino la culpa del pecado, respetando la naturaleza culpable está escrito, que "nadie es limpio, ni siquiera si su vida es sólo la de un día." 318 De allí también la exclamación del salmista: «He aquí, en iniquidad fui formado; y en pecado me concibió mi madre». 319 Esto se dice en la persona de nuestra humanidad común, o si de sí mismo sólo habla David, no implica que nació de fornicación, sino en matrimonio legal. Por lo tanto, no debemos dudar que incluso para los niños que todavía no se bautizan era esa sangre preciosa derramada, que antes de su derrame real fue tan dada, y aplicada en el sacramento, que se dijo, "Esta es mi sangre, que será derramada por muchos para la remisión de los pecados." 320 Ahora, aquellos que no permiten que estén bajo el pecado, niegan que haya liberación. Porque ¿de qué hay que son liberados los hombres, si son mantenidos atados por ninguna esclavitud del pecado?

Notas a pie de página

28:313

Tit. iii. 5.

28:314

1 Pet. iii. 21.

28:315

John Vi. 51.

28:316

John Vi. 51.

28:317

John Vi. 53.

28:318

Job xiv. 4.

28:319

Ps. li. 5.

28:320

Matt. xxvi. 28.

Notas a pie de página

p. 29

Capítulo 35.—A menos que los bebés sean bautizados, permanecen en la oscuridad.

“Yo he venido,” dice Cristo, “una luz en el mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas.” 321 Ahora bien, ¿qué nos muestra este pasaje, sino que cada persona está en tinieblas que no cree en Él, y que es creyendo en Él que escapa de este estado permanente de oscuridad? ¿Qué entendemos por el oscuridad ¿Pero el pecado? Y cualquier otra cosa que pueda abrazar en su significado, en cualquier caso el que no cree en Cristo "será guardado en las tinieblas", que, por supuesto, es un estado penal, no, como la oscuridad de la noche, necesario para el refrigerio de los seres vivos. [XXV.] De modo que los bebés, a menos que pasen en el número de creyentes a través del sacramento que fue instituido divinamente para este propósito, sin duda permanecerá en esta oscuridad.

Notas a pie de página

29:321

John Xii. 46.

Notas a pie de página

Capítulo 36.—Los hijos no se iluminan tan pronto como nacen.

Sin embargo, algunos entienden que tan pronto como nacen los niños son iluminados; y derivan esta opinión del pasaje: “Esa era la verdadera Luz, que ilumina a todo aquel que viene al mundo.” 322 Pues bien, si este es el caso, es bastante asombroso cómo puede ser que aquellos que son iluminados así por el Hijo unigénito, que fue en el principio la Palabra con Dios, y [Él mismo] Dios, no son admitidos en el reino de Dios, ni son herederos de Dios y coherederos con Cristo. Porque esa herencia no se les concede sino por medio del bautismo, aun aquellos que tienen la opinión en cuestión sí la reconocen. Entonces, de nuevo, si ellos son (aunque ya iluminados) así no aptos para entrar en el reino de Dios, en todo caso deben de buena gana recibir el bautismo, por el cual están preparados para ello; pero, extraño decir, vemos cuán renuentes son los bebés a someterse al bautismo, resistiendo incluso con fuerte clamor. Y esta ignorancia de los suyos pensamos ligeramente en su tiempo de vida, para que administremos plenamente los sacramentos, que sabemos que son servibles para ellos, aunque ellos luchen contra ellos. Y por qué, también, dice el apóstol, “No sean niños en comprensión,” 323 si sus mentes ya han sido iluminadas con esa Luz verdadera, ¿cuál es la Palabra de Dios?

Notas a pie de página

29:322

John I. 9.

29:323

1 Cor. xiv. 20.

Notas a pie de página

Capítulo 37.—Cómo Dios ilumina a cada persona.

Esa declaración, por lo tanto, que ocurre en el evangelio, "Esa era la verdadera Luz, que ilumina a todo aquel que viene al mundo," 324 tiene este significado, que ningún hombre es iluminado sino con la Luz de la verdad, que es Dios; de modo que nadie debe pensar que es iluminado por aquel a quien escucha como un aprendiz, aunque ese instructor resulta ser —no diré, ningún gran hombre—, sino incluso un ángel mismo. Porque la palabra de verdad es aplicada al hombre externamente por el ministerio de una voz corporal, pero sin embargo “ni es el que planta nada, ni el que riega; sino Dios que da el aumento.”  325 El hombre oye al orador, sea hombre o ángel, pero para que pueda percibir y saber que lo que se dice es verdad, su mente está interiormente aspersada con esa luz que permanece para siempre, y que brilla incluso en las tinieblas. Pero así como el sol no es visto por los ciegos, aunque están vestidos como lo eran con sus rayos, así es la luz de la verdad no entendida por las tinieblas de la locura.

Notas a pie de página

29:324

John I. 9.

29:325

1 Cor. iii. 7.

Notas a pie de página

Capítulo 38.—Lo que significa "luz".

Pero por qué, después de decir, "que alumbra a cada hombre," si añade, "que viene al mundo," 326 —la cláusula que ha sugerido la opinión de que ilumina la mente de los recién nacidos mientras que el nacimiento de sus cuerpos del vientre de su madre es todavía una cosa reciente? Las palabras, sin duda, están tan colocadas en el griego, que se les puede entender para expresar que la luz misma “viene al mundo.” 327 Si, sin embargo, la cláusula debe ser tomada como expresión del hombre que viene a este mundo, supongo que o bien es una frase simple, como muchos otros que uno encuentra en las Escrituras, que puede ser removida sin afectar el sentido general; o bien, si se debe considerar como una adición distintiva, tal vez se insertó para distinguir la iluminación espiritual de la que es corporal y que ilumina los ojos de la carne, ya sea por medio de las luminarias del cielo, o por las luces del fuego ordinario. De modo que mencionó al hombre interior como viniendo al mundo, porque el hombre exterior es de naturaleza corpórea, tal como este mundo mismo; como si dijera, "Lo que ilumina a todo hombre que viene al cuerpo", de acuerdo con lo que está escrito: "Obtuve un buen espíritu, y vine en un cuerpo incontaminado." 328 O de nuevo, el pasaje, “Que ilumina a todo aquel que viene al mundo”, si se añadió para expresar alguna distinción, quizás signifique: Que ilumina a todo hombre interior, porque el hombre interior, cuando se vuelve verdaderamente sabio, es iluminado sólo por Aquel que es la verdadera Luz. O, una vez más, si la intención era designar a la razón misma, que hace que el alma humana sea llamada racional (y esta razón, aunque todavía tranquila y como si estuviera dormida, por todo lo que está oculto en p. 30 infantes, innatos y, por decirlo así, implantados), por el término iluminación, como si fuera la creación de un ojo interior, entonces no se puede negar que se hace cuando el alma es creada; y no hay absurdo en suponer que esto suceda cuando el ser humano viene al mundo. Pero sin embargo, aunque su ojo es creado ahora, él mismo debe permanecer en tinieblas, si no cree en Aquel que dijo: “He venido una Luz al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas.” 329 Y que esto ocurre en el caso de los niños, a través del sacramento del bautismo, no es dudado por la madre Iglesia, que utiliza para ellos el corazón y la boca de una madre, para que puedan ser imbuidos de los misterios sagrados, ya que no pueden todavía con su propio corazón "creer en la justicia," ni con su propia boca hacer "confesión para la salvación." 330 No hay realmente un hombre entre los fieles, que dudaría en llamar a tales infantes creyentes simplemente de la circunstancia de que tal designación se deriva del acto de creer; porque aunque incapaz de tal acto en sí, otros son patrocinadores para ellos en los sacramentos.

Notas a pie de página

29:326

John I. 9.

29:327

῝Ο [scil. τὸ φῶς] φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον.

29:328

Wis. 8:19, 20.

30:329

John Xii. 46.

30:330

Rom. x. 10.

Notas a pie de página

Capítulo 39 [XXVI.]—La Conclusión Dibujada, que Todos están involucrados en el pecado original.

Sería tedioso, si discutiéramos plenamente, en una extensión similar, cada testimonio que se refiere a la cuestión. Supongo que será el curso más conveniente simplemente recoger los pasajes juntos que pueden aparecer, o los que parecen suficientes para manifestar la verdad, que el Señor Jesucristo vino en la carne, y, en la forma de un siervo, llegó a ser obediente incluso a la muerte de la cruz, 331 por ninguna otra razón que, por esta dispensación de Su gracia más misericordiosa, para dar vida a todos aquellos a quienes, como miembros injertados de Su cuerpo, Él se convierte en Cabeza para sujetar el reino de los cielos: para salvar, liberar, redimir e iluminar a los que antes habían estado involucrados en la muerte, enfermedades, servidumbre, cautiverio y oscuridad del pecado, bajo el dominio del diablo, el autor del pecado; y así llegar a ser el Mediador entre Dios y el hombre, por quien (después de la enemistad de nuestra condición impía había sido terminada por Su gracia) podríamos ser reconciliados con Dios para vida eterna, habiendo sido rescatados de la muerte eterna que amenazaba a tales como nosotros. Cuando esto haya sido aclarado por más que suficiente evidencia, seguirá que esas personas no pueden estar preocupadas con la dispensación de Cristo que es ejecutado por Su humillación, que no tiene necesidad de vida, ni salvación, ni redención, e iluminación. Y en cuanto a esto pertenece el bautismo, en el que estamos sepultados con Cristo, para ser incorporados en Él como miembros (que es, como los que creen en Él, es un beneficio de la necesidad de la de la comunión, que no es necesario Ahora, viendo que admiten la necesidad de bautizar a los niños, —encontrarse incapaces de contravenir esa autoridad de la Iglesia universal, que ha sido indudablemente transmitida por el Señor y sus apóstoles—, no pueden evitar la concesión adicional, que los niños requieren los mismos beneficios del Mediador, para que, siendo lavados por el sacramento y la caridad de los fieles, y así incorporados en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, puedan reconciliarse con Dios, y así vivir en Él, y ser salvos, y liberados, y redimidos, e iluminados. Pero, ¿de qué, si no de la muerte, y los vicios, y la culpa, y el drama, y la oscuridad del pecado? Y, en la medida en que no cometen ningún pecado en la tierna edad de la infancia por su verdadera transgresión, el pecado original sólo queda.

Notas a pie de página

30:331

Phil. 8.

Notas a pie de página

Capítulo 40 [XXVII.]- Una colección de testimonios de la Escritura. De los Evangelios.

Este razonamiento tendrá más peso, después de que haya recogido la masa de testimonios de la Escritura que he asumido para aducir. Ya hemos citado: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores." 332 A la misma intención [el Señor] dice, al entrar en la casa de Zaqueo: "Hoy ha venido la salvación a esta casa, ya que también es hijo de Abraham, porque El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que se perdió. 333 La misma verdad se declara en la parábola de las ovejas perdidas y las noventa y nueve que quedaron hasta que la falta fue buscada y encontrada; 334 como también en la parábola del que se perdió entre las diez monedas de plata. 335 De donde, como Él dijo, "esperó que el arrepentimiento y la remisión de pecados se predicara en Su nombre entre todas las naciones, comenzando en Jerusalén." 336 Marcos igualmente, al final de su Evangelio, nos dice cómo el Señor dijo: "Id por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura. El que cree, y es bautizado, será salvo; pero el que no cree, será condenado." 337 Ahora, ¿quién puede no estar consciente de que, en el caso de los bebés, ser bautizado es creer, y no ser bautizado no es creer? Del Evangelio de Juan ya hemos app. 31 Sin embargo, también debo pedir su atención a lo siguiente: Juan Bautista dice de Cristo, "He aquí el Cordero de Dios, He aquí el que quita el pecado del mundo;" 338 Y también dice de sí mismo: Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna, y nunca perecerán. 339 Ahora, en la medida en que los bebés sólo pueden convertirse en Sus ovejas por el bautismo, debe suceder que ellos perezcan si no son bautizados, porque no tendrán la vida eterna que Él da a Sus ovejas. Así en otro pasaje Él dice: “Yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.” 340

Notas a pie de página

30:332

Luke c. 32.

30:333

Luke 19:9, 10.

30:334

Luke Xv. 4.

30:335

Luke Xv. 8.

30:336

Luke 24:46, 47.

30:337

Mark 16:15, 16.

31:338

John I. 29.

31:339

John 10:27, 28.

31:340

John Xiv. 6.

Notas a pie de página

Capítulo 41.—De la Primera Epístola de Pedro.

Vean con qué seriedad los apóstoles declaran esta doctrina, cuando la recibieron. Pedro, en su primera Epístola, dice: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, según su abundante misericordia, que nos ha regenerado para la esperanza de vida eterna, por la resurrección de Jesucristo, a una herencia inmortal, e incontaminada, floreciente, reservada en el cielo para ustedes, que son guardados por el poder de Dios por la fe para salvación, listos para ser revelados en el último tiempo.” 341 Y poco después añade: “Seáis hallados para la alabanza y la honra de Jesucristo; de quien ignoráis; pero en quien creéis, aunque ahora no le veáis; y en quien también os alegraréis, cuando le veréis, con gozo indecible y lleno de gloria: recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas.” 342 De nuevo, en otro lugar dice: "Pero vosotros sois una generación escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar; para que mostréis las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa." 343 Una vez más dice: «Cristo ha sufrido una vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios». 344 y, después de mencionar el hecho de que ocho personas han sido salvas en el arca de Noé, añade: “Y por la figura de la figura de bautismo te salva.” 345 Ahora bien, los bebés son extraños a esta salvación y luz, y permanecerán en perdición y oscuridad, a menos que se unan al pueblo de Dios por adopción, aferrados a Cristo que sufrió a los justos por los injustos, para traerlos a Dios.

Notas a pie de página

31:341

1 Pet. i. 3- ¡No! - ¡No!5.

31:342

1 Pet. i. 7- ¡No! - ¡No!9.

31:343

1 Pet. ii. 9.

31:344

1 Pet. iii. 18.

31:345

1 Pet. iii. 21.

Notas a pie de página

Capítulo 42.—De la Primera Epístola de Juan.

Además, de la Epístola de Juan encuentro las siguientes palabras, que parecen indispensables para la solución de esta pregunta: “Pero si,” dice él, “andamos en la luz, como Él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.” 346 A la misma importancia dice, en otro lugar: “Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor; porque éste es el testimonio de Dios, el cual es mayor porque ha testificado de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree en Dios, le ha hecho mentiroso; porque no creyó en el testimonio que Dios testificó de su Hijo. Y este es el testimonio que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene vida; y el que no tiene al Hijo de Dios no tiene vida.” 347 Parece, pues, que no es sólo el reino de los cielos, sino también la vida, la cual los infantes no deben tener, si no tienen al Hijo, a quien sólo pueden tener por Su bautismo. Así que otra vez dice: “Por esta causa el Hijo de Dios fue manifestado, para que destruya las obras del diablo.” 348 Por lo tanto, los bebés no tendrán interés en la manifestación del Hijo de Dios, si Él no destruye en ellos las obras del diablo.

Notas a pie de página

31:346

1 John I. 7.

31:347

1 John c. 9- ¡No! - ¡No!12.

31:348

1 John iii. 8.

Notas a pie de página

Capítulo 43.—De la Epístola a los Romanos.