Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Capítulo 13 [IX.]—Victor enseña que Dios aflige su propia predestinación.

Ahora vamos a las cuestiones más claras.Porque mientras él estaba confinado dentro de estos grandes estrechos, en cuanto a cómo las almas pueden ser atadas por la cadena del pecado original, cuando no derivan su origen del alma que pecó por primera vez, pero el Creador las respira de nuevo en cada nacimiento en pecado p. 337 carne, —pura de todo contagio y propagación del pecado:—para evitar que la objeción se presentara contra su argumento, que así Dios los hace culpables por tal insuflación, él primero tuvo que recurrir a la teoría sacada de la presciencia de Dios, que “Él les había provisto redención.” Los bebés son por el sacramento de esta redención bautizado, de modo que el pecado original que contrajeron de la carne es lavado, como si Dios estuviera remediando sus propios actos por haber contaminado estas almas. Pero después, cuando viene a hablar de aquellos que no reciben tal ayuda, pero expiran antes de que sean bautizados, dice: “En este lugar no me ofrezco a mí mismo como autoridad, sino que os presento un ejemplo por medio de conjetura. Dimos entonces, que algún método como este debe ser utilizado en el caso de los bebés, que, siendo predestinado para el bautismo, son todavía, por el fracaso de esta vida, se ha apresurado a salir de su alma. ” 2411 ¿Quién despreciaría tener un maestro como éste? ¿Es el caso, pues, con los bebés, a quienes la gente generalmente desea haber bautizado, incluso apresuradamente, antes de morir, que, si se les detiene siempre tan corto tiempo en esta vida, para que puedan ser bautizados, y luego morir, la maldad alteraría su entendimiento, y engañaría su alma; y para evitar que esto les sucediera, una muerte apresurada vino a su rescate, para que de repente fueran llevados lejos antes de que fueran bautizados? Por su bautismo mismo, entonces, fueron cambiados para peor, y fueron engañados por engaño, si después del bautismo fueron arrebatados. ¡Oh excelente enseñanza, digna de ser admirada y seguida de cerca! Pero él presumió mucho sobre la prudencia de todos ustedes que estaban presentes en su lectura, y especialmente en la suya, a quien dirigió este tratado y lo entregó después de la lectura, suponiendo que ustedes creerían que la escritura que él citó era para el caso de algunos de los niños no bautizados, o de los que todavía no están en el sentido de la vida, por cuanto están en el sentido de que están en el desenvolvimiento de la vida, por cuanto están, o por el de la ¿Y cómo es que Él mismo los ahuyenta, cuando Le han agradado? Entonces, ¿realmente los predestina a ser bautizados, y luego Él mismo impide la realización de lo mismo que Él ha predestinado?

Notas a pie de página

337:2411

Wis. 4:11, 14, 13.

Notas a pie de página

Capítulo 14 [X.]—Victor envía a esos infantes que mueren sin bautizar al Paraíso y a las Mansiones Celestiales, pero no al Reino de los Cielos.

Pero os ruego que pongáis de relieve lo audaz que es, que está disgustado con la vacilación, que prefiere ser cauteloso en lugar de saber demasiado en una pregunta tan profunda como ésta: «Yo me atrevería a decir» —tal es su palabra— «que pueden alcanzar el perdón de sus pecados originales, pero no para ser admitidos en el reino de los cielos. Como en el caso del ladrón en la cruz, que confesó pero no fue bautizado, el Señor no le dio el reino de los cielos, sino el paraíso;  2412 las palabras que permanecen en consecuencia en plena fuerza, "excepto que un hombre nazca de nuevo de agua y del Espíritu Santo, no entrará en el reino de los cielos." 2413 Esto es especialmente cierto, en la medida en que el Señor reconoce que en la casa de su Padre hay muchas mansiones, 2414 por el cual se indican los muchos méritos diferentes de los que moran en ellos; de modo que en estas moradas los no bautizados son traídos al perdón, y los bautizados al galardón que por gracia ha sido preparado para él.” Observas cómo el hombre mantiene el paraíso y las mansiones de la casa del Padre distintos del reino de los cielos, para que incluso las personas no bautizadas puedan tener una provisión abundante en lugares de felicidad eterna. Ni él ve, cuando dice todo esto, que él no está dispuesto a distinguir la morada futura de un niño bautizado del reino de los cielos, como para no tener temor en mantener aparte de la casa misma de Dios el Padre, o de las varias partes de ella. Porque el Señor Jesús no dijo: En todo el universo creado, o en cualquier parte de ese universo, sino que, “en la casa de mi Padre, son muchas mansiones.” Pero en qué manera un hombre no bautizado vivirá en la casa de Dios el Padre, cuando no puede tener a Dios para su Padre, cuando es posible que entre en la parte del reino, sino que no debe ser tan desagradecido a Dios, que ha dado a Dios para que se libere de la secta del Padre y de la tierra, para entrar en la 338 ¿Excluye la casa del Rey mismo, en qué parte le agrada? Del caso, sin embargo, del ladrón que, cuando fue crucificado al lado del Señor, puso su esperanza en el Señor que fue crucificado con él, y del caso de Dinócrates, el hermano de San Perpetua, él argumenta que incluso a los no bautizados se puede dar la remisión de pecados y una morada con los bendecidos; como si alguien incredulidad en quien sería un pecado, le había demostrado que el ladrón y Dinócrates no habían sido bautizados. En estos casos, sin embargo, he explicado más plenamente mis puntos de vista en el libro que escribí a nuestro hermano Renato. 2415 Este tu amor será capaz de determinar si te condescenderás a leer el libro; porque estoy seguro de que nuestro hermano no encontrará en su corazón el rechazarte, si le pides el préstamo de él.

Notas a pie de página

337:2412

Luke xxiii. 43.

337:2413

John iii. 5.

337:2414

John Xiv. 2.

338:2415

Véase el Libro i. del presente tratado, chs. 11 [ix.] y 12 [x.].

Notas a pie de página

Capítulo 15 [XI.]—Victor “Decide” que las oblaciones deben ser ofrecidas para aquellos que mueren sin bautizar.

Aún así, él se irrita con la indecisión, y está casi sofocado en los terribles estrechos de su teoría; porque muy probablemente él se irrita con un ojo más sensible que usted, la cantidad de mal que él enuncia, al efecto de que el pecado original en los infantes es borrado sin el sacramento de Cristo del bautismo. Es, en efecto, con el propósito de encontrar una fuga en cierta medida, y tarde, en los sacramentos de la Iglesia que él dice: "En su nombre yo decido con toda seguridad que las oblaciones constantes y los sacrificios incesantes deben ser ofrecidos por parte de los santos sacerdotes." Bien, entonces, usted puede tomarlo si usted quiere para su árbitro, si no fuera suficiente para tenerlo como su instructor. Deje que él decida que usted debe ofrecer el sacrificio del cuerpo de Cristo incluso para aquellos que no han sido incorporados a Cristo. Ahora bien, esto es una idea muy novedosa, y extraño a la Iglesia es su opinión o su regla de verdad; y sin embargo, cuando se atreve a proponer en sus libros, él no dice modestamente, yo pienso que yo no lo diga, yo diría, yo diría, por lo que yo puedo decir, por la razón de la verdad o de la verdad. Sin embargo, los sacerdotes católicos, de buen sentir (y entre ellos deberías tomar tu lugar) nunca podrían callarse —Dios lo prohíba— y escuchar a este hombre pronunciar sus decisiones, cuando le desearían más bien recuperar sus sentidos, y lamentarse tanto por haber entretenido tales opiniones, como por haber ido tan lejos como para comprometerse a escribir, y castigarse con la más sana disciplina de arrepentimiento. “Ahora es,” dice él; “en este ejemplo de los Macabeos que cayeron en batalla, que yo fundaba la necesidad de hacer esto. Cuando ofrecieron sigilosamente algunos sacrificios interdictos, y después de que habían caído en la batalla, encontramos,” dice, “que esta medida correctiva fue a la vez recurrida por los sacerdotes, —sacrificios fueron ofrecidos para liberar sus almas, que habían sido atados por la culpa de su conducta prohibida.” 2416 Pero él dice todo esto, como si (según su lectura de la historia) esos sacrificios expiatorios se ofrecieron para las personas incircuncisas, como él ha decidido que estos sacrificios de los nuestros deben ser ofrecidos para las personas no bautizadas. Porque la circuncisión era el sacramento de ese período, que prefiguraba el bautismo de nuestro día.

Notas a pie de página

338:2416

Esta es una referencia vaga a la narrativa en 2 Macc. xii. 39- ¡No! - ¡No!45.

Notas a pie de página

Capítulo 16 [XII.]—Victor promete al Paraíso no bautizado después de su muerte, y al Reino de los Cielos después de su resurrección, aunque admite que esto opone la declaración de Cristo.

Pero su amigo, en comparación con lo que ha demostrado ser más adelante, hasta ahora comete errores que uno puede tolerar un poco. Él aparentemente sintió alguna disposición a ceder; no, para estar seguro, en lo que debe tener dudas acerca de, es decir, por haberse aventurado a afirmar que el pecado original se relaja incluso en el caso de los no bautizados, y que se les da remisión de todos sus pecados, para que sean admitidos en el paraíso, es decir, en un lugar de gran felicidad, y poseer una reclamación a las mansiones felices en la casa de nuestro Padre; pero parece haber tenido algún pesar al haber concedido a ellos moradas de menor bendición fuera del reino de los cielos. Por consiguiente, continúa diciendo, "O si alguien es tal vez reacio a creer que el paraíso se otorga como un regalo temporal y provisional sobre el alma del ladrón o de Dinócrates (porque todavía queda para ellos, en la resurrección, la recompensa del reino de los cielos), aunque ese pasaje principal se interpone en el camino, 2417 —«Salvo que un hombre nazca de nuevo de agua y del Espíritu, no entrará en el reino de Dios.» 2418 —puede aún sostener mi asentimiento como dado inadvertidamente a este punto; sólo que él lo engrandezca 2419 tanto el objetivo como el efecto de la compasión divina y el conocimiento previo. Estas palabras las he copiado, como las leí en su segundo libro. Bueno, ahora, cualquiera podría haber mostrado en este p. 339 ¿Qué es lo que merece el Príncipe? ¿Qué es lo que merece el Príncipe? ¿Qué es lo que merece la sentencia del Príncipe? ¿Qué es lo que merece el Príncipe?

Notas a pie de página

338:2417

Sententia illa principalis, en el que principalis puede significar “principal”, “jefe” o “pertenece al Príncipe”.

338:2418

John iii. 5.

338:2419

O tal vez, como simplemente amplificar tanto el efecto como el propósito de, etc., etc.

Notas a pie de página

Capítulo 17.— Compasión desobediente y Desobediencia compasiva reprobada. Martirio en el Lieu del Bautismo.

Los herejes pelágicos recién nacidos han sido condenados con la mayor justicia por la autoridad de los concilios católicos y de la Sede Apostólica, por haberse atrevido a dar a los infantes no bautizados un lugar de descanso y salvación, incluso fuera del reino de los cielos. Esto no se hubieran atrevido a hacer, si no negaran su pecado original, y la necesidad de su remisión por el sacramento del bautismo. Este hombre, sin embargo, profesa la creencia católica en este punto, admitiendo que los infantes están atados en los lazos del pecado original, y sin embargo los libera de estos lazos sin la fuente de regeneración, y después de la muerte, en su compasión, los admite en el paraíso; mientras que, con una compasión aún más amplia, los introduce después de la resurrección incluso al reino de los cielos. Tal compasión le pareció a Saúl apropiado asumir cuando salvó al rey a quien Dios ordenó que fueran asesinados; 2420 Merecidamente, sin embargo, fue su compasión desobediente, o (si lo prefieres) su desobediencia compasiva, reprobada y condenada, para que el hombre pueda estar en su guardia contra extender misericordia a su prójimo, en oposición a la sentencia de Aquel por quien el hombre fue hecho. La verdad, por la boca de Sí mismo encarnado, proclama como si en una voz de trueno: "Salvo que un hombre nazca de nuevo de agua y del Espíritu, él no puede entrar en el reino de Dios." 2421 Y para que, salvo mártires de esta frase, a cuya suerte ha caído ser muerto por el nombre de Cristo antes de ser lavado en el bautismo de Cristo, dice en otro pasaje, "El que pierda su vida por causa de mí, la encontrará." 2422 Y tan lejos de prometer la abolición del pecado original a cualquiera que no haya sido regenerado en la fuente de la fe cristiana, el apóstol exclama: "Por la ofensa de uno, el juicio vino sobre todos los hombres a la condenación." 2423 Y como contrapeso a esta condenación, el Señor muestra la ayuda de Su salvación solamente, diciendo: "El que cree y es bautizado, será salvo; pero el que no cree, será condenado". 2424 Ahora bien, el misterio de esta creencia en el caso de los niños se realiza completamente por la respuesta de las seguridades por quien son llevados al bautismo; y a menos que esto se haga, todos pasan por la ofensa de uno en condenación. Y sin embargo, en oposición a tales declaraciones claras pronunciadas por la Verdad, adelante marcha ante todos los hombres una vanidad que es más tonta que lamentable, y dice: No sólo los niños no pasan a condenación, aunque ninguna lavadora de la fe cristiana los absuelve de la cadena del pecado original, sino que incluso después de la muerte tienen un disfrute intermedio de las felicidades del paraíso, y después de la resurrección ellos poseerán incluso la felicidad del reino de los cielos. Ahora, ¿se atrevería este hombre a decir todo esto en oposición a la fe católica firmemente establecida, si él no se hubiera comprometido presuntuosamente a resolver una cuestión que trasciende sus poderes tocando el origen del alma?

Notas a pie de página

339:2420

1 Sam. xv. 9.

339:2421

John iii. 5.

339:2422

Matt. x. 39.

339:2423

Rom. v. 18.

339:2424

Marca xvi. 16.

Notas a pie de página

Capítulo 18 [XIII.]—El dilema de Víctor y la caída.

Porque él es acorralado en medio de terribles estrecheces por aquellos que hacen la indagación natural: “¿Por qué Dios ha visitado en el alma un castigo tan injusto como para haber querido relegarlo a un cuerpo de pecado, puesto que por su asociación con la carne que comenzó a ser pecadora, ¿qué otra cosa no podría haber sido pecadora?” Porque, por supuesto, dicen: “El alma no podría haber sido pecadora, si Dios no lo hubiera mezclado en la participación de carne pecadora.” Bien, este oponente mío no pudo descubrir la justicia de Dios haciendo esto, especialmente en consecuencia de la condenación eterna de los bebés que mueren sin la remisión del pecado original por el bautismo; y su incapacidad fue igualmente grande en descubrir por qué el Dios bueno y justo ató las almas de los bebés, a quienes Él previó que no obtendrían ventaja alguna del sacramento de la gracia cristiana, con la cadena del pecado original, al enviarlos al cuerpo que derivan de Adán, — las almas elmp. 340 Y por este medio también los hizo susceptibles a la condenación eterna. No menos no estaba dispuesto a admitir que estas mismas almas derivaban igualmente su origen pecaminoso de esa única alma primitiva. Y así él prefirió escapar por un naufragio miserable de la fe, en lugar de aflojar sus velas y sus remos estables, en el viaje de su controversia, y por tal consejo prudente comprobar la fatal imprecisión de su curso. Inútil en su ojo juvenil era nuestra vieja precaución; tal como si esta cuestión más problemática y peligrosa de él era más en necesidad de un torrente de elocuencia que el consejo de prudencia. Y esto fue previsto incluso por él mismo, pero sin propósito; porque, como si expusiera los puntos que se objetaban a él por sus oponentes, él dice: "Después de ellos otras censuras vituperables se añaden a las murmuraciones queroulas de aquellos que se encaminan contra nosotros, pero para ninguna razón; y como si expusiera más bien mi impenetrabilidad, él tiene en la tierra de la tierra de la que se ha hecho. 2425 Esta pequeña obra mía entusiasmó su burla, cuando se encontró con ella en tu casa, y en total imprudencia se arrojó sobre el arrecife: mostró más espíritu que sabiduría en su conducta. Sin embargo, hasta qué punto esa confianza excesiva en él lo condujo, supongo que ahora usted puede percibir. Pero doy gracias más cordial a Dios, ya que incluso antes de esto lo despreció. Porque todo el tiempo que se negaba a revisar su carrera de cabeza, cuando el tema de su curso todavía estaba en duda, se encendió en su miserable empresa, y sostuvo que Dios, en el caso de los niños que murieron sin regeneración cristiana, les confirió el paraíso de una vez, y en última instancia el reino de los cielos.

Notas a pie de página

340:2425

Ver los tratados de Augustin, En libre albedrío, iii. 21; Sobre los méritos de los pecados, ii. (último capítulo); Carta (166) a Jerome, y (190) a Optatus.

Notas a pie de página

Capítulo 19 [XIV.]—Victor se basa en las Escrituras Amiguas.

Los pasajes de la Escritura, en efecto, que él ha aducido en el intento de probar de ellos que Dios no deriva almas humanas por propagación del alma primitiva, sino como en esa primera instancia que Él los formó al respirarlos en cada individuo, son tan inciertos y ambiguos, que pueden con la máxima facilidad ser tomados en un sentido diferente de lo que él les asignaría. 2426 Con suficiente claridad, pienso en el libro que dirigí a ese amigo nuestro, del que he mencionado anteriormente. Los pasajes que ha utilizado para sus pruebas nos informan que Dios da, o hace, o moldea las almas de los hombres; pero de dónde las da, o de lo que Él las hace o las moldea, no nos dicen nada: dejan sin tocar la cuestión de si es por propagación desde la primera alma o por insuflación, como el primer alma. Este escritor, sin embargo, simplemente porque lee que Dios "da" almas, 2427 “ha hecho” almas, “forma” almas, supone que estas frases equivalen a una negación de la propagación de las almas; mientras que, por el testimonio de la misma escritura, Dios da los hombres, sus cuerpos, o marcas o modas y formularios a ellos, aunque nadie duda de que los cuerpos mencionados son dados, hechos y formados por Él por la propagación seminal.

Notas a pie de página

340:2426

Véase supra en el Libro i. 17 [xiv.] y siguientes capítulos.

340:2427

Isa. xlii. 5.

Notas a pie de página

Capítulo 20.—Victor cita las Escrituras para su silencio, y descuida el uso bíblico.

En cuanto al pasaje que afirma que "Dios ha hecho de una misma sangre todas las naciones de los hombres," 2428 y en lo que Adán dice: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne», 2429 en cuanto no se dice en el uno, "de un alma,” y en el otro, “alma de mi alma,’ él supone que se niega que las almas de los hijos vengan de sus padres, o de la primera mujer de su esposo, como si, por cierto, se hubiera corrido la sentencia en el camino sugerido, “de un alma,” en vez de “de una sola sangre,” cualquier otra cosa que no sea el ser humano entero podría ser entendido, sin ninguna negación de la propagación del cuerpo. Así también, si se hubiera dicho, “alma de mi alma, la carne no sería negada, por supuesto, que evidentemente había sido sacada del hombre. Constantemente la Sagrada Escritura indica el todo por una parte, y una parte por el todo. Porque ciertamente, si en el pasaje que este hombre ha citado como prueba se había dicho que la raza humana no había sido hecha, "de una sola sangre", sino "de un solo hombre", no podría haber perjudicado la opinión de aquellos que niegan la propagación de las almas, aunque el hombre no es alma sola, ni sólo carne, sino ambos. Porque ellos tendrían su respuesta lista para este efecto, que la Escritura aquí podría haber significado indicar una parte por el todo, es decir, la carne sólo por el ser humano entero. De igual manera, los que mantienen la propagación de las almas sostienen que en el pasaje donde se dice, "de una sola sangre", el ser humano está implícito por el término "sangre", sobre el principio de todo que se expresa por una parte. Porque así como la única parte parece ser asistida por la expresp. 341 sión, "de una sangre", en lugar de la frase, "de un hombre," por lo que el otro lado evidentemente obtiene el rostro de la declaración que está tan claramente escrito, "Por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres, porque en él todos pecaron," 2430 En lugar de decir, “en quien la carne de todos pecó.” De manera similar, como una parte parece recibir ayuda del hecho de que la Escritura dice, “Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne,” en el fundamento que una parte cubre el todo; así, otra vez, el otro lado deriva alguna ventaja de lo que está escrito en la secuela inmediata del pasaje, “Ella será llamada mujer, porque fue sacada de su marido.” Porque, según su argumento, esta última cláusula debería haber corrido, “Porque su carne fue sacada de su marido”, si no era cierto que toda la mujer, alma y todo, sino sólo su carne, fue sacada del hombre. El hecho, sin embargo, de todo el asunto es simplemente esto, que después de oír a ambas partes, cualquiera cuyo juicio esté libre de prejuicios de partido ve inmediatamente que la cita suelta es inefable en esta controversia; porque contra una parte, que mantiene la opinión de la propagación de las almas, no deben aducirse esos pasajes que sólo una parte, en la medida en que la Escritura podría significar que implica la totalidad en todos los pasajes; por ejemplo, cuando leemos, “la Palabra se hizo,” 2431 Por supuesto, no entendemos la carne solamente, sino todo el ser humano; ni contra la otra parte, que niega esta doctrina de la propagación del alma, es de cualquier utilidad citar aquellos pasajes que no mencionan una parte del ser humano, sino el todo; porque en estos la Escritura podría posiblemente significar una parte por el todo; como confesamos que Cristo fue enterrado, mientras que era sólo Su carne que fue colocada en el sepulcro. Por lo tanto, decimos que por tales motivos no hay razón por una parte para construir precipitadamente, ni por otra parte para, con igual imprudencia, demoler la teoría de la propagación; pero agregamos este consejo, que otros pasajes sean debidamente mirados, como admitir que no hay ambigüedad. 2432

Notas a pie de página

340:2428

Hechos xvii. 26.

340:2429

General II. 23.

341:2430

Rom. v. 12.

341:2431

John I. 14.

341:2432

Compare en este capítulo Libro i. 29.

Notas a pie de página

Capítulo 21 [XV.]—Perplejidad y fracaso de Víctor.

Por estas razones no puedo descubrir hasta ahora lo que este instructor os ha enseñado, y qué motivos tenéis para la gratitud que habéis prodigado sobre él. Porque la pregunta sigue siendo tal como era, que pregunta sobre el origen de las almas, si Dios da, las forma, y las hace para los hombres propagándolas de esa única alma que Él infundió en el primer hombre, o si es por su propia inspiración que Él hace esto en cada caso, como lo hizo para el primer hombre. - Sí. Ahora, cuando esta persona se esfuerza por resolver la cuestión sin medir sus propios recursos, negando la propagación de las almas, y afirmando que el Creador los insensibilizaba en hombres puros de todo contagio del pecado, —no de la nada, sino de sí mismo—, deshonraba la naturaleza misma de Dios al atribuirle oprobiamente la mutabilidad, una imputación que era necesariamente insostenible. Entonces, deseoso de evitar toda implicación que pudiera conducir a que Dios fuera considerado injusto, si se ata con el vínculo de las almas pecadoras originales que son puras de todo pecado real, aunque no redimidas por la regeneración cristiana, ha dado expresión a palabras y sentimientos que sólo deseo que no os hubiera enseñado. Porque ha concedido a los infantes no bautizados tal felicidad y salvación como incluso la herejía pelagiana no ha podido ofrecer por el bien que no tienen que pensar en ello, o que por el bien no han sido capaces de ofrecer a los que, por el contrario, no han sido capaces de hacerlo, de ofrecer a los que, por el contrario, no han sido capaces de hacer el bautismo, ni de ofrecer, ni de ofrecer a los que, ni de ser capaces de ofrecer a los que, ni de hacer el 2433 —no ha descubierto ningún medio para resolverlo. Si se le preguntara acerca de ellos, qué merecían sus almas que Dios los involucrara en carne pecaminosa para incurrir en condenación eterna, para nunca ser lavado en el lavamanos del bautismo, ni expiado por el sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo, entonces se sentiría en una pérdida total, y así consideraría nuestra vacilación con un favor real, aunque tardío; o bien determinará que el cuerpo de Cristo debe ser ofrecido para todos aquellos bebés que por todo el mundo mueren sin el bautismo cristiano (sus nombres nunca se han oído, ya que son desconocidos en la Iglesia de Cristo), aunque no se incorporen al cuerpo de Cristo.

Notas a pie de página

341:2433

[Las ediciones dan la lectura manifiestamente falsa nobis en lugar de non, dando el sentido: “incluso para nosotros mismos que hemos sido bautizados.” —W.]

Notas a pie de página

Capítulo 22 [XVI.]—La responsabilidad de Pedro en el caso de Víctor.

Lejos de ti, hermano mío, que tales puntos de vista sean agradables para ti, o que sientas placer en haberlas adquirido, o presumas que alguna vez los enseñarás. De lo contrario, incluso él sería un hombre mucho mejor que tú. Porque al comienzo de su primer libro ha prefijado la siguiente modesta página. 342 y humilde prefacio: “Aunque deseo cumplir con tu petición, sólo estoy dando una prueba clara de mi presunción.” Y un poco más adelante dice, 2434 “En la medida en que no tengo confianza en poder probar lo que he avanzado, y además siempre debería estar ansioso de no insistir en ninguna opinión mía propia, si se me considera improbable; y sería mi deseo de corazón, en caso de que mi propio juicio sea condenado, seguir seriamente mejores y más verdaderos puntos de vista. Porque como muestra la mejor intención y un propósito loable, permitirte fácilmente ser llevado a opiniones más verdaderas de un tema; así que esto significa una mente obstinada y depravada de rehusar apartarse rápidamente en el camino de la razón.” Ahora, como dijo sinceramente, y todavía siente como dijo, sin duda tiene un sentimiento muy esperanzador sobre un asunto correcto. En similar tensión concluye su segundo libro: “No debes pensar”, dice, “que hay alguna posibilidad de que me reprenda cada vez más a mi manera de entender, que me tenga en cuenta con mi propia evidencia, que me constituyo el juez de mis palabras. Y no sea que por casualidad el ojo de algún lector curioso tenga oportunidad de volverme a ver, y de conocer con más claridad, que tengo que encontrarme con cualquier cosa que pueda ser, que pueda ser despechadadadadada con mi error. Y no por casualidad el ojo para que, teniendo toda vuestra oportunidad, prevengan toda burla, ya sea de la opinión favorable que tanto me entretienen, ya sea de las inexactitudes que se esconden en mis escritos.

Notas a pie de página

342:2434

Véase más abajo en Libro iii. 20 (xiv.).

Notas a pie de página

Capítulo 23 [XVII.]-Quiénes son los que no son heridos por la lectura de libros nocivos.

Por tanto, puesto que ha comenzado y terminado sus libros con tales salvaguardias, y ha puesto sobre vuestros hombros la carga religiosa de su corrección y de su enmienda, sólo confío en que pueda encontrar en vosotros todo lo que os ha pedido, para que “lo corrijáis justamente en misericordia, y lo reprochéis; mientras que el aceite del pecador que unge su cabeza” 2435 Si, sin embargo, se niega a aplicar la corrección cuando ve algo que enmendar, ofende contra el amor; pero si no se le aparece para exigir la corrección, porque usted piensa que él es correcto en sus opiniones, entonces usted es sabio contra la verdad. Él, por lo tanto, es un hombre mejor (ya que él está demasiado listo para ser corregido, si un verdadero censurador está a mano) que usted mismo, si bien sabiendo que está en error lo desprecia con burla, o ignorando su derrotero errante a la vez que usted sigue de cerca su error. Por lo tanto, todo lo que usted encuentra en los libros que le ha dirigido y enviado, le ruego que considere con sobriedad y vigilancia; y usted tal vez hará descubrimientos más completos que yo mismo de declaraciones que merecen ser censuradas. Y en cuanto a los contenidos de ellos que son dignos de alabanza y aprobación, lo que sea que haya aprendido en ella, y por su instrucción, que quizás fueron realmente ignorantes de que se nos dice claramente que por sus palabras, no es por su comprensión, por lo que usted no es por sus palabras, por lo que usted no está en absoluto, por sus palabras, por sus palabras, por sus palabras, por lo que notodos, quiero decir, que, como tú, lo oyó leer sus escritos, o que después leyó lo mismo para sí mismos: no sea que en su estilo adornado puedan beber veneno, como de una copa elegida, a tu caso, aunque no según tu propio ejemplo, porque no saben exactamente lo que es que te has bebido, y lo que has dejado sin sabor, y porque, de su carácter alto, suponen que todo lo que se emborrache de esta fuente sería para su salud. Porque lo que más están escuchando, y leyendo, y depositando cosas copiosamente en la memoria, que varios procesos de beber? El Señor, sin embargo, predijo acerca de sus seguidores fieles, que incluso "si deben beber cualquier cosa mortal, no debe dañarlos." 2436 Y así sucede que los que leen con juicio, y conceden su aprobación sobre todo lo que es digno de alabanza según la regla de la fe, y desaprueban las cosas que deben ser reprobadas, incluso si se comprometen a sus declaraciones de memoria que se declaran dignos de desaprobación, no reciben ningún daño de la naturaleza venenosa y depravada de las sentencias. A mí, por la misericordia del Señor, nunca puede llegar a ser un asunto de la menor pesar, que, actuado por nuestro amor anterior, he dado su reverendo y religioso auto consejo y advertencia sobre estos puntos, en cualquier manera que usted puede recibir la advertencia por la que he considerado que posee la primera reclamación sobre mí. Muchas gracias, en efecto, daré a Aquel en cuya misericordia es más saludable poner la confianza de uno, si esta carta mía encuentra o bien hace que su fe tanto libre de las opiniones depravadas y erróneas que he podido señalar aquí fuera de los libros de este hombre, y la integridad sana en la Catholic.

Notas a pie de página

342:2435

Ps. cxli. 5.

342:2436

Marca xvi. 18.

Niceno y los padres post-nicenes, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Libro III

p. 343

Libro III.

Dirigido a Vincentius Victor.

Augustin señala a Vicenciano Víctor las correcciones que debe hacer en sus libros sobre el origen del alma, si quiere ser católico. Esas opiniones que ya habían sido refutadas en los libros anteriores dirigidos a Renato y Pedro, Augustin censura brevemente en este tercer libro, que está escrito a Víctor mismo: además, las clasifica bajo once cabezas de error.

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 1

Capítulo 1 [I.]—El propósito de Agustín en la escritura.

En cuanto a lo que he pensado que era mi deber escribirle, mi amado hijo Víctor, yo le tendría que entretener esto sobre todos los otros pensamientos en su mente, si parecía despreciarlo, que ciertamente no era mi intención hacerlo. Al mismo tiempo, debo rogarle que no abuse de nuestra condescendencia de tal manera que suponga que posee mi aprobación simplemente porque no tiene mi desprecio. Porque no es seguirle, sino corregirle, que le doy mi amor; y puesto que de ninguna manera desespera la posibilidad de su enmienda, no quiero que se sorprenda de mi incapacidad para despreciar al hombre que tiene mi amor. Ahora, puesto que era mi deber ilimitado amarle antes de que usted se hubiera unido con nosotros, para que pudiera llegar a ser un católico; cuánto más ahora debería amarle desde su unión con nosotros, para evitar que se convirtiera en un hereje nuevo, y que usted pudiera ser tan firme en una oración que no le sea capaz de resistir.

Notas a pie de página

Capítulo 2 [II.]—Por qué Victor asumió el nombre de Vincentius. Los nombres de los hombres malvados nunca deben ser asumidos por otras personas.

Lo primero que me causó cierta ansiedad por ti fue el título que apareció en tus libros con tu nombre; porque al preguntar a los que te conocían, y probablemente eran tus asociados en opinión, que era Vicente Víctor, encontré que tú habías sido un Donatista, o más bien un Rogatista, pero que últimamente había entrado en comunión con la Iglesia católica. Ahora, mientras yo estaba regocijándome, como uno naturalmente lo hace con la recuperación de aquellos que él ve rescatados de ese sistema de error, y en tu caso mi alegría era aún mayor porque vi que tu habilidad, que tanto me deleitaba en tus escritos, no había quedado atrás con los enemigos de la verdad, —información adicional me fue dada por tus amigos que me causaron dolor en medio de mi alegría, en el sentido de que querías que el nombre de Vicente prefijado a tu propio nombre, ya que todavía tenías en cariño al sucesor de Rogatus, que llevaba este nombre, como un hombre grande y santo, y que por esta razón querías que el nombre de Vincentius se convirtiera en su propio nombre, por otra parte, que tenías en relación con el que te habíamos de una especie de estudio y de visión que te habíamos de que os habíamos de hablar en Ahora, si todo esto es verdad, ya no me pregunto por haber podido hacer esas declaraciones que, si tan sólo prestaran un oído paciente a mi admonición, y con la atención de un católico considerar y pesar debidamente esos libros, sin duda llegarán a lamentar haber avanzado siempre. Para el que, según el retrato del apóstol, "se transforma en un ángel de luz," 2437 se ha transformado ante ustedes en una forma que ustedes creen que ha sido, o todavía es, un ángel de luz. De esta manera, de hecho, él es menos capaz de p. 344 El Espíritu Santo, cuando se trata de un hombre que se cree que es católico, no se trata de ángeles de luz, sino de herejes; ahora, sin embargo, ahora que eres católico, debo sentir pena por ti que te haya engañado. Ciertamente sentirá tortura por haber aprendido la verdad, y tanto más en proporción al placer que experimentó antes al haberte persuadido de creer en el error. Sin embargo, con vistas a que te abstengas de amar a un muerto, cuando el amor no puede ser útil para ti mismo ni provechoso para él, te aconsejo que consideres por un momento este punto —que no es, por supuesto, un hombre justo y santo, puesto que te retiras de las trampas de los donatistas o rogatistas en la partitura de su herejía; pero si crees que es justo y santo, te arruinas a ti mismo manteniendo la comunión con los católicos. 2438 Si, sin embargo, usted es sincero en la comunicación con nosotros, y no se limita a pretender ser un católico, ¿cómo es que todavía ama a un hombre muerto hasta el punto de estar dispuesto a jactarse del nombre de uno en cuyos errores ya no se permite ser retenido? Realmente no nos gusta que usted tenga un apellido como si fuera el monumento de un hereje muerto. Ni nos gusta que su libro tenga un título como deberíamos decir era falso si lo leemos en su tumba. Victor, el conquistador, pero Victus, el conquistado; —que sea, sin embargo, con efecto fructífero, como deseamos que usted sea conquistado por la verdad! Y sin embargo, su pensamiento era un astuto y hábil, cuando usted designó los libros, que usted desea que suponga que fueron dictados a usted por su inspiración, por el nombre de Vincentius Victor; tanto como para insinuar que era más que él que quería ser designado por la denominación victoriosa, como haber sido él mismo el conquistador del error, por revelar a usted lo que sería el contenido de su tratado escrito. Pero de qué sirve todo esto a usted, hijo mío? Sea, le ruego, un verdadero católico, no un fingido, para que el Espíritu Santo no se ha escapado de usted, y que Vincentius no pueda aprovecharse de usted en absoluto, en quien el espíritu más maligno de error se ha transformado para el propósito de engañarle; porque es de ese hombre que todas estas opiniones malas han procedido en el hombre que se ha desenvuelto en la tierra y en el hombre que se ha de la tierra, y que se ha de la tierra, en cambio, a la tierra. Pero si por su influencia os ha prevalecido para contender por estas opiniones con obstinada perseverancia, que Dios no quiera, será necesario en tal caso condenarlos a ellos y a su autor como herejes, como exige la naturaleza pastoral y correctiva de la acusación de la Iglesia, para controlar el grave contagio antes de que se extienda silenciosamente a través de las masas sin cuidado, mientras que la corrección sana es descuidada, bajo el nombre pero sin la realidad del amor.

Notas a pie de página

343:2437

2 Cor. xi. 14.

344:2438

Sabiduría 1.5.

Notas a pie de página

Capítulo 3 [III.]—Enumera los errores que desea haber enmendado en los libros de Vincentius Victor. El primer error.

Si me preguntas cuáles son los errores particulares, puedes leer lo que he escrito a nuestros hermanos, ese siervo de Dios Renatus, y el presbítero Pedro, a este último de quien tú mismo pensaste necesario escribir las mismas obras de las que ahora estamos tratando, “en obediencia,” como alegas, “a su propio deseo y petición.” Ahora, no, dudo, te prestarán mis tratados para tu perusal si te gusta, y hasta los presionarán sobre tu atención sin que te lo pidan. Pero sea como sea, no perderé esta oportunidad presente de informarte de qué enmiendas deseo haber hecho en estos escritos tuyos, así como en tu creencia. La primera es, que tendrás que “El alma no fue hecha por Dios para que Él lo hiciera de la nada, sino de su propio yo.” 2439 Aquí no reflejas cuál es la conclusión necesaria, que el alma debe ser de la naturaleza de Dios; y sabes muy bien, por supuesto, cuán impía es tal opinión. Ahora, para evitar tal impiedad como esta, deberías decir que Dios es el Autor del alma como que fue hecha por Él, pero no de Él. Porque lo que sea de Él (como, por ejemplo, Su Hijo unigénito) es de la misma naturaleza que Él mismo. Pero, que el alma no puede ser de la misma naturaleza que su Creador, fue hecha por Él, pero no de Él. O, entonces, dime de dónde es, o confiese que es de nada. ¿Qué quieres decir con esa expresión tuya, “Que es una partícula de una exhalación de la naturaleza de Dios”? 2440 ¿No es de la misma naturaleza que Dios es Él mismo? Si este es tu significado, entonces Dios hizo de nada esa exhalación de la cual tendrás que el alma para ser una partícula. O, si no fuera de la nada, ruega que me digas de lo que Dios hizo? Si Él lo hizo de Sí mismo, p. 345 De ahí que Él mismo (lo que nunca debe ser afirmado) sea el material del que se forma su propia obra. Pero ustedes siguen diciendo: “Sin embargo, cuando Él hizo la exhalación o el aliento de Él mismo, Él permaneció al mismo tiempo entero y entero;” como si la luz de una vela no permaneciera también entera cuando otra vela es encendida de ella, y sin embargo ser de la misma naturaleza, y no otra.

Notas a pie de página

344:2439

Véase supra, Libro i. 4 y Libro II. 5.

344:2440

Halitus (respiración).

Niceno y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre el alma y su origen.: Capítulo 4

Capítulo 4 [IV.]—El Similio de Víctor para Mostrar que Dios puede crear al respirar sin imparcialidad de Su Sustancia.