Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Porque no callaré en cuanto a las transacciones que tuvieron lugar después de este juicio, y que más bien aumentan la sospecha contra él. Una cierta epístola encontró su camino en nuestras manos, que fue atribuida a Pelagio mismo, escribiendo a un amigo suyo, un presbítero, que le había amonestado amablemente (como aparece de la misma epístola) para que no permitiera que nadie se separara del cuerpo de la Iglesia por su cuenta. Entre los otros contenidos de este documento, que sería tedioso e innecesario citar aquí, Pelagio dice: "Por la sentencia de catorce obispos nuestra declaración fue recibido con aprobación, en la que afirmamos que "un hombre es capaz de estar sin pecado, y fácilmente para guardar los mandamientos de Dios, si él desea." Esta frase, "ha llenado las bocas de los adivinos de confusión, y se ha separado de la totalidad de lo que se estableció que era conspirando juntos para el mal," ¿Si, en efecto, esta epistola fue realmente escrita por Pelagio, o fue compuesto por alguien en su nombre, que puede ver, después de la manera que se ha hecho en la escritura, incluso en la han hecho en la que se ha Porque incluso sus acusadores, a través de alguna inexactitud inexactitud, omitió una palabra en su acusación, sobre la cual no hay pequeña controversia. Le hicieron decir, que "un hombre es capaz de estar sin pecado, si lo desea; y, si lo desea, para guardar los mandamientos de Dios." No hay nada dicho aquí acerca de este ser "fácilmente“Nosotros dijimos que el hombre puede estar sin pecado, y guardar los mandamientos de Dios, si quiere;” no dijo entonces, “no es posible que el hombre esté libre de pecado, ” hecho. Después, cuando dio su respuesta, dijo así: “fácilmente guardád, pero sólo guardád. Así que en otro lugar, entre las declaraciones sobre las cuales Hilary me consultó, y le di mis opiniones, se le opuso a Pelagio que había dicho, “Un hombre es capaz, si él desea, de vivir sin pecado.” A esto él mismo respondió, “Que un hombre es capaz de estar sin pecado se ha dicho arriba.” Ahora, en esta ocasión, no encontramos de parte de los que trajeron la objeción o de los que la refutaron, que la palabra “fácilmente" se utilizó en absoluto. Entonces, de nuevo, en la narración del santo obispo Juan, que hemos citado en parte, 1753 Él dice, “Cuando ellos eran importunados y exclamaban, “Él es un hereje, porque él dice, Es verdad que un hombre es capaz, si él sólo quiere, de vivir sin pecado;” y entonces, cuando nosotros le preguntamos sobre este punto, él respondió, “Yo no dije que la naturaleza del hombre ha recibido el poder de ser impecable, —pero yo dije, quien quiera, en la búsqueda de su propia salvación, trabajar y luchar para abstenerse de pecar y andar en los mandamientos de Dios, recibe la capacidad de hacerlo de Dios.” Entonces, mientras algunos estaban susurrando, y haciendo notar sobre la declaración de Pelagio, que “sin la gracia de Dios el hombre era capaz de alcanzar la perfección,” Yo censuraba la declaración, y les recordaba, además, que incluso el Apóstol Pablo, después de tantos trabajos, —no en realidad, en su propia fuerza, sino por la gracia de Dios, dijo, “yo trabajé más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.” 1754 Y así sucesivamente, como ya he mencionado.

Notas a pie de página

206:1753

In 37 [XIV.]

206:1754

1 Cor. xv. 10.

Notas a pie de página

Capítulo 55.—Carta de Pelagio discutida.

¿Qué significan, pues, esas palabras de ellos que se jactan de haber inducido a los catorce obispos que se sentaron en ese juicio a creer no sólo que un hombre tiene capacidad sino que tiene “facilidad” para abstenerse de pecar, según la posición establecida en los “Capítulos” de este mismo Pelagio, cuando, en el proyecto de procedimiento, a pesar de la frecuente repetición de la acusación general y de la plena consideración que se le ha dado, no se encuentra en ningún lugar? ¿Cómo, de hecho, no puede esta palabra contradecir la defensa y la respuesta que Pelagio hizo; ya que el Obispo Juan afirmó que Pelagio puso en esta respuesta en su presencia, que “desea que se entienda que el hombre que estaba dispuesto a trabajar y agonizar por su salvación fue capaz de evitar el pecado”, mientras que Pelagio mismo, en este momento, se dedicó a una investigación formal y a llevar a cabo su defensa, 1755 dijo, que “por su propio trabajo y la gracia de Dios que un hombre es capaz de estar sin pecado?” Ahora, ¿es fácil una cosa cuando se requiere trabajo para realizarlo? Porque supongo que cada hombre estaría de acuerdo con nosotros en la opinión, que dondequiera que hay trabajo allí p. 207 y, sin embargo, una epístola carnal de la ventisca y la inflación vuela hacia adelante, y, a la velocidad que supera el registro de la demora de los procedimientos, llega primero en manos de los hombres; para afirmar que catorce obispos en el Oriente han determinado, no sólo "que un hombre es capaz de estar sin pecado, y de guardar los mandamientos de Dios," pero "fácilmente La ayuda de Dios no se llama una vez: se dice simplemente: “Si él quiere”; de modo que, por supuesto, como nada se afirma de la gracia divina, por la cual se hizo la lucha seria, queda que lo único que se lee en esta epístola es el descontento y el autoengaño, porque se representa como victorioso orgullo humano. Como si el Obispo Juan, de hecho, no hubiera declarado expresamente que censuraba esta declaración, y que, con la ayuda de tres textos inspirados de la Escritura, 1756 Él había, como por los rayos, golpeado a la tierra las montañas gigantescas de tal presunción que habían amontonado contra las alturas aún más altas de la gracia celestial; o como si de nuevo esos otros obispos que eran asesores de Juan podrían haber llevado con Pelagio, ya sea en mente o incluso en oído, cuando pronunció estas palabras: "Nosotros dijimos que un hombre es capaz de estar sin pecado y de guardar los mandamientos de Dios, si él desea", a menos que él había ido a decir de una vez: "Porque la capacidad de hacer esto Dios le ha dado" (porque no eran conscientes de que estaba hablando de la naturaleza, y no de la gracia que habían aprendido de la enseñanza del apóstol); y después había añadido esta calificación: "No hemos dicho, sin embargo, que cualquier hombre puede ser encontrado, que en ningún momento desde su infancia hasta su edad había cometido pecado, sino que si cualquier persona se convirtió de sus pecados, que se ha convertido, pero se ha podido llegar a la ayuda del hombre, sólo por el hombre sólo ha sido sin pecado? Ahora, por el hecho de que en su sentencia, han utilizado estas palabras, "que Dios ha respondido correctamente, que el hombre sin gracia, pero se ha sido el hombre de la ayuda Yo digo que no se ha definido si un hombre, mientras está en esta carne que codicia contra el Espíritu, ha estado siempre, o ahora está, o puede estar, por su uso actual de la razón y el libre albedrío, ya sea en la sociedad plena del hombre o en la soledad monástica, en un estado que sea más allá de la necesidad de ofrecer la oración, no a favor de los demás, sino personalmente: "perdónanos nuestras deudas;" 1757 o si este don será consumado en el momento en que "seremos como Él, cuando lo veremos como Él es," 1758 —cuando se diga, no por los que luchan: «Veo otra ley en mis miembros, que se opone a la ley de mi mente», 1759 sino por los que triunfan: «¡Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? ¡Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?» 1760 Ahora bien, quizá no se trate de una cuestión que deba discutirse entre católicos y herejes, sino sólo entre católicos con vistas a una solución pacífica. 1761

Notas a pie de página

206:1755

Ch. 16En el sínodo de Diospolis. Los procedimientos ante Juan, obispo de Jerusalén, no fueron debidamente registrados. 39.

207:1756

Véase supra, 37.

207:1757

Matt. vi. 12.

207:1758

1 John iii. 2.

207:1759

Rom. vii. 23.

207:1760

1 Cor. xv. 55.

207:1761

Sin embargo, este punto fue definitivamente resuelto un año o dos después, en un consejo celebrado en Cartago. (Vea sus Canons 6–8.) Ver también arriba, el Prefacio al tratado Sobre la perfección de la justicia del hombre.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Una obra sobre las actuaciones de Pelagio.: Capítulo 56

Capítulo 56 [XXXI.]—¿Es Pelagio Sincero?

¿Cómo, pues, se puede creer que Pelagio (si de hecho esta epístola es suya) podría haber sido sincero, cuando reconoció la gracia de Dios, que no es la naturaleza con su libre albedrío, ni el conocimiento de la ley, ni simplemente el perdón de pecados, sino algo que es necesario para cada una de nuestras acciones; o podría haber anatematizado sinceramente a todos los que entretuvieron la opinión contraria: — viendo que en su epístola él presentó incluso el facilidad ¿Con qué un hombre puede evitar pecar (concerniente a lo cual ninguna pregunta había surgido en este juicio) como si los jueces hubieran llegado a un acuerdo para recibir incluso esta palabra, y no dijera nada acerca de la gracia de Dios, por la confesión y posterior adición de la cual se escapó de la pena de condenación por la Iglesia?

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Una obra sobre las actuaciones de Pelagio.: Capítulo 57

Capítulo 57 [XXXII.]—Prácticas fraudulentas perseguidas por Pelagio en su informe de las actuaciones en Palestina, en el documento en el que se defendió a sí mismo a Augustin.

Hay otro punto que no debo dejar de lado en silencio: en el documento que contiene su defensa que me envió un amigo nuestro, un Charus, ciudadano de Hipona, pero diácono en la Iglesia Oriental, ha hecho una declaración que es diferente de la que contiene el Acta de los Obispos. Ahora, estas Actas, en cuanto a su contenido, son de un tono más alto y más firme, y más directo en la defensa de la verdad católica en oposición a esta peste herética. Porque, cuando leí este documento suyo, antes de recibir una copia del Acta, no sabía que había hecho uso de las palabras que había utilizado en el juicio, cuando estaba presente para sí mismo; son pocas, y no hay mucha discrepancia, y no me causan mucha ansiedad. [XXXIII.] Pero no podía evitar sentir molestia que pudiera haber defendido sentencias sunsecas de Coelestius, que, de las Actas, es bastante claro que él anatematizado. Ahora, algunos de ellos se desautorizó por haber dicho simplemente que no era responsable de ninguna manera. 208 En su documento, sin embargo, él se negó a anatematizar estas mismas opiniones, que son en este efecto: "Que Adán fue creado mortal, y que él habría muerto si había pecado o no pecado. Que el pecado de Adán se hirió sólo a sí mismo, y no la raza humana. Que la ley, no menos que el evangelio, nos lleva al reino. Que los recién nacidos están en la misma condición que Adán fue antes de caer. Que, por un lado, toda la raza humana no muere debido a la muerte y la transgresión de Adán; ni, por otro lado, toda la raza humana se levanta de nuevo por la resurrección de Cristo. Que los bebés, aunque mueran sin bautizar, tienen vida eterna. Que los ricos, aunque sean bautizados, a menos que renuncien y renuncien a todo, tienen, cualquier bien que parezcan haber hecho, nada de lo que les ha contado; ni ellos poseerán el reino de los cielos, ni yo los he tenido por cuenta, ni yo mismo por ejemplo, ni siquiera por cuenta de lo que yo tengo, ni por cuenta de lo que ahora, ni por la ley, ni por el juicio, ni por el punto de lo he hecho. ni han ocupado gran parte del papel en sí mismo, si hubiera hecho esto. Quien, sin embargo, puede ayudar a creer que hay un propósito en todo esto, para pasar este documento en todas las direcciones como un abriggment de las Actas Episcopales. En consecuencia, los hombres podrían pensar que su derecho a mantener todavía cualquiera de estas opiniones que le complació no había sido quitado, - sobre la base de que se habían simplemente puesto a su cargo pero no había recibido su aprobación, ni había sido anatematizado y condenado por él.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Una obra sobre las actuaciones de Pelagio.: Capítulo 58

Capítulo 58.—Lo mismo continuó.

Además, en este mismo documento, ha agrupado después muchos de los puntos que se le objetaban en los “Capítulos”, de Cœlescio; ni ha mantenido distintas, en los intervalos que los separan en las Actas, las dos respuestas en las que anatematizaba estas mismas cabezas; pero ha sustituido una respuesta general para todas ellas. Esto, yo habría debido suponer, se había hecho por razones de brevedad, si no hubiera percibido que tenía un objeto muy especial en el arreglo que nos perturba. Porque así ha cerrado esta respuesta: “Digo de nuevo, que estas opiniones, incluso según su propio testimonio, no son mías; ni, como ya he dicho, soy responsable de ellas; las opiniones que he confesado son mías, las sostengo son sanas y correctas; sin embargo, las que he dicho no son mías, ni rechazo, según el juicio de la santa Iglesia, que ha pronunciado anatema contra cada hombre que se opone y gana las doctrinas de la santa y católica; y, por último, las causas que no contienen una opinión falsa que nos ha hecho contra su opinión. Pero, cuando leí por primera vez, "Esas opiniones, sin embargo, que he dicho que no son mis propias, rechazo de acuerdo con el juicio de la santa Iglesia", siendo ignorante que cualquier juicio había llegado a la cuestión por la Iglesia, ya que aquí no hay nada dicho sobre ella, y yo no había leído las Actas, realmente pensé que nada más se entiende que él prometió que se tendría la misma opinión sobre los "Capítulos" como la Iglesia, que todavía no había determinado la cuestión, podría algún día decidir respecto a ellos; y que estaba dispuesto a rechazar las opiniones que la Iglesia no había rechazado todavía, pero que un día podría tener ocasión de rechazar; y que esto, también, era el propósito de lo que dijo además: "Pronunciando anatema sobre estos temas por cada hombre que se opone y se gana las doctrinas de la santa Iglesia católica." Pero en realidad, como testifican los Procedimientos, un juicio de la Iglesia ya había sido pronunciado sobre estos temas por los catorce obispos, ¿y fue de acuerdo con este juicio que profesaba a rechazar todas estas opiniones, y para pronunciar sus juicios, que se leía a los jueces, por la razón de los que ya se habían leído en contravened en Pues este santo sínodo los condena, como también la santa Iglesia católica de Dios.” Ahora, los que no saben nada de todo esto, y sólo leen este documento suyo, se les hace suponer que algunas de estas opiniones pueden ser legítimamente mantenidas, como si no se hubiera determinado que son contrarios a la doctrina católica, y como si Pelagio se hubiera declarado dispuesto a mantener los mismos sentimientos con respecto a ellos que la Iglesia no había determinado todavía, pero que podría tener que determinar. Por lo tanto, no se ha expresado en este documento, al que nos hemos referido con tanta frecuencia, lo suficientemente directamente para descubrir el hecho, de la que encontramos un vale en las Actas, que todos esos dogmas por medio de los cuales esta herejía ha estado robando a lo largo y p. 209 ¡Ahora, si él tenía miedo de que este hecho se supiera, como es el caso, él tiene más razón para la auto-corrección que para el resentimiento a la vigilancia con que estamos observando la controversia a la mejor de nuestras capacidades, sin embargo tarde. Si, sin embargo, es falso que él tenía tales temores, y nosotros sólo estamos indultando en una sospecha que es natural para el hombre, que él nos perdone; pero, al mismo tiempo, que él continúe oponiéndose y resistiendo las opiniones que fueron rechazadas por él con anatemas en el procedimiento ante los obispos, cuando él estaba en su defensa; porque si ahora muestra alguna indulgencia a ellos, él parece no sólo haber creído estas opiniones anteriormente, pero que todavía los aprecia.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Una obra sobre las actuaciones de Pelagio.: Capítulo 59

Capítulo 59 [XXXIV.]—Aunque Pelagio fue absuelto, Su herejía fue condenada.

Ahora, con respecto a este tratado mío, que tal vez no es excesivamente largo, teniendo en cuenta la importancia y la extensión de su tema, he querido atribuirlo a su Reverencia, para que, si no es desagradable a su mente, puede llegar a ser conocido por las personas que he pensado que pueden estar en necesidad de ella bajo la recomendación de su autoridad, que lleva mucho más peso que nuestra propia industria pobre. Así puede servir para aplastar los pensamientos vanidos y contenciosos de las personas que suponen que, debido a Pelagio fue absuelto, los obispos orientales que pronunciaron el juicio aprobado de los dogmas que están comenzando a derramar influencias muy perniciosas contra la fe cristiana, y que la gracia de Dios por el cual somos llamados y justificados. Estos la verdad cristiana nunca cesa de condenar, como de hecho los condenó incluso por la sentencia autoritaria de los catorce obispos; ni, en la ocasión en cuestión, ha vacilado en condenar a Pelagio también por la sentencia de la fe, a menos que hayamos tenido a bien de la verdad que se ha cumplido con la verdad de la verdad.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Una obra sobre las actuaciones de Pelagio.: Capítulo 60

Capítulo 60 [XXXV.]—La condena de sus doctrinas por parte del Sínodo.

Esta es la cláusula final de su juicio. El sínodo dijo: “Ahora, ya que hemos recibido satisfacción en estas investigaciones del monje Pelagius, que ha estado presente, que da asentimiento a doctrinas piadosas, y rechaza y anatematiza a los que son contrarios a la Iglesia, le confesamos todavía que pertenece a la comunión de la Iglesia católica.” Ahora, hay dos hechos acerca del monje Pelagius aquí contenidos con completa perspicacia en esta breve declaración de los santos obispos que lo juzgaron: uno, que "deduce asssentr a doctrinas piadosas;" el otro, que "rechaza y anatematiza los que son contrarios a la Iglesia." A causa de estas dos concesiones, Pelagius se declaró que estaban "en la comunión de la Iglesia católica." Permítanos, en la búsqueda de nuestra investigación, recapitular brevemente los hechos enteros, para descubrir cuáles eran las palabras que utilizó que hicieron esas dos declaraciones tan claras, como los hombres pudieron formar un juicio como lo que se manifestaba.

Notas a pie de página

Capítulo 61.-Historia de la Herejía Pelagiana. La Herejía Pelagiana fue criada por varias personas que afectaron al Estado Monástico.

Como era necesario que se cumpliera la predicción del apóstol Pablo, “También entre vosotros deben haber herejías, para que se manifiesten entre vosotros los que son aprobados” 1762 —después de las herejías más antiguas, se ha introducido recientemente, no por obispos o presbíteros o cualquier rango del clero, sino por ciertos monjes que desean ser, una herejía que disputa, bajo el color de defender el libre albedrío, contra la gracia de Dios que tenemos por medio de nuestro Señor Jesucristo; y se esfuerza por derrocar el fundamento de la fe cristiana de la que está escrito: "Por un hombre, la muerte, y por un hombre la resurrección de los muertos; porque como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados;" 1763 y niega la ayuda de Dios en nuestras acciones, afirmando que, "para evitar el pecado y para cumplir la justicia, la naturaleza humana puede ser suficiente, ya que ha sido creado con libre albedrío; y que la gracia de Dios yace en el hecho de que hemos sido creados de tal manera que podemos hacer esto por la voluntad, y en el hecho adicional que Dios nos ha dado la ayuda de su ley y mandamientos, y también en que Él perdona sus pecados pasados cuando los hombres se vuelven a Él;" que "en estas cosas sólo es la gracia de Dios para ser considerado como consistente, no en la ayuda que nos da para p. 210 cada una de nuestras acciones, viendo que un hombre puede estar sin pecado, y guardar los mandamientos de Dios fácilmente si lo desea.

Notas a pie de página

209:1762

1 Cor. xi. 19.

209:1763

1 Cor. 15:21, 22.

Notas a pie de página

Capítulo 62.—La historia continuó. Coelestius condenado en Cartago por el juicio episcopal. Pelagio absuelto por los obispos en Palestina, en consecuencia de sus respuestas engañosas; pero sin embargo, su herejía fue condenada por ellos.

Después de esta herejía había engañado a muchas personas, y estaba perturbando a los hermanos a quienes no había engañado, un tal Coelestio, que entretuvo estos sentimientos, fue llevado a juicio ante la Iglesia de Cartago, y fue condenado por una sentencia de los obispos. 1764 Entonces, unos años después, Pelagio, que se decía que era el instructor de este hombre, habiendo sido acusado de sostener su herejía, encontró también su camino ante un tribunal episcopal. 1765 La acusación fue preparada contra él por los obispos galicanos, héroes y Lázaro, que, sin embargo, no estaban presentes en el proceso, y fueron excusados de la asistencia debido a la enfermedad de uno de ellos. Después de todos los cargos fueron debidamente recitados, y Pelagio había encontrado con sus respuestas, los catorce obispos de la provincia de Palestina le declaró, de acuerdo con sus respuestas, libre de la perversidad de esta herejía, aunque sin dudar condenando la herejía misma. Aprobaron de hecho de su respuesta a las objeciones, que "un hombre es asistido por un conocimiento de la ley, para no pecar; incluso como está escrito, "Él les ha dado una ley para una ayuda; " 1766 Pero ellos desaprobaban este conocimiento de la ley, siendo aquella gracia de Dios sobre la cual la Escritura dice: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? La gracia de Dios por Jesucristo nuestro Señor." 1767 Pelagio tampoco dijo absolutamente: “Todos los hombres son gobernados por su propia voluntad,” como si Dios no los gobernó; porque dijo, cuando se le preguntó sobre este punto: “Esto lo dije en el interés de la libertad de nuestra voluntad; Dios es su ayudante, siempre que hace la elección del bien. El hombre, sin embargo, cuando peca, es él mismo en la culpa, como estar bajo la dirección de su libre voluntad.” 1768 Aprobaron, además, de su declaración, que "en el día del juicio ninguna tolerancia será mostrada a los impíos y pecadores, pero serán castigados en fuegos eternos;" porque en su defensa dijo, "que había hecho tal afirmación de acuerdo con el evangelio, en el cual está escrito acerca de los pecadores, "Estos irán a castigo eterno, pero los justos a la vida eterna." 1769 Pero no dijo, todos los pecadores están reservados para el castigo eterno, porque entonces evidentemente habría corrido en contra del apóstol, quien claramente declara que algunos de ellos serán salvos, “pero así como por fuego.” 1770 Cuando Pelagio también dijo que “el reino de los cielos fue prometido incluso en el Antiguo Testamento,” aprobaron la declaración, sobre la base de que se apoyó en el testimonio del profeta Daniel, que escribió así: “Los santos tomarán el reino de El Altísimo. 1771 Lo entendieron, en esta declaración suya, como el término “Antiguo Testamento”, no simplemente el Testamento que fue hecho en el Monte Sinaí, sino todo el cuerpo de las Escrituras canónicas que se habían dado antes de la venida del Señor. Su afirmación, sin embargo, que “un hombre puede estar sin pecado, si lo desea”, no fue aprobada por los obispos en el sentido que él evidentemente había significado que debía llevar en su libro 1772 —como si esto fuera solamente en el poder de un hombre por libre albedrío (porque se sostenía que debía haber significado nada menos que esto por su dicho: “si él quiere”),—pero sólo en el sentido que él dio al pasaje en la presente ocasión en su respuesta; en el mismo sentido, en efecto, en el que los jueces episcopales mencionaron el tema en su propia interlocución con especial brevedad y claridad, que un hombre puede estar sin pecado con la ayuda y gracia de Dios. Pero aún así se dejó indeterminado cuando los santos debían alcanzar este estado de perfección, ya sea en el cuerpo de esta muerte, o cuando la muerte será tragada en victoria.

Notas a pie de página

210:1764

Este juicio se llevó a cabo en Cartago, ante el obispo Aurelio (a quien Augustin dedicó el presente tratado), a principios de año 412, como aparece de la carta a Innocentius entre Augustin’s Epístolas, 175, Nos. 1 y 6.

210:1765

Esto sucedió en el año 415, en el mes de diciembre, en Diospolis.

210:1766

Isa. viii. 20. Véase supra, 2.

210:1767

Rom. 7:24, 25.

210:1768

Véase supra, 5.

210:1769

Matt. xxv. 46. Véase supra, 9.

210:1770

1 Cor. iii. 15.

210:1771

Dan. vii. 18. Véase supra, 13.

210:1772

Véase supra, 16.

Notas a pie de página

Capítulo 63.—Lo mismo continuó. Los dogmas de Coelestius se lanzaron a la carga de Pelagio, como Su Maestro, y Condenado.

De las opiniones que Cœlescio ha dicho o escrito, y que fueron objetadas contra Pelagio, sobre la base de que eran los dogmas de su discípulo, reconoció algunos como entretenidos también por él mismo; pero, en su vindicación, dijo que los tenía en un sentido diferente de lo que se alegaba en la acusación. Una de estas opiniones se declaró así: "Antes de la llegada de Cristo algunos hombres vivían vidas santas y justas." 1773 Sin embargo, se dijo que Colescio había dicho que “vivieron sin pecado Una vez más, se objetó que Coelestius declaró que “la Iglesia no tiene mancha ni arruga”. 1774 Pelagio, sin embargo, dijo en su respuesta, "que había hecho tal afirmación, pero como el significado de que la Iglesia es por el lavamanos limpia de cada mancha y arruga, y que en esta pureza el Señor la quiere continuar." Respetando esa declaración p. 211 de Coelestius: “Que hagamos más de lo que nos manda la ley y el evangelio”, Pelagio instó en su propia vindicación, 1775 que "hablaba de la virginidad", de la cual Pablo dice: "No tengo mandamiento del Señor." 1776 Otra objeción alegaba que Cœlescio había sostenido que “todo individuo tiene la capacidad de poseer todos los poderes y gracias”, anulando así esa “diversidad de dones” que, el apóstol plantea. 1777 Pelagio, sin embargo, respondió, que "no anuló la diversidad de los dones, sino que declaró que Dios da al hombre que ha demostrado ser digno de recibirlos, todas las gracias, como Él dio al apóstol Pablo."

Notas a pie de página

210:1773

Véase supra, 26.

210:1774

Véase supra, 27.

211:1775

Véase supra, 29.

211:1776

1 Cor. vii. 25.

211:1777

Véase supra, 32.

Notas a pie de página

Capítulo 64.—Cómo los obispos liberaron a Pelagio de esos cargos.

Estos cuatro dogmas, así conectados con el nombre de Coelestius, no fueron aprobados por los obispos en su juicio, en el sentido en que se dijo que Coelestius los había expuesto, sino en el sentido que Pelagio les dio en su respuesta. Porque vieron claramente que una cosa es estar sin pecado, y otra vivir santa y rectamente, como testifica la Escritura que algunos vivieron incluso antes de la venida de Cristo. Y que aunque la Iglesia aquí en la tierra no está sin mancha ni arruga, ella es aún limpia de todo punto y arruga por la fuente de regeneración, y en este estado el Señor la quiere continuar. Y continuará ciertamente lo será, porque sin duda reinará sin mancha ni arruga en una felicitidad eterna. Y que la virginidad perpetua, que no se ordena, es sin duda más que la pureza de la vida de Wedded, que se ordena — aunque la virginidad es perseverado en muchas personas, a pesar de, sin pecado. Y que la virginidad perpetua, que no se ordena, es más que la pureza de la vida, que se les llama a la manera de Paul, sino que se les ha dado a conocer a conocer a algunos, por sí, por el camino, 1778 o bien su atención no fue detenida por el sentido que Pelagio dio a la palabra, como él mismo lo veía. Tales son los puntos en los que los obispos pronunciaron el acuerdo de Pelagio con las doctrinas de la verdad piadosa.

Notas a pie de página

211:1778

1 Cor. xv. 9.

Notas a pie de página

Capítulo 65.—Recapitulación de lo que Pelagio condenó.

Ahora, por una recapitulación como, conceder un poco más de atención a los temas que los obispos dijeron que rechazó y condenó como “contrario”, porque aquí se encuentra especialmente la totalidad de esa herejía. Vamos a pasar por alto por completo los términos extraños de adulación que se dice que ha puesto en la escritura en alabanza de una cierta viuda; estos negó haber incluido en cualquiera de sus escritos, o nunca dado a la expresión, y anatematizar a todos los que tenían las opiniones en cuestión no en realidad como herejes, sino como tontos. 1779 Los siguientes son los matorrales salvajes de esta herejía, que lamentamos ver disparar brotes, no creciendo en árboles, día tras día: 1780 Adán fue hecho mortal, y habría muerto si hubiera pecado o no; que el pecado de Adán se hirió sólo a sí mismo, y no a la raza humana; que la ley no menos que el evangelio conduce al reino; que los recién nacidos están en la misma condición que Adán estaba antes de la transgresión; que toda la raza humana no muere, por un lado, como consecuencia de la muerte y transgresión de Adán, ni, por otro, se levanta de nuevo toda la raza humana por la resurrección de Cristo; que los bebés, aunque mueran sin bautizar, tienen vida eterna; que los hombres ricos, aunque sean bautizados, a menos que renuncien y entreguen todo, no tienen, cualquiera que sea el bien que parezcan haber hecho, nada de lo que les haya sido contado, ni pueden poseer el reino de Dios; que Adán fue hecho mortal, y habría muerto si hubiera pecado o no; que el pecado de Adán se lastimó a sí mismo, y no a la raza humana; que la raza humana entera, por un lado, no muere como consecuencia de la muerte de Adán, ni tampoco la muerte de Adán, ni tampoco lo ha resucitado, ni tampoco se ha resucitado, ni resucitado, ni resucitado, ni resucitado, 1781 La gracia y la ayuda de Dios no se dan para acciones individuales, sino que residen en el libre albedrío, y en la ley y la enseñanza; que la gracia de Dios se concede según nuestros méritos, de modo que la gracia yace realmente en la voluntad del hombre, como él se hace digno o indigno de ella; que los hombres no pueden ser llamados hijos de Dios, a menos que se hayan liberado completamente del pecado; que el olvido y la ignorancia no están bajo el pecado, como no suceden por la voluntad, sino por la necesidad; que no hay libre voluntad, si necesita la ayuda de Dios, ya que cada uno tiene su propia voluntad de hacer algo, o de abstenerse de hacerlo; que nuestra victoria no viene de la ayuda de Dios, sino de la libre voluntad; que de lo que Pedro dice, que "somos participantes de la naturaleza divina", 1782 Por eso he leído en el capítulo undécimo del libro, que no lleva título de autor, pero que se dice comúnmente que es obra de Cœlescio, expresado en estas palabras: “Ahora, ¿cómo puede alguien,” pregunta el autor, “convertirse en un participante ¿De la cosa de la condición y el poder de la cual él es declarado claramente ser un extraño?” Por consiguiente, los hermanos que prepararon estas objeciones le entendieron que había dicho que el alma del hombre y Dios son de la misma naturaleza, y que haber afirmado que el alma es parte de Dios; porque así entendieron que él significaba que el alma participa de la p. 212 Y en la última de las objeciones que se le imputan se da esta posición: “El perdón no se da a los penitentes según la gracia y la misericordia de Dios, sino según sus propios méritos y esfuerzo, puesto que por el arrepentimiento han sido dignos de misericordia”. Ahora bien, todos estos dogmas, y los argumentos que se presentaron en apoyo de ellos, fueron repudiados y anatematizados por Pelagio, y su conducta en este documento fue aprobada por los jueces, quienes declararon que, por su rechazo y anatema, había condenado las opiniones en cuestión como contrarias a la fe. Gocémonos, pues, de todas las circunstancias del caso, ya sea que Côlescio haya puesto o no estas tesis, o si Pelagio las creyó o no, de que los principios perjudiciales de esta nueva herejía fueron condenados ante ese tribunal eclesiástico; y demos gracias a Dios por tal resultado, y proclamemos Sus alabanzas.

Notas a pie de página

211:1779

Véase supra, 16.

211:1780

Véase supra, 24.

211:1781

Véase supra, 30.

211:1782

2 Pet. i. 4.

Notas a pie de página

Capítulo 66.—Las duras medidas de los pelagianos contra los santos monjes y monjas que pertenecían a la acusación de Jerónimo.

Se dice que algunos seguidores de Pelagio apoyaron su causa después de estos procedimientos judiciales en una medida increíble de perversidad y audacia. 1783 que han golpeado y maltratado cruelmente a los sirvientes y siervas del Señor que vivían bajo el cuidado del santo presbítero Jerónimo, mató a su diácono, y quemó sus casas monásticas; mientras que él mismo, por la misericordia de Dios, escapó por poco de los ataques violentos de estos impíos agresores en el refugio de una fortaleza bien defendida. Sin embargo, creo que es mejor que yo no diga nada de estos asuntos, sino esperar y ver qué medidas nuestros hermanos los obispos pueden considerar su deber de adoptar con respecto a tales enormidades escandalosas; porque nadie puede suponer que es posible que ellos les pase sin previo aviso. doctrinas puesto por personas de este carácter es sin duda el deber de todos los católicos, por muy distante que sea su residencia, oponerse y refutar, y así impedir todo perjuicio de tales opiniones dondequiera que puedan encontrar su camino; pero impío medidas Pertenece a la disciplina de la autoridad episcopal en el acto de control, y deben ser dejados para castigo a los obispos del mismo lugar o barrio inmediato, para ser tratados como la diligencia pastoral y severidad piadosa puede sugerir. Por lo tanto, nosotros, que vivimos a una distancia tan grande, estamos obligados a esperar que tal parada pueda ser puesta a este tipo de procedimientos, que no puede haber ninguna necesidad en otro lugar de invocar más remedios judiciales. Pero lo que más corresponde a nuestra actividad personal es tan para exponer la verdad, que las mentes de todos los que han sido gravemente heridos por el informe, tan ampliamente difundido por todas partes, pueden ser sanados por la misericordia de Dios después de nuestros esfuerzos. Con este deseo, ahora, por fin debo terminar esta obra, que, como espero, si tiene éxito, al encomendársela a su mente, confiaré, con la bendición del Señor, ser ser servibles a sus lectores —recomendados a ellos más bien por su nombre que por mi propio, y por su cuidado y diligencia recibiendo una circulación más amplia.

Notas a pie de página

212:1783

Aquí se refiere a una carta (32) del Papa Inocente a Juan, obispo de Jerusalén. Así comienza: “Plunder, matanza, fuego incendiario, toda atrocidad de la clase más loca han sido deplorados por las vírgenes nobles y santas Eustochium y Paula, como han sido perpetrados, a instigación del diablo, en varios lugares de su diócesis,” etc. Una epístola del mismo escritor (33) dirigida a Jerónimo, comienza con estas palabras: "El apóstol testifica que la contienda nunca hizo ningún bien a la Iglesia."

Nicene y los Padres Post-Nicenos, Vol. V: Un Tratado sobre la Gracia de Cristo, y...: Página de título.

p. 213

un tratado sobre la gracia de Cristo, y sobre el pecado original.

Notas a pie de página

p. 214

Extracto de las “Retracciones” de Augustin

Libro II. Cap. 50,

En el siguiente tratado,

De gratia christi, et de peccato originali.

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“Después de la condena y condenación 1784 de la herejía pelagiana con sus autores por los obispos de la Iglesia de Roma, -primero Inocente, y luego Zosimus,- con la cooperación de cartas de consejos africanos, escribí dos libros en su contra: uno Sobre la gracia de Cristo, y el otro Sobre el pecado original. La obra comenzó con las siguientes palabras: ‘¡Cuán grandemente nos regocijamos por tu cuerpo, y sobre todo por tu bienestar espiritual!’”.

Notas a pie de página

214:1784

De esto se deduce que debemos referir sus libros Sobre la gracia de Cristo y Sobre el pecado original al año 418; porque fue en este año que la herejía pelagiana fue condenada por el Papa Zosimus. Algo antes se celebró un consejo general de los obispos de África en Cartago, para tomar medidas contra la herejía, - la fecha exacta de la cual el consejo es mayo 1st de este año 418Augustin, a causa de este consejo, fue detenido en Cartago, y su estancia en esa ciudad fue más larga de lo habitual, como se puede aprender de la 94th canon del consejo, o de la Codex Canonum de la Iglesia de África, canon 127, así como de su epístola (193, sec. 1) a Mercator. Y fue en este intervalo de tiempo, antes de que él comenzó para Mauritania Cæsariensis, que escribió estos dos libros para Albina, Pinianus, y Melania; en consecuencia, en su Retracciones, los sitúa justo antes de la hora de su procedimiento con Emérito, que se concluyeron en la Cæsarea en el 20th de septiembre en este mismo año 418Juliano, en su obra dirigida a Turbancio, atacó calumniosamente un pasaje en el libro Sobre la gracia de Cristo; el pasaje es defendido por Augustin en su trabajo contra Julianus, iv. 8. 47, donde menciona este primer libro, dirigido a el santo Pinianus, como él lo llama, y da su título como “Concerning Grace, en oposición a Pelagio.” [Albina, con su yerno Piniano, y su hija Melania, por cuyas preguntas Augustin fue llevado a escribir esta obra, constituyó una interesante familia de ascetas, que había vivido anteriormente en África, pero en este momento estaban en Palestina; Piniano en la cabeza de un monasterio, y su esposa un preso de un convento. —W.]

Padres de Niceno y Post-Nicene, Vol. V: Un tratado sobre la gracia de Cristo, y...: Libro I

p. 217

Un tratado sobre la gracia de Cristo, y sobre el pecado original,

por aurelio augustin, obispo de hipopótamo;

En dos libros,

escrito contra Pelagio y Cœlestius en el año a.d. 418.

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Libro I.

Por la gracia de Cristo.

En la que muestra que Pelagio es falso en su confesión de gracia, en la medida en que pone la gracia en la naturaleza y el libre albedrío, o en la ley y la enseñanza; y, además, afirma que es meramente la “posibilidad” (como él la llama) de voluntad y acción, y no la voluntad y la acción misma, que es asistida por la gracia divina; y que esta gracia de ayuda, también, es dada por Dios según los méritos de los hombres; mientras que él piensa además que son tan asistidos con el único propósito de ser capaces de cumplir los mandamientos más fácilmente. Augustin examina aquellos pasajes de sus escritos en los que se jactaba de haber otorgado encomio expreso a la gracia de Dios, y señala cómo pueden ser interpretados como referencia a la ley y la enseñanza, —en otras palabras, a la revelación divina y el ejemplo de Cristo que están incluidos por igual en “la enseñanza”,— o bien a la remisión de los pecados; ni proporcionan ninguna evidencia de que Pelagio realmente reconocido sea gracia cristiana, en el sentido de la ayuda para la realización de la acción correcta, por la inspiración de un amor más luminoso y de la obediencia, él concluye con la obediencia que Pelagio en la gracia

Notas a pie de página

Capítulo 1 [I.]—Introductorio.

¡Cuánto nos regocijamos por tu cuerpo y, sobre todo, por tu bienestar espiritual, mis hermanos muy sinceramente apegados y amados de Dios, Albina, Piniano y Melania, 1785 No podemos expresarlo con palabras; por lo tanto, dejamos todo esto a sus propios pensamientos y creencias, para que ahora podamos hablar más bien de los asuntos sobre los que nos consultaron. Hemos, de hecho, tenido que componer estas palabras a la mejor de la capacidad que Dios nos ha dado, mientras nuestro mensajero estaba apurado por haber desaparecido, y en medio de muchas ocupaciones, que me absorben mucho más que en cualquier otro lugar.

Notas a pie de página

217:1785

[Véase nota al pasaje del Retracciones arriba; y para cuentas completas vea Smith y Wace’s Diccionario de la Biografía Cristiana, bajo estos nombres.—W.]

Notas a pie de página

p. 218

Capítulo 2 [II.]—Caracteres sospechosos de la confesión de Pelagio en cuanto a la necesidad de gracia para cada acto único nuestro.