Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Ahora bien, aquellos que aver que un hombre puede existir en esta vida sin pecado, no debe ser inmediatamente opuesto con imprudencia incautosa; porque si debemos negar la posibilidad, debemos derogar tanto del libre albedrío del hombre, que en su deseo lo desea, como del poder o misericordia de Dios, que por su ayuda lo hace. Pero es una pregunta, si él podría existen; y otra pregunta, si él - Sí. existe. De nuevo, es una pregunta, si no existe cuando podría existir, ¿Por qué? no existe; y otra pregunta, si tal hombre que nunca había pecado en absoluto, no sólo está en existencia, pero también podría haber existido, o puede existir. Ahora, si en el orden de este conjunto cuádruple de proposiciones interrogativas, me preguntaron, [1st,] ¿Si es posible que un hombre en esta vida no tenga pecado? Debo permitir la posibilidad, por la gracia de Dios y el propio libre albedrío del hombre; sin dudar que el libre albedrío mismo es ascriptible a la gracia de Dios, en otras palabras, a los dones de Dios, - no sólo en cuanto a su existencia, sino también en cuanto a su ser bueno, es decir, a su conversión a hacer los mandamientos de Dios. Así es que la gracia de Dios no sólo muestra lo que debe hacerse, sino también ayuda a la posibilidad de hacer lo que muestra. “Lo que p. 47 ¿No hemos recibido nosotros algo que no hayamos recibido?» 474 De donde también Jeremías dice: "Yo sé, Señor, que el camino del hombre no está en sí mismo; no es en el hombre andar y dirigir sus pasos." 475 Por consiguiente, cuando en los Salmos uno dice a Dios, "Me has mandado que guarde tus preceptos diligentemente," 476 No añade una palabra de confianza en sí mismo, sino el deseo de poder guardar estos preceptos: «¡Oh, que mis caminos, dice!, fueron dirigidos a guardar tus estatutos! ¿No debería entonces avergonzarme, cuando tengo respeto a todos tus mandamientos? 477 Ahora, ¿quién desea lo que ya tiene en su propio poder, que no necesita más ayuda para lograrlo? A quien, sin embargo, dirige su deseo, no a la fortuna, ni al destino, ni a otro fuera de Dios, se muestra con suficiente claridad en las siguientes palabras, donde dice: “Ordena mis pasos en tu palabra; y no se domine sobre mí ninguna iniquidad.” 478 Desde el thraldo de este dominio execrable son liberados, a quienes el Señor Jesús dio poder para convertirse en hijos de Dios. 479 De tan horrible dominación serían liberados, a quienes Él dice: "Si el Hijo os libertará, seréis verdaderamente libres." 480 De estos y muchos otros testimonios semejantes, no puedo dudar que Dios no ha puesto ningún mandamiento imposible sobre el hombre; y que, por la ayuda y la ayuda de Dios, nada es imposible, por lo cual se hace lo que Él ordena. De esta manera un hombre, si le agrada, puede estar sin pecado por la ayuda de Dios.

Notas a pie de página

47:474

1 Cor. iv. 7.

47:475

Jer. x. 23.

47:476

Ps. cxix. 4.

47:477

Ps. 19:5, 6.

47:478

Ps. cxix. 133.

47:479

John I. 12.

47:480

John viii. 36.

Notas a pie de página

Capítulo 8 [VII.]—(2Si hay en este mundo un hombre sin pecado.

[2a. Si, sin embargo, se me hace la segunda pregunta que he sugerido, si hay un hombre sin pecado, creo que no la hay. Porque más bien creo en la Escritura, que dice: "No entres en juicio con tu siervo, porque ante tus ojos nadie vivirá justificado." 481 Por lo tanto, es necesario la misericordia de Dios, que "excesivamente se regocija contra el juicio," 482 y que no obtendrá ese hombre que no muestra misericordia. 483 Y mientras que el profeta dice, "He dicho, confesaré mis transgresiones al Señor, y Tú perdonaste la iniquidad de mi corazón," 484 Y añade inmediatamente: "Porque todo santo te orará en un tiempo agradable." 485 No todo pecador, sino “todo santo”, porque es la voz de los santos la que dice: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.” 486 Por eso leemos, en el Apocalipsis del mismo Apóstol, de los ciento cuarenta y cuatro mil santos, que no fueron contaminados con mujeres, porque continuaron vírgenes; y en su boca no se halló engaño, porque son sin culpa. 487 “Sin culpa”, en verdad, no hay duda de que son por esta razón, - porque verdaderamente encontraron falta en sí mismos; y por esta razón, “en su boca no se descubrió ninguna artimaña”, - “porque si ellos decían que no tenían pecado, se engañaron a sí mismos, y la verdad no estaba en ellos.” 488 Por supuesto, donde la verdad no estaba, habría engaño; y cuando un hombre justo comienza una declaración acusándose a sí mismo, él verdaderamente no dice falsedad.

Notas a pie de página

47:481

Ps. cxliii. 2.

47:482

Jas. ii. 13.

47:483

Jas. ii. 13.

47:484

Ps. xxxii. 5.

47:485

Ps. xxxii. 6.

47:486

1 John I. 8.

47:487

Rev. xiv. 3- ¡No! - ¡No!5.

47:488

1 John I. 8.

Notas a pie de página

Capítulo 9.—El comienzo de la renovación; la resurrección llamada regeneración; Son los Hijos de Dios que llevan vidas adecuadas a la novedad de la vida.

Y por lo tanto en el pasaje, "Quien es nacido de Dios no peca, y no puede pecar, porque su simiente permanece en él," 489 y en cualquier otro pasaje de igual importancia, se engañan mucho por una consideración inadecuada de las Escrituras. Porque no observan que los hombres se convierten en hijos de Dios cuando comienzan a vivir en la novedad del espíritu, y a ser renovados en cuanto al hombre interior según la imagen de Él que los creó. 490 Porque no es desde el momento del bautismo de un hombre que toda su vieja enfermedad es destruida, sino que la renovación comienza con la remisión de todos sus pecados, y en la medida en que el que es ahora sabio es espiritualmente sabio. Todas las demás cosas, sin embargo, se realizan en la esperanza, esperando que también se realicen de hecho, 491 incluso para la renovación del cuerpo mismo en ese mejor estado de inmortalidad e incorrupción con el que seremos revestidos en la resurrección de los muertos. Porque también esto el Señor llama una regeneración, aunque, por supuesto, no como ocurre por el bautismo, pero todavía una regeneración en la que lo que ahora se inicia en el espíritu será llevado a la perfección también en el cuerpo. "En la regeneración," dice Él, "cuando El Hijo del Hombre se sentarán en el trono de Su gloria, ustedes también se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel. 492 Por más completa y completa que sea la remisión de los pecados en el bautismo, sin embargo, si fue obrada por ella a la vez, un cambio completo y completo del hombre en su novedad eterna, - no me refiero a cambio en su cuerpo, que ahora está más claramente tendiendo siempre a la vieja corrupción y a la muerte, después de lo cual se debe renovar en p. 48 una novedad total y verdadera, — pero, el cuerpo que se exceptúa, si en el alma misma, que es el hombre interior, se hizo una renovación perfecta en el bautismo, el apóstol no diría: “Aunque nuestro hombre exterior perece, sin embargo el hombre interior se renueva día tras día.” 493 Ahora, sin duda, el que todavía se renueva día tras día no está todavía totalmente renovado; y en la medida en que todavía no se ha renovado completamente, todavía está en su estado antiguo. Ya que, entonces, los hombres, incluso después de que son bautizados, todavía en algún grado en su vieja condición, son por eso todavía hijos del mundo; pero en la medida en que también son admitidos en un nuevo estado, es decir, por la remisión completa y perfecta de sus pecados, y en la medida en que son espiritualmente-mente, y se comportan correspondientemente, son los hijos de Dios. Internamente despojamos al viejo hombre y nos vestimos de lo nuevo; porque entonces y allí dejamos de lado la mentira, y hablamos la verdad, y hacen esas otras cosas en que el apóstol hace que consiste en el despojar del viejo hombre y el vestirse de lo nuevo, que después de Dios es creado en justicia y santidad verdadera. 494 Ahora bien, son los hombres que ya son bautizados y fieles a quienes exhorta a hacer esto, una exhortación que no les sería apropiada, si el cambio absoluto y perfecto ya se hubiera hecho en su bautismo. Y sin embargo lo hizo, ya que estábamos entonces realmente guardado; porque “Él nos salvó por el lavamanos de la regeneración.” 495 En otro pasaje, sin embargo, nos dice cómo esto ocurrió. “No sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos dentro de nosotros, esperando la adopción, para saber, la redención de nuestro cuerpo. Porque somos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que ve el hombre, ¿por qué aún espera? Pero si esperamos que no lo veamos, entonces la esperamos con paciencia.” 496

Notas a pie de página

47:489

1 John iii. 9.

47:490

Véase el Cnel. iii. 10.

47:491

Donec etiam in re fiant.

47:492

Matt. xix. 28.

48:493

2 Cor. iv. 16.

48:494

Eph. iv. 24.

48:495

Tit. iii. 5.

48:496

Rom. viii. 23- ¡No! - ¡No!25.

Notas a pie de página

Capítulo 10 [VIII.]—Perfección, Cuándo ser realizado.

Nuestra adopción plena, pues, como hijos, ha de suceder en la redención de nuestro cuerpo. Por lo tanto, son las primicias del Espíritu que ahora poseemos, de donde ya somos realmente hijos de Dios; porque el resto, en efecto, como es por la esperanza que somos salvos y renovados, así somos los hijos de Dios. Pero en cuanto no somos realmente salvos, tampoco somos totalmente renovados, ni tampoco somos hijos de Dios, sino hijos del mundo. Por lo tanto, estamos avanzando en renovación y santidad de vida, y es por esto que somos hijos de Dios, y por esto también no podemos cometer pecado; hasta que por fin todo aquello por lo cual somos guardados hasta ahora los hijos de este mundo se transforma en esto; porque es debido a esto que todavía somos capaces de pecar. Por eso viene a pasar que "quienes son nacidos de Dios no cometen pecado;" 497 y también, “si dijéramos que no tenemos pecado, nos engañaríamos a nosotros mismos, y la verdad no estaría en nosotros.” 498 Entonces se pondrá fin a lo que en nosotros nos guarda hijos de la carne y del mundo; mientras que ese otro será perfeccionado que nos hace los hijos de Dios, y nos renueva por Su Espíritu. Por consiguiente, el mismo Juan dice, "Amados, ahora somos los hijos de Dios; y aún no se ve lo que seremos." 499 Ahora, ¿qué significa esta variedad en las expresiones, “ somos,” y “ Seremos,” pero esto... somos con esperanza, Seremos ¿En realidad? Porque él continúa diciendo: Sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él, porque lo veremos como Él es. 500 Por lo tanto, ahora hemos comenzado a ser como Él, teniendo las primicias del Espíritu; pero aún así somos diferentes a Él, por los restos de la vieja naturaleza. En cuanto a que, entonces, como somos como Él, en lo que es, somos nosotros, por el Espíritu regenerador, hijos de Dios; pero en lo que es que somos diferentes a Él, en lo que es que somos los hijos de la carne y del mundo. Por un lado, no podemos cometer pecado; pero, por el otro, si decimos que no tenemos pecado, sólo nos engañamos a nosotros mismos, hasta que pasamos completamente a la adopción, y el pecador ya no sea más, y buscas su lugar y no lo encuentras. 501

Notas a pie de página

48:497

1 John iii. 9.

48:498

1 John I. 8.

48:499

1 John iii. 2.

48:500

1 John iii. 2.

48:501

Ps. xxxvi. 10.

Notas a pie de página

Capítulo 11 [IX.]—Una objeción de los pelagianos: ¿Por qué un hombre justo no engendra un hombre justo? 502

En vano, entonces, algunos de ellos argumentan: “Si un pecador engendra un pecador, para que la culpa del pecado original sea quitada en su hijo pequeño por recibir el bautismo, de igual manera el hombre justo debe engendrar un hijo justo.” Así como el hombre engendró hijos en la carne por razón de su justicia, y no porque él sea movido a ella por la concupiscencia que está en sus miembros, y la ley del pecado es aplicada por la ley de su mente al propósito de la procreación. Sus hijos engendrados, por lo tanto, muestran que todavía retiene la vieja naturaleza entre los hijos de este mundo; no se levanta del hecho de su promoción a la novedad de vida entre los hijos de Dios. Porque “los hijos de este mundo engendran y son engendrados.” 503 Por eso también lo que de ellos nace es semejante a ellos; porque "lo que es nacido de la carne es carne." 504 Sólo los niños p. 49 Pero en cuanto son hijos de Dios, no engendran carnalmente, porque es del Espíritu, y no de la carne, que ellos mismos son engendrados; pero todos los que son hechos padres, engendran hijos de la circunstancia de que aún no han dejado de ser todos los restos de su vieja naturaleza a cambio de la renovación perfecta que los espera. De ahí que todo hijo nacido en esta condición vieja y enferma de la naturaleza de su padre, deba tener la misma condición de viejo y enfermo. Entonces, para que él pueda engendrarse de nuevo, también él mismo debe ser renovado por el Espíritu mediante la remisión del pecado; y si este cambio no se produce en él, su justo padre no le será útil. Porque es por el Espíritu que es justo, pero no es por el Espíritu que engendró a su hijo. Por otra parte, si este cambio se acumula en él, no será de utilidad para él, porque es por el Espíritu que es justo, sino que no es por el Espíritu que ha pasado a la esperanza de la eternidad, mientras que el hombre tiene que la obrar de él es digno.

Notas a pie de página

48:502

[Véase infra, c. 25; también De Nuptiis, i. 18; también contra Julianum, vi. 5.]

48:503

Luke xx. 34.

48:504

John iii. 6.

Notas a pie de página

Capítulo 12 [X.]—Reconcilia algunos pasajes de la Escritura.

La declaración, por lo tanto, "El que ha nacido de Dios no peca," 505 no es contrario al pasaje en el que es declarado por los que nacen de Dios, "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros." 506 Porque por más completa que sea la esperanza presente del hombre, y por más real que sea su renovación por regeneración espiritual en esa parte de su naturaleza, él todavía, por todo eso, lleva alrededor de un cuerpo que es corrupto, y que presiona su alma; y mientras este sea el caso, uno debe distinguir incluso en el mismo individuo la relación y la fuente de cada acción. Ahora, supongo que no es fácil encontrar en las Escrituras de Dios tan peso un testimonio de santidad dado de cualquier hombre como lo que está escrito de Sus tres siervos, Noé, Daniel, y Job, a quien el Profeta Ezequiel describe como los únicos hombres capaces de ser liberados de la ira inminente de Dios. 507 En estos tres hombres él sin duda prefigura tres clases de la humanidad para ser liberados: en Noé, como supongo, se representan los líderes justos de las naciones, por causa de su gobierno del arca como un tipo de la Iglesia; en Daniel, los hombres que son justos en continencia; en Job, los que son justos dentro del matrimonio; — para decir nada de cualquier otra visión del pasaje, que ahora es innecesario considerar. Es, en todo caso, claro de este testimonio del profeta, y de otras declaraciones inspiradas, cuán eminentes eran estos dignos en justicia. Sin embargo, nadie debe ser llevado por su historia para decir, por ejemplo, que la embriaguez no es pecado, aunque tan bueno un hombre fue superado por ella; porque leemos que Noé fue una vez borracho, 508 Pero Dios no quiera que se piense que era un borracho habitual.

Notas a pie de página

49:505

1 John iii. 9.

49:506

1 John I. 8.

49:507

Ezeq. xiv. 14.

49:508

General ix. 21.

Notas a pie de página

Capítulo 13.—Un subterfugio de los pelagianos.

Daniel, de hecho, después de la oración que derramó delante de Dios, realmente dice respecto a sí mismo, "Mientras yo oraba y confesaba mis pecados, y los pecados de mi pueblo, delante de Jehová mi Dios." 509 Esta es la razón, si no me equivoco, por qué en el profeta Ezequiel antes mencionado se pregunta a cierta persona más altiva, "¿Eres entonces más sabio que Daniel?" 510 Ni en este punto puede decirse que algunos sostienen en oposición al Oración del Señor: "Porque aunque," dicen, "esa oración fue ofrecida por los apóstoles, después de que se hicieron santos y perfectos, y no tenían pecado lo que sea, sin embargo, no fue a favor de sí mismos, sino de los hombres imperfectos y todavía pecadores que dijeron, "perdónanos nuestras deudas, como también perdonamos a nuestros deudores. "Usaron la palabra nuestro,” dicen, “para mostrar que en un cuerpo están contenidos tanto los que todavía tienen pecados, y sí mismos, que ya estaban completamente libres de pecado.” Ahora, ciertamente no se puede decir esto en el caso de Daniel, que (como supongo) previó como profeta esta opinión presuntuosa, cuando dijo tan a menudo en su oración, “Hemos pecado;” y nos explicó por qué dijo esto, no para que nosotros oigamos de él, Mientras yo estaba orando y confesando los pecados de mi pueblo al Señor, mi Dios; ni sin embargo distinción confuso, por lo que sería incierto si él había dicho, a causa de la comunión de un cuerpo, Mientras yo estaba confesando nuestro a Dios mi Señor; pero se expresa en lenguaje tan distinto y preciso, como si estuviera lleno de la distinción mismo, y quería sobre todo que lo encomiese a nuestro aviso: "Mis pecados,” dice, “y los pecados de mi pueblo¿Quién puede contradecir pruebas como esta, pero aquel que está más complacido de defender lo que piensa que de averiguar lo que debe pensar?

Notas a pie de página

49:509

Dan. ix. 20.

49:510

Ezeq. xxviii. 3.

Notas a pie de página

Capítulo 14. —El trabajo no fue sin pecado.

Pero veamos lo que Job tiene que decir de sí mismo, después del gran testimonio de Dios de su justicia. “Yo sé de una verdad,” dice, “que es así: ¿cómo será el hombre mortal justo delante del Señor? Porque si entra en juicio con él, no podrá obedecerle.” 511 Y poco después pregunta: “¿Quién resistirá Su juicio? Aunque parezca justo, p. 50 mi boca hablará profanamente. 512 Y otra vez, más adelante, dice: “Sé que Él no me dejará impune. Pero como soy impío, ¿por qué no he muerto? Si me lavara con nieve, y me limpiara con manos limpias, me habías manchado completamente de inmundicia.” 513 En otro de sus discursos dice: “Porque has escrito contra mí cosas malas, y me has rodeado con los pecados de mi juventud; y has puesto mi pie en el cepo. Has observado todas mis obras, y has inspeccionado las plantas de mis pies, que se envejecen como una botella, o como una vestidura de polilla. Porque el hombre nacido de mujer tiene poco tiempo para vivir, y está lleno de ira; como una flor que ha florecido, así cae; se ha ido como una sombra, y no permanece. ¿No has tenido en cuenta aun de él, y le has hecho entrar en juicio contigo? ¿Quién es puro de inmundicia? Ni siquiera uno; aun su vida debe durar sino un día.” 514 Luego, un poco después, dice: «Has contado todas mis necesidades, y ninguno de mis pecados se ha escapado de ti. Has sellado mis transgresiones en una bolsa, y has marcado todo lo que he hecho sin querer». 515 Vean cómo Job, también, confiesa sus pecados, y dice cuán seguro está de que no hay justo delante del Señor. Así que él está seguro de esto también, que si decimos que no tenemos pecado, la verdad no está en nosotros. Por lo tanto, mientras Dios le otorga Su alto testimonio de justicia, según la norma de la conducta humana, Job mismo, tomando su medida de esa regla de justicia, que, como él puede, él ve en Dios, sabe de una verdad que así es; y continúa diciendo inmediatamente: “¿Cómo será el mortal justo delante del Señor? Porque si entra en juicio con él, no podrá obedecerle;” en otras palabras, si, cuando se le retó a juicio, quiso mostrar que nada se podía encontrar en él que pudiera condenar, “no le sería capaz de obedecer”, porque echa de menos la obediencia que pudiera permitirle obedecer a Aquel que enseña que los pecados deben confesarse. Por consiguiente [el Señor] reprende a ciertos hombres, diciendo, “¿por qué me contenderéis con el juicio?” 516 Esto [el salmista] evita, diciendo: "No entres en juicio con tu siervo, porque ante tus ojos nadie vivirá justificado." 517 De acuerdo con esto, Job también pregunta: “¿Porque quién resistirá su juicio? Aunque parezca justo, mi boca hablará profanamente;” lo que significa: Si, contrario a Su juicio, me llamara justo, cuando Su perfecto gobierno de justicia me demuestre que soy injusto, entonces de una verdad mi boca hablaría profanamente, porque hablaría contra la verdad de Dios.

Notas a pie de página

49:511

Job 9:2, 3.

50:512

Job 9:19, 20.

50:513

Job ix. 30.

50:514

Trabajo 8.26- ¡No! - ¡No!14.5.

50:515

Job 14:16, 17.

50:516

Jer. ii. 29.

50:517

Ps. cxliii. 2.

Notas a pie de página

Capítulo 15.— Generación carnal condenada por causa del pecado original.

Él establece que esta debilidad absoluta, o más bien condenación, de la generación carnal es de la transgresión del pecado original, cuando, tratando de sus propios pecados, él muestra, por así decirlo, sus causas, y dice que "el hombre que ha nacido de una mujer tiene sólo un corto tiempo para vivir, y está lleno de ira." De qué ira, pero de aquello en que todos son, como dice el apóstol, "por naturaleza," es decir, por origen, "hijos de ira," 518 En cuanto a que son hijos de la concupiscencia de la carne y del mundo, ¿él muestra también que a esta misma ira pertenece también la muerte del hombre? Porque después de decir: “No tiene más que un corto tiempo de vida, y está lleno de ira,” añadió: “Como flor que ha florecido, así cae; se ha ido como sombra, y no permanece.” Entonces se une: “¿No le has hecho entrar en juicio contigo? Porque ¿quién es puro de impureza? Ni siquiera uno; aun si su vida durare sino un día.” En estas palabras dice en realidad: Tú has arrojado sobre el hombre, aunque sea de corta duración, el cuidado de entrar en juicio contigo. Porque ¿cuán breve es su vida, aunque dure un día, no podría ser limpio de inmundicia; y por tanto, con perfecta justicia debe venir bajo tu juicio. Entonces, cuando dice otra vez, que es breve su vida, aunque sea un día, no podría ser limpio de inmundicia; y con perfecta justicia, por cuanto es necesario que se haga, por la ley, y por la ley de algunos no son suficientes, por el placer o por el placer que he oído? De nuevo, lo que dijo en la cláusula, "Has marcado lo que he hecho por voluntad propia", puede estar relacionado con el dicho: "Por lo que quiero, que no hago; pero lo que odio, que hago." 519

Notas a pie de página

50:518

Eph. ii. 3.

50:519

Rom. vii. 15.

Notas a pie de página

Capítulo 16—Job previó que Cristo vendría a sufrir; El Camino de Humildad en Aquellos que son Perfectos.

Ahora es notable 520 que el Señor mismo, después de dar a Job el testimonio que se expresa en la Escritura, es decir, por el Espíritu de p. 51 Dios, "En todas las cosas que le pasaron no pecó con sus labios delante del Señor," 521 Y después le habló con reprensión, como nos dice Job: «¿Por qué aún ruego, siendo amonestado y escuchando las reprensiones del Señor?» 522 Ahora bien, nadie es justamente reprendido a menos que haya en él algo que merezca ser reprendido. [XI.] ¿Y qué clase de reprensión es esta, que, además, se entiende que procede de la persona de Cristo nuestro Señor? ¿Él le cuenta todas las operaciones divinas de su poder, reprendió bajo esta idea, que parece decirle, "¿Puedes hacer todas estas obras poderosas como yo puedo?" Pero ¿para qué propósito es todo esto sino que Job pueda entender (porque esta instrucción fue inspirada divinamente en él, para que él preconciese que Cristo venía a sufrir), para que él pudiera entender cuán pacientemente debe soportar todo lo que él pasó, desde que Cristo, aunque, cuando se hizo hombre para nosotros, estaba absolutamente sin pecado, y aunque como Dios poseía tan gran poder, no se negó a obedecer ni siquiera al sufrimiento de la muerte? Cuando Job entendió esto con una intensidad más pura de corazón y de ceniza, me añadía a su propia respuesta estas palabras: "Yo antes de oírte por el oído, pero ahora veo el ojo, por lo tanto, me derndí y me derno y polvo." 523 ¿Por qué estaba tan disgustado consigo mismo? La obra de Dios, en cuanto era hombre, no podía haberle disgustado, pues se le dice incluso a Dios mismo: «No desprecies la obra de tus propias manos». 524 Fue en vista de aquella justicia, en la cual había descubierto su propia injusticia, 525 que se aborrecía a sí mismo y se derritió, y se consideraba polvo y cenizas, — contemplando, como lo hizo en su mente, la justicia de Cristo, en quien no podía haber pecado alguno, no sólo en lo que respecta a su divinidad, sino también a su alma y a su carne. También fue en vista de esta justicia que es de Dios que el Apóstol Pablo, aunque como “tocar la justicia que es de la ley, era irreprensible”, sin embargo “contó todas las cosas” no sólo como pérdida, sino incluso como estiércol.  526

Notas a pie de página

50:520

Quid quod.

51:521

Trabajo i. 22.

51:522

Job xxxix. 34.

51:523

Job 42:5, 6.

51:524

Ps. cxxxviii. 8.

51:525

Qua se noverat injustum. Varias Sras. justum [q. d. "había descubierto cuál era su propia justicia,"i.e. nada].

51:526

Phil. iii. 6- ¡No! - ¡No!8.

Notas a pie de página

Capítulo 17 [XII.]-Nadie justo en todas las cosas. 527

Ese testimonio ilustre de Dios, por lo tanto, en el que Job es elogiado, no es contrario al pasaje en el que se dice: "En tus ojos nadie que vive será justificado;" 528 Porque no nos lleva a suponer que en él no había nada que pudiera ser culpado, ni por sí mismo ni por el Señor Dios, aunque al mismo tiempo pudiera decirse que él es un hombre justo, y un sincero adorador de Dios, y uno que se guarda de toda obra mala. Porque estas son las palabras de Dios acerca de él: “¿Has considerado diligentemente a mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra, sin culpa, justo, verdadero adorador de Dios, que se guarda de toda obra mala.” 529 Primero, él es aquí elogiado por su excelencia en comparación con todos los hombres en la tierra. Él por lo tanto sobresalió a todos los que eran en ese momento capaces de ser justos sobre la tierra; y sin embargo, debido a esta superioridad sobre otros en justicia, él no estaba por lo tanto completamente sin pecado. sin culpa” — nadie podía presentar una acusación contra él con respecto a su vida; “justo— había avanzado tanto en probidad moral, que ningún hombre podía ser mencionado a la par con él; “un verdadero adorador de Dios” porque era un sincero y humilde confesor de sus propios pecados; “que se mantiene alejado de toda obra mala“... hubiera sido maravilloso si esto se hubiera extendido a toda palabra y pensamiento malos. Cuán grande era realmente un hombre Job, no se nos dice; pero sabemos que era un hombre justo; sabemos también que en el aguante de terribles aflicciones y pruebas era grande; y sabemos que no fue por causa de sus pecados, sino con el propósito de demostrar su justicia, que tuvo que soportar tanto sufrimiento. Pero el lenguaje en que el Señor recomienda que Job también se aplique al que “se deleita en la ley de Dios después del hombre interior, mientras ve otra ley en sus miembros que lucha contra la ley de su mente;” 530 especialmente como él dice, "El bien que yo quiero no lo hago; pero el mal que yo no quiero, que yo hago. Ahora, si hago que no quiero, no soy más que lo que lo hace, sino el pecado que mora en mí." 531 Observen cómo él también después del hombre interior está separado de toda obra mala, porque tal obra no obra él mismo, sino el mal que mora en su carne; y sin embargo, puesto que él no tiene ni siquiera esa capacidad para deleitarse en la ley de Dios, sino por la gracia de Dios, él, como todavía en falta de liberación, exclama: “¡Oh miserable hombre que soy! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte? ¡La gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Señor!” 532

Notas a pie de página

51:527

Véase infra, cap. 23.

51:528

Ps. cxliii. 2.

51:529

Trabajo i. 8.

51:530

Rom. 7:22, 23.

51:531

Rom. 7:19, 20.

51:532

Rom. 7:24, 25.

Notas a pie de página

Capítulo 18 [XIII.]—La justicia humana perfecta es imperfecta.

Hay entonces en la tierra hombres justos, hay grandes hombres, valientes, prudentes, castos, pacientes, p. 52 piadosos, misericordiosos, que soportan toda clase de mal temporal con una mente uniforme por causa de la justicia. Si, sin embargo, hay verdad —y más aún, porque hay verdad— en estas palabras: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos,” 533 y en estos, "A tus ojos nadie vivirá justificado", no están sin pecado, ni hay entre ellos tan orgulloso y necio como para no pensar que la oración del Señor es necesaria para él, por causa de sus múltiples pecados.

Notas a pie de página

52:533

1 John I. 8.

Notas a pie de página

Capítulo 19Zacharias y Elisabeth, pecadores.

Ahora, ¿qué debemos decir de Zacarías y Elisabeth, que a menudo se alegan en contra de nosotros en discusiones sobre esta cuestión, excepto que hay evidencia clara en la Escritura 534 que Zacarías era un hombre de justicia eminente entre los principales sacerdotes, cuyo deber era ofrecer los sacrificios del Antiguo Testamento? También leemos, sin embargo, en la Epístola a los Hebreos, en un pasaje que ya he citado en mi libro anterior, 535 que Cristo era el único Sumo Sacerdote que no tenía necesidad, como aquellos que fueron llamados sumos sacerdotes, de ofrecer diariamente un sacrificio por sus propios pecados primero, y luego por el pueblo. “Porque tal Sumo Sacerdote,” dice, “se nos hizo justo, inofensivo, incontaminado, separado de los pecadores, y hecho más alto que los cielos; que no necesita diariamente, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificio, primero por sus propios pecados.” 536 Entre los sacerdotes aquí mencionados estaba Zacarías, entre ellos Finehas, sí, el mismo Aarón, de quien este sacerdocio tuvo su principio, y cualesquiera otros que vivían loable y justamente en este sacerdocio; y sin embargo, todos estos estaban bajo la necesidad, en primer lugar, de ofrecer sacrificio por sus propios pecados, —Cristo, de cuyo futuro vendrían eran un tipo, siendo el único que, como sacerdote incontaminable, no tenía tal necesidad.

Notas a pie de página

52:534

Luke i. 6- ¡No! - ¡No!9.

52:535

Véase supra, Libro i. c. 50.

52:536

Heb. 7:26, 27.

Notas a pie de página

Capítulo 20Pablo Digno de Ser el Príncipe de los Apóstoles, y Sin embargo un Pecador.

¿Qué elogio, sin embargo, se otorga a Zacarías y Elisabeth que no se comprende en lo que el apóstol ha dicho de sí mismo antes de que él creía en Cristo? Dijo que, "como en cuanto a la justicia que está en la ley, había sido irreprensible." 537 Lo mismo se dice también de ellos: "Ambos fueron justos delante de Dios, andando en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor sin culpa." 538 Fue porque cualquier justicia que tuvieran en ellos no era una pretensión ante los hombres que se dice en consecuencia, "Ellos caminaron ante el Señor. Pero lo que está escrito de Zacarías y su esposa en la frase, en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor, el apóstol expresó brevemente por las palabras, en la ley. Porque no había una ley para él y otra para ellos antes del evangelio. Era una y la misma ley que, como leemos, fue dada por Moisés a sus padres, y según la cual, también, Zacarías era sacerdote, y ofreció sacrificios en su proceder. Y sin embargo, el apóstol, que entonces fue dotado con la justicia semejante, sigue diciendo: “Pero lo que me fue ganado, a los que yo conté pérdida por Cristo. Sin duda, y no lo tengo en cuenta por la excelencia del conocimiento de nuestro Señor Jesucristo; por lo cual no sólo he pensado que todas las cosas son solamente perjudiciales, sino que aun las he considerado como estiércol, para ganar a Cristo, y ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe: para que yo pueda conocerlo, y el poder de su resurrección, y la comunión de su sufrimiento, siendo hecha conforme a su muerte; si por cualquier medio pudiera alcanzar la resurrección de los muertos.” 539 Así que, de ser cierto, de las palabras en que la Escritura las describe, suponemos que Zacarías y Elisabeth tenían una justicia perfecta sin pecado alguno, que debemos considerar incluso al propio apóstol, según la misma regla, como no perfecto, no sólo en esa justicia de la ley que él poseía en común con ellos, y que él considera como pérdida y estiércol en comparación con la justicia más excelente que es por la fe de Cristo, sino también en el mismo evangelio en el que él merecía la preeminencia de su gran apostolado. Ahora bien, no me atrevería a decir esto si no considerara muy incorrecto rechazar la credibilidad a sí mismo. Él extiende el pasaje que hemos citado, y dice: “No como si yo ya hubiera alcanzado, o ya eran perfectos; pero sigo después, si puedo comprender lo que también soy aprehendido en Cristo Jesús. Brethren, no me cuento aprehender a mí mismo: pero esto lo hago, olvidando las cosas que están detrás, y llegando a aquellas cosas que están antes, me aprendo hacia el premio de Cristo en el llamado de Jesús.” 540 Aquí confiesa que aún no ha alcanzado, y que no es perfecto en esa plenitud de justicia que había anhelado obtener en Cristo; pero que todavía estaba presionando hacia la marca, y, olvidando lo que había pasado, estaba llegando a las cosas que están delante de él. Estamos seguros, entonces, que lo que él dice en otra parte es verdad incluso de sí mismo: “Alp. 53 aunque nuestro hombre exterior está pereciendo, sin embargo el hombre interior se renueva día tras día.  541 Aunque ya era un perfecto 542 El viajero, que no había alcanzado aún el final perfecto de su viaje. Todo lo que él finge tomar con él como compañeros de su curso. Esto lo expresa en las palabras que siguen a nuestra cita anterior: "Tanto de nosotros como son perfectos, sea así pensado; y si todavía son de otra mente, Dios también se revelará esto a usted. Sin embargo, a lo que ya hemos alcanzado, vamos a caminar por esa regla." 543 Este “camino” no se realiza con las piernas del cuerpo, sino con los afectos del alma y el carácter de la vida, para que los que poseen justicia puedan llegar a la perfección, quienes, avanzando en su renovación día tras día por el camino recto de la fe, se han vuelto perfectos en este tiempo como viajeros en la misma justicia.

Notas a pie de página

52:537

Phil. iii. 6.

52:538

Luke i. 6[Ver también su obra, De Gratia Christi, 53.]

52:539

Phil. iii. 7- ¡No! - ¡No!11.

52:540

Phil. iii. 12- ¡No! - ¡No!14.

53:541

2 Cor. iv. 16.

53:542

[Augustin juega con la palabra “perfecto.”—W.]

53:543

Phil. 3:15, 16.

Notas a pie de página

Capítulo 21 Todos los hombres justos pecadores.

De igual manera, todos los que son descritos en las Escrituras como exhibiendo en su vida presente buena voluntad y las acciones de justicia, y todos los que han vivido como ellos desde entonces, aunque carecen del mismo testimonio de la Escritura; o todos los que están ahora así viviendo, o vivirán así en el futuro: todos estos son grandes, todos son justos, y todos son realmente dignos de alabanza, - sin embargo, no son de ninguna manera sin pecado: en la medida en que, por la autoridad de las mismas Escrituras que nos hacen creer en sus virtudes, creemos también que en "la vista de Dios nadie vive es justificado," 544 de donde todos piden que Él "no entrará en juicio con sus siervos" 545 y que no sólo a todos los fieles en general, sino a cada uno de ellos en particular, la oración del Señor es necesaria, que Él entregó a sus discípulos. 546

Notas a pie de página

53:544

Ps. cxliii. 2.

53:545

Ps. cxliii. 2.

53:546

Matt. 6:12, Luke 11:4.

Notas a pie de página

Capítulo 22 [XV.]—Una objeción de los pelagianos; La perfección es relativa; Él es correctamente dicho que es perfecto en justicia que ha hecho mucho progreso en ella.

"Bueno, pero," dicen, "el Señor dice, "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto," 547 —una orden que Él no habría dado, si hubiera sabido que lo que Él ordenó era impracticable.” Ahora la pregunta presente no es si es posible que cualquier hombre, durante esta vida presente, esté sin pecado si reciben esa perfección para el propósito; para la cuestión de la posibilidad ya hemos discutido: 548 —pero lo que ahora tenemos que considerar es si algún hombre en realidad alcanza la perfección. Sin embargo, ya hemos reconocido el hecho de que ningún hombre quiere tanto como el deber exige, como también el testimonio de las Escrituras, que hemos citado en gran medida anteriormente, declara. Cuando, en efecto, la perfección se atribuye a cualquier persona en particular, debemos mirar cuidadosamente en la cosa en la que se atribuye. Porque he citado justo arriba un pasaje del apóstol, en el que él confiesa que no era todavía perfecto en el logro de la justicia que deseaba; pero sin embargo, inmediatamente añade: “Que todos los que somos perfectos se acuerden así.” Ahora, ciertamente, no habría pronunciado estas dos frases si no hubiera sido perfecto en una cosa, y no en otra. Por ejemplo, un hombre puede ser perfecto como erudito en la búsqueda de la sabiduría: y esto no se podría decir todavía de aquellos a quienes [el apóstol] dijo: “Te he alimentado con leche, y no con carne: porque hasta ahora no has podido soportarla, ni siquiera tú puedes”; 549 mientras que a aquellos de quienes se puede decir que dice, “Aunque hablamos sabiduría entre los perfectos,” - que significa, por supuesto, “alumnos perfectos” para ser entendidos. Puede suceder, por lo tanto, como he dicho, que un hombre puede ser ya perfecto como un erudito, aunque no tan perfecto como un maestro de sabiduría; puede ser perfecto como un aprendiz, aunque no tan perfecto como un hacedor de justicia; puede ser perfecto como un amante de sus enemigos, aunque no como perfecto todavía en llevar su mal.  550 Aun en el caso de aquel que es tan perfecto como para amar a todos los hombres, en la medida en que ha alcanzado incluso el amor de sus enemigos, sigue siendo una pregunta si él es perfecto en ese amor, en otras palabras, si él ama a aquellos a quienes ama como está prescrito para ser ejercido hacia aquellos a quienes se debe amar, por el amor inmutable de la verdad. Entonces, cuando leemos en las Escrituras de la perfección de cualquier hombre, debe considerarse cuidadosamente en lo que se afirma, puesto que por lo tanto un hombre no debe ser entendido como estar completamente sin pecado porque se le describe como perfecto en alguna cosa particular; aunque el término también puede ser empleado para mostrar, no, en efecto, que no queda ya ningún punto para que un hombre alcance su camino a la perfección, sino que de hecho ha avanzado un camino muy grande, y por eso puede ser considerado digno de la designación. Así, se puede decir que un hombre es perfecto en la ciencia de la ley, aunque todavía haya algo desconocido para él; y de la misma manera el apóstol llamó a hombres perfectos, a quien dijo en el mismo tiempo, “y aun en lo que en cualquier cosa hemos desvelado, aun así, de otra manera que se nos ha 551

Notas a pie de página

53:547

Matt. 48.

53:548

Véase supra, cap. 7.

53:549

1 Cor. iii. 2.

53:550

Ut sufriates su antítesis aquí para ut diligat.

53:551

Phil. iii. 15.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Un tratado sobre los méritos y el perdón...: Capítulo 23

p. 54

Capítulo 23 [XXI.]—Por qué Dios prescribe lo que sabe que no se puede observar.