Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

No debemos negar que Dios manda que debemos ser tan perfectos en hacer justicia, como para no tener pecado en absoluto. Ahora que no puede ser pecado, cualquiera que sea, a menos que Dios haya ordenado que no sea. ¿Por qué, pues, ellos preguntan, ¿Él manda lo que nadie sabe que nadie vivirá hará? De esta manera también se puede preguntar, ¿Por qué mandó a los primeros seres humanos, que eran sólo dos, lo que él sabía que no obedecerían? Porque no debe pretenderse que él emitió ese mandamiento, para que algunos de nosotros lo obedezcan, si no lo hicieran; porque, de la misma manera, no deben participar del fruto del árbol particular, Dios les ordenó, y ninguno más. Porque, como sabía que ningún hombre cumplirá el mandamiento, así también sabe qué medidas justas quiso adoptar Él respecto a ellos. Entonces, Él ordena a todos los hombres que no cometan pecado, aunque sabe de antemano que ningún hombre cumplirá el mandamiento; ¿por qué, por cuanto está cumpliendo con la obediencia, o por cuanto está cumpliendo con la obediencia, por cuanto está cumpliendo con la obediencia, y por cuanto está cumpliendo con la obediencia con la obediencia, por cuanto está cumpliendo con la obediencia, y por lo que está cumpliendo con la obediencia.

Notas a pie de página

Capítulo 24.—Una objeción de los pelagianos. El Apóstol Pablo no fue libre del pecado mientras vivió.

“Pero ved,” dicen, “cómo dice el apóstol, “he peleado buenamente, he guardado la fe, he terminado mi carrera: de aquí en adelante está reservada para mí una corona de justicia;” 552 que no habría dicho si tuviera algún pecado. Es por ellos, entonces, explicar cómo podría haber dicho esto, cuando todavía quedaba para él para encontrar el gran conflicto, el peso pesado y excesivo de ese sufrimiento que él acaba de decir le esperaba. 553 Para terminar su curso, ¿había faltado todavía una cosa pequeña, cuando en realidad aún quedaba por sufrir en que sería un enemigo más feroz y más cruel? Si, sin embargo, pronunciaba tales palabras de alegría sintiéndose seguro y seguro, porque había sido asegurado por Aquel que le había revelado la inminencia de su sufrimiento, entonces él dijo estas palabras, no en la plenitud de la realización, sino en la firmeza de la esperanza, y representa lo que él prevé que vendrá como si ya se hubiera hecho. Por lo tanto, si había añadido a esas palabras la declaración adicional, "Ya no tengo ningún pecado", debemos haberlo entendido como si incluso entonces se hablase de una perfección que se deriva de una perspectiva futura, no de un hecho consumado. Porque el que no tuviera pecado, que ellos suponen que se completó cuando habló estas palabras, se referían al final de su curso; así como su triunfo sobre su adversario en el conflicto decisivo de su sufrimiento, por lo tanto, también se referían a la terminación de su curso, aunque esto deben permitir que se realicen todavía, cuando hablaban estas palabras. nosotros Declaro que aún estaba esperando su cumplimiento, en el momento en que el apóstol, con su perfecta confianza en la promesa de Dios, habló de todo esto como si ya se hubiera realizado. Porque fue en referencia a la terminación de su curso que perdonó los pecados de los que pecaron contra él, y oró para que sus propios pecados le fueran perdonados de igual manera; y fue en su más cierta confianza en esta promesa del Señor, que creyó que no debía tener pecado en ese último fin, que aún era futuro, aun cuando en su confianza habló de ello como ya había cumplido. Ahora, omitiendo todas las otras consideraciones, me pregunto si, cuando pronunció las palabras en las cuales se cree que él no tenía pecado, que “espino de la carne” ya había sido quitado de él, porque había sido quitado de él, porque había sido robado tres veces y había recibido esta respuesta: “Mi gracia es suficiente para ti; porque mi fuerza se ha perfeccionado en debilidad.” 554 Para llevar a la perfección a un hombre tan grande, era necesario que ese “mensajero de Satanás” no se le quitara por quien por lo tanto iba a ser golpeado, “no sea que sea indebidamente exaltado por la abundancia de sus revelaciones,” 555 ¿Y hay entonces algún hombre tan audaz como para pensar o decir, que cualquiera que tenga que doblarse bajo la carga de esta vida está completamente limpio de todo pecado cualquiera que sea?

Notas a pie de página

54:552

2 Tim. iv. 7.

54:553

2 Tim. iv. 6.

54:554

2 Cor. 12:8, 9.

54:555

2 Cor. xii. 7.

Notas a pie de página

Capítulo 25.—Dios castiga tanto en ira como en misericordia.

Aunque hay algunos hombres que son tan eminentes en justicia que Dios les habla desde Su columna turbia, como “Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan Su nombre,” 556 Este último es muy elogiado por su piedad y pureza en las Escrituras de la verdad, desde su primera infancia, en la que su madre, para cumplir su voto, lo puso en el templo de Dios, y dedicado p. 55 a él como siervo del Señor; - aun de tales hombres está escrito: "Tú, oh Dios, les fuiste propicio, aunque castigaste todos sus designios." 557 Ahora bien, los hijos de ira Dios castiga con ira, mientras que es en misericordia que castiga a los hijos de gracia, ya que "a quien Él ama corrige, y azota a todo hijo que recibe." 558 Sin embargo, no hay castigos, ninguna corrección, ningún azote de Dios, sino lo que se debe al pecado, excepto en el caso de Aquel que preparó Su espalda para el heridor, para que pudiera experimentar todas las cosas en nuestra semejanza sin pecado, para que pudiera ser el santo Sacerdote de los santos, intercediendo incluso por los santos, que sin sacrificio de verdad dicen cada uno por sí mismo, "perdónanos nuestras ofensas, así como también perdonamos a los que nos ofenden."  559 Por lo cual, aun nuestros adversarios en esta controversia, siendo ellos castos en su vida, y dignos de encomio en su carácter, y aunque no vacilan en hacer lo que el Señor ordenó al rico, que le preguntó acerca de la consecución de la vida eterna, después de haberle dicho, en respuesta a su primera pregunta, que ya había cumplido plenamente todo mandamiento en la ley, - que "si él desea ser perfecto, debe vender todo lo que tenía y dar a los pobres, y transferir su tesoro al cielo; " 560 Pero, como creemos, se abstienen de decir con intención engañosa; pero si mienten, en este mismo acto empiezan a aumentar o a cometer pecado.

Notas a pie de página

54:556

Ps. xcix. 6.

55:557

Ps. xcix. 8.

55:558

Prov. 3:12, Heb. 12:6.

55:559

Matt. 6:12, 14, Luke 11:4.

55:560

Matt. xix. 12.

Notas a pie de página

Capítulo 26 [XVII.] — (3) 561 Por qué nadie en esta vida está sin pecado.

[3d. .] 562 Ahora consideremos el punto que mencioné como nuestra tercera pregunta. Puesto que por gracia divina ayudando a la voluntad humana, el hombre puede posiblemente existir en esta vida sin pecado, ¿por qué no? A esta pregunta podría responder muy fácilmente y verazmente: Porque los hombres no están dispuestos. Pero si me preguntan por qué no están dispuestos, nos atraen a una declaración larga. Y sin embargo, sin perjuicio de un examen más cuidadoso, puedo decir brevemente esto: Los hombres no están dispuestos a hacer lo que es correcto, ya sea porque lo que es correcto es desconocido para ellos, o porque es desagradable para ellos. Porque deseamos una cosa más ardientemente en proporción a la certeza de nuestro conocimiento de su bondad, y la calidez de nuestro deleite en ella. Ignorancia, por lo tanto, y la enfermedad son faltas que impiden la voluntad de mover o para hacer una buena obra, o para abstenerse de una mala. Pero lo que estaba oculto puede venir a la luz, y lo que era desagradable puede ser agradable, es agradable, de la gracia de Dios que ayuda a los hombres, o que no son ayudados por ella, por la causa de la iniquidad, de la obediencia, de la obediencia, de la obediencia, de ellos mismos, de ellos mismos 563 añade inmediatamente: «Correge, Señor, conmigo, pero con juicio, y no en tu ira». 564 En cuanto a decir, sé que es para mi corrección que soy muy poco asistido por Ti, para que mis pasos sean perfectamente dirigidos; pero sin embargo, no trates conmigo en esto como lo haces en tu ira, cuando Tú decides condenar a los impíos; sino como lo haces en tu juicio por el cual Tú enseñas a tus hijos a no ser orgullosos. De donde en otro pasaje se dice, "Y Tus juicios me ayudarán." 565

Notas a pie de página

55:561

Véase supra, caps. 7 y 8.

55:562

Véase supra, caps. 7 y 8.

55:563

Jer. x. 23.

55:564

Jer. x. 24.

55:565

Ps. cxix. 175.

Notas a pie de página

Capítulo 27. 566 —El remedio divino para el orgullo.

Por lo tanto, no se puede atribuir a Dios la causa de cualquier falta humana. Porque de todos los delitos humanos, la causa es orgullo. Porque la convicción y la eliminación de este gran remedio viene del cielo. Dios en misericordia se humilla, desciende de arriba, y muestra al hombre, elevado por orgullo, gracia pura y manifiesta en la misma hombría, que tomó sobre sí mismo por amor inmenso a los que participan de él. Porque, ni siquiera este, tan unido a la Palabra de Dios que por esa conjunción se convirtió en el único Hijo de Dios y el mismo Uno Hijo del Hombre, actuar por los méritos antecedentes de su propia voluntad. Le correspondía, sin duda, ser uno; si hubiera habido dos, o tres, o más, si esto hubiera podido hacerse, no habría venido del don puro y simple de Dios, sino del libre albedrío y elección del hombre. 567 Esto, pues, es especialmente elogiado para nosotros; esto, por lo que me atrevo a pensar, es la lección divina especialmente enseñada y aprendida en esos tesoros de sabiduría y conocimiento que están ocultos en Cristo. Cada uno de nosotros, por lo tanto, ahora sabe, ahora no sabe —ahora se regocija, ahora no se regocija— para comenzar, continuar y completar nuestra buena obra, para que pueda saber que no se debe a su propia voluntad, sino al don de Dios, que él o sabe o se regocija; y así se cura p. 56 de la vanidad que lo euforia, y sabe cómo se dice realmente no de esta tierra nuestra, sino espiritualmente, "El Señor dará la bondad y la gracia dulce, y nuestra tierra dará su fruto." 568 Una buena obra, además, ofrece mayor deleite, en proporción, ya que Dios es cada vez más amado como el bien más alto inmutable, y como el autor de todas las cosas buenas de toda clase. Y que Dios sea amado, "Su amor es derramado en nuestros corazones," no por nosotros mismos, sino "por el Espíritu Santo que nos es dado." 569

Notas a pie de página

55:566

Véase infra, en cap. 33: también De Naturâ et Gratiâ, 29–32; y De Corrept. et Gratia, 10.

55:567

[Augustin parece decir, en este oscuro pasaje, que había habido dos personas, en lugar de dos naturalezas sólo, en la persona de nuestro bendito Señor, entonces sin duda la salvación habría sido debida en parte a una causa humana. —A.]

56:568

Ps. lxxxv. 12.

56:569

Rom. v. 5.

Notas a pie de página

Capítulo 28 [XVIII.]—Una buena voluntad viene de Dios.

Sin embargo, los hombres están trabajando para encontrar en nuestra propia voluntad algo bueno de los nuestros, no dado a nosotros por Dios, pero cómo se encuentra no puedo imaginar. El apóstol dice, cuando habla de las buenas obras de los hombres, "¿Qué tienes que no has recibido? Ahora, si lo recibiste, ¿por qué te glorias, como si no lo hubieras recibido?" 570 Pero, además de esto, incluso la razón misma, que puede ser estimada en tales cosas por tales como nosotros, nos restringe fuertemente a cada uno de nosotros en nuestras investigaciones para que no podamos defender la gracia de modo que parezca quitar el libre albedrío, o, por otro lado, afirmar el libre albedrío como para ser juzgados desagradecidos a la gracia de Dios, en nuestra arrogancia impiedad. 571

Notas a pie de página

56:570

1 Cor. iv. 7.

56:571

VerDe Gratiâ Christi, 52; y De Gratiâ et Libero Arbitrio.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Un tratado sobre los méritos y el perdón...: Capítulo 29

Capítulo 29.—Un subterfugio de los pelagianos.

Ahora, con referencia al pasaje del apóstol que he citado, algunos lo mantendrían para significar que “cualquier cantidad de buena voluntad que el hombre tenga, debe ser atribuida a Dios por este motivo,—a saber, porque incluso esta cantidad no podría estar en él si no fuera un ser humano. Ahora, en la medida en que sólo de Dios tiene la capacidad de ser cualquier cosa, y de ser humano, ¿por qué no debe también ser atribuido a Dios cualquier cosa que haya en él de buena voluntad, que no podría existir a menos que existiera en quien es?” Pero de esta misma manera también puede decirse que una mala voluntad también puede ser atribuida a Dios como su autor; porque ni siquiera podría existir en el hombre a menos que fuera un hombre en quien existía; pero Dios es el autor de su existencia como hombre; y por lo tanto también de su mala voluntad, que no podría existir si no tuviera un hombre en quien pudiera existir.

Notas a pie de página

Capítulo 30.—Toda voluntad es o bien buena, y luego ama la justicia, o mal, cuando no ama la justicia.

A menos que, por lo tanto, no obtengamos simplemente la determinación de la voluntad, que es libremente girada en esta dirección y que, y tiene su lugar entre los bienes naturales que un hombre malo puede utilizar mal, sino también una buena voluntad, que tiene su lugar entre aquellos bienes de los cuales es imposible hacer un mal uso: —a menos que la imposibilidad nos sea dada de Dios, no sé cómo defender lo que se dice: “¿Qué es lo que no has recibido?” Porque si tenemos de Dios una cierta libre voluntad, que puede ser aún buena o mala; pero la buena voluntad viene de nosotros mismos; entonces lo que viene de nosotros mismos es mejor que lo que viene de Él. Pero, ya que es la altura de la falsedad decir esto, deben reconocer que obtenemos de Dios incluso una buena voluntad. De hecho, sería una cosa extraña si la voluntad pudiera estar en algún significado como no es bueno ni malo; porque o bien amamos la justicia, y es bueno, y si es más bien, ¿de qué es bueno, si menos, de qué es bueno, de qué no es bueno, de lo que no es bueno, de lo que no es bueno, de lo que no es bueno, de lo que es bueno, de lo que no 572 y en los Salmos, "Los pasos del hombre serán ordenados correctamente por el Señor, y Su camino será la elección de su voluntad," 573 y lo que el apóstol dice, "Porque es Dios quien obra en vosotros, tanto para querer como para hacer de su propio agrado." 574

Notas a pie de página

56:572

Prov. viii. 35.

56:573

Ps. xxxvii. 23.

56:574

Phil. 13.

Notas a pie de página

Capítulo 31.—La gracia es dada a algunos hombres en misericordia; es retenida de otros en justicia y verdad.

Por tanto, como nuestro apartarnos de Dios es nuestro propio acto, y esto es mala voluntad; pero nuestro volvernos a Dios no es posible, sino que Él nos despierta y nos ayuda, y esto es buena voluntad, ¿qué tenemos nosotros que no hemos recibido? Pero si recibimos, ¿por qué nos gloriamos como si no hubiéramos recibido? Por lo tanto, como "el que se gloría debe gloriarse en el Señor," 575 viene de Su misericordia, no de su mérito, que Dios quiera impartir esto a algunos, sino de Su verdad que Él no quiere impartirlo a otros. Porque a los pecadores el castigo es justamente debido, porque "el Señor Dios ama la misericordia y la verdad," 576 y “la misericordia y la verdad se encuentran juntas”; 577 y "todos los caminos del Señor son p. 57 misericordia y verdad.” 578 ¿Y quién puede decir las innumerables instancias en las que la Sagrada Escritura combina estos dos atributos? A veces, por un cambio en los términos, gracia se pone para Mercy, como en el pasaje, "Vimos Su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad." 579 A veces también sentencia se produce en lugar de verdad, como en el pasaje, "Cantaré de misericordia y de juicio a Ti, oh Señor." 580

Notas a pie de página

56:575

Isa. 45:25, Jer. 9:23, 24, 1 Cor. 1:31.

56:576

Ps. lxxxiv. 11.

56:577

Ps. lxxxv. 10.

57:578

Ps. xxv. 10.

57:579

John I. 14.

57:580

Ps. ci. 1.

Notas a pie de página

Capítulo 32.—Soberanía de Dios en Su Gracia.

En cuanto a la razón por la que Él quiere convertir a unos, y castigar a otros por apartarse, aunque nadie puede censurar justamente al Misericordioso al otorgar Su bendición, ni puede ningún hombre encontrar justamente culpa con el Verdadero al conceder Su castigo (como nadie podría culparlo justamente, en la parábola de los obreros, por asignar a algunos su salario estipulado, y a otros grandes sin estipular 581 ), sin embargo, después de todo, el propósito de su juicio más oculto está en su propio poder. [XIX.] En cuanto a que se nos ha dado, tengamos sabiduría, y entendamos que el buen Señor Dios a veces retiene incluso de sus santos o el conocimiento cierto o la alegría triunfante de una buena obra, sólo para que puedan descubrir que no es de sí mismos, sino de Él que reciben la luz que ilumina sus tinieblas, y la dulce gracia que causa su tierra  582 para dar su fruto.

Notas a pie de página

57:581

Matt. xx. 1- ¡No! - ¡No!16.

57:582

Es decir, el suelo de sus corazones; vea arriba, al final de la cap. 27.

Notas a pie de página

Capítulo 33.—A través de la Gracia tenemos tanto el conocimiento del bien, como la delicia que se le ofrece.

Pero cuando le pedimos que nos dé su ayuda para hacer y lograr justicia, ¿qué más pedimos que abra lo que estaba oculto, y que imparta dulzura a lo que no dio placer? Porque incluso este mismo deber de orar a Él hemos aprendido por Su gracia, mientras que antes de que se ocultaba; y por Su gracia han llegado a amarlo, mientras que antes de que nos dio ningún placer, - de modo que "el que se glorie no debe gloriarse en sí mismo, sino en el Señor." Ser levantado, en efecto, para ser orgulloso, es el resultado de la propia voluntad de los hombres, no de la operación de Dios; porque a tal cosa Dios ni nos insta ni nos ayuda. Primero ocurre en la voluntad del hombre un cierto deseo de su propia fuerza, para llegar a ser desobedientes por medio de la soberbia. Si no fuera por este deseo, en realidad, no habría nada difícil; y cuando el hombre lo quisiera, podría negarse sin dificultad. 583 Y si hace esto, lo hace con misericordia, de modo que se dice de Él: "No según nuestros pecados ha hecho con nosotros, ni nos ha recompensado según nuestras iniquidades," 584 Y cuando se abstiene de hacer esto a alguno, es en juicio que se abstiene. Y ¿quién le dirá: “¿Qué has hecho?” cuando con mente piadosa los santos cantan para alabanza de Su misericordia y juicio? ¿Por qué, incluso en el caso de Sus santos y siervos fieles, les aplica una cura más tardía en algunas de sus fallas, para que, mientras ellos están involucrados en esto, un placer menor que el suficiente para el cumplimiento de la justicia en toda su perfección pueda ser experimentado por ellos en cualquier bien que puedan lograr, ya sea oculto o manifiesto; de modo que en el respeto de Su regla más perfecta de equidad y verdad “ningún hombre vivo puede ser justificado a Su vista.” 585 No quiere que caigamos en la condenación, sino que seamos humildes; y nos muestra toda la misma gracia de sí mismo. No obstante, después de haber alcanzado la facilidad en todas las cosas, supongamos que es nuestra la que es realmente suya; porque eso sería un error muy antagónico a la religión y a la piedad. Tampoco pensemos que debemos continuar, por su gracia, en los mismos pecados que en la antigüedad; sino contra ese mismo orgullo, por el cual somos humillados en ellos, esforcémonos y oremos ardientemente, tanto con cuidado como con fervor, sabiendo al mismo tiempo que por su don tenemos el poder de esforzarnos y orar así; de modo que en todo caso, mientras no nos miramos a nosotros mismos, sino que elevamos nuestros corazones por encima, podamos dar gracias al Señor nuestro Dios, y siempre que glorifiquemos, gloriarnos en Él solo.

Notas a pie de página

57:583

Ps. lxxxv. 4.

57:584

Ps. ciii. 10.

57:585

Ps. cxliii. 2.

Notas a pie de página

Capítulo 34 [XX.]—(4Que ningún hombre, con la excepción de Cristo, ha vivido o puede vivir sin pecado. 586

[4th. Ahora queda nuestro cuarto punto, después de la explicación de la cual, como Dios nos ayudará, este tratado alargado nuestro puede finalmente ser llevado a un fin. Es esto: Si el hombre que nunca ha tenido pecado o ha de tenerlo, no está viviendo ahora simplemente como uno de los hijos de los hombres, pero incluso podría haber existido en cualquier momento, o todavía en el tiempo por venir existir? Ahora es en conjunto la mayoría de p. 58 , que tal hombre no vive ahora, ni ha vivido, ni vivirá nunca, excepto el único Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús. Ya hemos dicho mucho sobre este tema en nuestras observaciones sobre el bautismo de los niños; porque si éstos no tienen pecado, no sólo están allí en la actualidad, sino que también ha habido, y habrá, personas innumerables sin pecado. Ahora bien, si el punto que tratamos bajo la segunda cabeza se confirma verdaderamente, que en realidad no hay hombre sin pecado, 587 Por supuesto, ni siquiera los niños están sin pecado. De lo cual surge la conclusión, de que incluso suponiendo que un hombre pudiera existir en la vida presente tan avanzada en virtud de haber alcanzado la plenitud perfecta de vida santa que es absolutamente libre de pecado, todavía debe haber sido sin duda un pecador antes, y haber sido convertido del estado pecaminoso a esta novedad de vida posterior. Ahora bien, cuando estábamos discutiendo la segunda cabeza, una pregunta diferente estaba ante nosotros de lo que está ante nosotros bajo esta cuarta cabeza. Porque entonces el punto que teníamos que considerar era, Si algún hombre en esta vida podría alcanzar alguna vez la perfección tal que sea absolutamente sin pecado por la gracia de Dios, por el deseo cordial de su propia voluntad? mientras que la pregunta ahora propuesta en este cuarto lugar es, Si hay entre los hijos de los hombres, o posiblemente alguna vez podría haber sido, o nunca puede ser, un hombre que no ha surgido de pecado de hecho y logrado por la justicia perfecta, pero nunca, en cualquier momento, que se ha puesto en pie a la especie de los hombres, por lo que no se ha puesto en pie, por la tierra, por la cual los hombres, por lo que no han de la tierra, por la tierra, por la cual

Notas a pie de página

57:586

Véase supra, caps. 7, 8, 26.

58:587

Véase supra, caps. 8, 9.

Notas a pie de página

Capítulo 35 [XXI.] Adán y Eva; La obediencia más fuerte unida por Dios al hombre.

Cuando los primeros seres humanos —el único hombre Adán y su esposa Eva que salió de él— quisieron no obedecer el mandamiento que habían recibido de Dios, un castigo justo y merecido los alcanzó. El Señor había amenazado con que, el día que comían el fruto prohibido, seguramente morirían. 588 Ahora, en la medida en que habían recibido el permiso de utilizar para la alimentación todo árbol que creció en el Paraíso, entre el cual Dios había plantado el árbol de la vida, pero se había prohibido participar de un solo árbol, que Él llamó el árbol del conocimiento del bien y del mal, para significar por este nombre la consecuencia de descubrir si qué bien experimentarían si guardaran la prohibición, o qué mal si la transgredían: no hay duda de que se consideran correctamente que se abstuvieron de la comida prohibida anterior a la persuasión maligna del diablo, y que utilizaron todo lo que se les había permitido, y por lo tanto, entre todos los demás, y ante todos los demás, el árbol de la vida. Porque lo que podría ser más absurdo que suponer que participaron del fruto de otros árboles, pero no de lo que había sido igualmente con otros que se les concedió, y que, por su virtud especial, impidió incluso sus cuerpos animales de sufrir cambio a través de la decadencia de la edad, y de envejecer a la muerte, ¿no debe aplicarse este beneficio de su propio cuerpo al cuerpo del hombre, y en un misterio que se confiere por sabiduría (que simboliza) en el alma racional, que se le dio a conocer por el 589 Así como el árbol era para el Paraíso corporal, el otro es para el espiritual; el que da un vigor a los sentidos del hombre exterior, el otro para los del hombre interior, tal como permanecerá sin cambio para peor a través del tiempo. Por lo tanto, sirvieron a Dios, ya que esa obediencia obediente se les confió, por la cual sólo Dios puede ser adorado. Y no era posible más conveniente para intimar la importancia inherente de la obediencia, o su suficiencia única segura para mantener a la criatura racional bajo el Creador, que prohibir un árbol que no era en sí mismo malo. Porque Dios prohíbe que el Creador de cosas buenas, que hizo todas las cosas, "y he aquí que eran muy buenas," 590 Sin embargo, para que pudiera mostrar al hombre, a quien la sumisión a tal Maestro sería muy útil, cuánto bien pertenecía simplemente a la obediencia (y esto era todo lo que Él había exigido a Su siervo, y esto sería de ventaja no tanto para el señorío del Maestro como para el beneficio del siervo), se les prohibió el uso de un árbol, que, si no hubiera sido para la prohibición, podrían haber utilizado sin sufrir ningún resultado malo cualquiera que sea; y de esta circunstancia puede ser entendido claramente, que cualquier mal que ellos mismos trajeron porque lo hicieron uso de él a pesar de la prohibición, el árbol no produjo de ninguna cualidad nociva o perniciosa p. 59 en su fruto, pero enteramente por su obediencia violada.

Notas a pie de página

58:588

General II. 17.

58:589

Prov. iii. 18.

58:590

General i. 31.

Notas a pie de página

Capítulo 36 [XXII.]—El Estado del hombre antes de la caída.

Antes de que hubieran violado su obediencia, les agradaban a Dios, y Dios les agradaba; y aunque llevaban un cuerpo animal, no sentían en él ninguna desobediencia que se moviese contra sí mismos. Este era el justo nombramiento, que en cuanto su alma había recibido del Señor el cuerpo para su siervo, como él mismo obedecía al Señor, así también su cuerpo debía obedecerle, y debía mostrar un servicio adecuado a la vida que se le dio sin resistencia. Por lo tanto "estaban ambos desnudos, y no se avergonzaban." 591 Es con un instinto natural de vergüenza que el alma racional es ahora efectivamente afectada, porque en esa carne, sobre cuyo servicio recibió el derecho de poder, ya no puede, debido a alguna enfermedad indescriptible, impedir el movimiento de sus miembros, a pesar de su propia falta de voluntad, ni excitar a mover incluso cuando lo desee. Ahora estos miembros están a este respecto, en cada hombre de castidad, correctamente llamado "pudenda,” 592 Porque se excitan, como les gusta, en oposición a la mente que es su amo, como si fueran sus propios amos; y la única autoridad que el freno de la virtud posee sobre ellos es para impedir que se acerquen a contaminaciones impuras e ilegales. Tal desobediencia de la carne como ésta, que reside en la misma excitación, aunque no se permite que se haga efecto, no existía en el primer hombre y mujer mientras estaban desnudos y no avergonzados. Porque aún no tenía el alma racional, que gobierna la carne, desarrolló tal desobediencia a su Señor, como por una reciprocidad de castigo para traer sobre sí la rebelión de su propio siervo la carne, junto con ese sentimiento de confusión y angustia a sí mismo que ciertamente no infligió sobre Dios por su propia desobediencia a Él; porque Dios no es puesto a vergüenza ni angustia cuando no le obedecemos, ni somos capaces en ningún sentido de disminuir Su muy grande poder sobre nosotros; pero somos avergonzados en que la carne no es sumisa a nuestro gobierno, un resultado que es causado por la debilidad que hemos ganado por pecar, y es llamado “el pecado que mora en nuestros miembros.” 593 Pero este pecado es de tal carácter que es el castigo del pecado. Tan pronto como se produjo esa transgresión, y el alma desobediente se apartó de la ley de su Señor, entonces su siervo, el cuerpo, comenzó a apreciar una ley de desobediencia contra ella; y entonces el hombre y la mujer se avergonzaron de su desnudez, cuando percibieron el movimiento rebelde de la carne, que no habían sentido antes, y que percepción se llama "la apertura de sus ojos;"  594 porque, por supuesto, no andaban entre los árboles con los ojos cerrados. Lo mismo se dice de Agar: “Sus ojos estaban abiertos, y ella vio un pozo.” 595 Entonces el hombre y la mujer cubrieron sus partes de vergüenza, que Dios les había hecho como miembros, pero ellos habían hecho partes de vergüenza.

Notas a pie de página

59:591

General II. 25.

59:592

Es decir, “Partes de vergüenza”.

59:593

Rom. 7:17, 23.

59:594

General iii. 7.

59:595

General Xxi. 19.

Notas a pie de página

Capítulo 37 [XXIII.]—La corrupción de la naturaleza es por el pecado, Su Renovación es por Cristo.

De esta ley del pecado nace la carne del pecado, que requiere la purificación a través del sacramento de Aquel que vino en semejanza de carne pecadora, para que el cuerpo del pecado sea destruido, que también es llamado “el cuerpo de esta muerte”, de la cual sólo la gracia de Dios libera al hombre miserable por medio de Jesucristo nuestro Señor. 596 Porque esta ley, el origen de la muerte, pasó de la primera pareja a su posteridad, como se ve en el trabajo con el que todos los hombres trabajan en la tierra, y el trabajo de las mujeres en los dolores del parto. Porque estos sufrimientos merecían por la sentencia de Dios, cuando fueron condenados por el pecado; y los vemos cumplidos no sólo en ellos, sino también en sus descendientes, en algunos más, en otros menos, pero sin embargo en todos. Mientras que, sin embargo, la justicia primordial de los primeros seres humanos consistía en obedecer a Dios, y no teniendo en sus miembros la ley de su propia concupiscencia contra la ley de su mente; ahora, desde su pecado, en nuestra carne pecaminosa que nace de ellos, es obtenida por aquellos que obedecen a Dios, como una gran adquisición, que no obedecen los deseos de esta mala concupiscencia, sino que crucifican en sí mismos la carne con sus afectos y deseos, que es de los hombres, para que no sean de la carne, ni de los hijos de él, ni de los hombres que han de nacer, ni de la carne, ni de los hijos de ellos han de él han sido dado a conocer. 597

Notas a pie de página

59:596

Rom. 7:24, 25.

59:597

John 1:12, 13.

Notas a pie de página

Capítulo 38 [XXIV.]—Qué beneficio ha sido confiado sobre nosotros por la encarnación de la Palabra; el nacimiento de Cristo en la carne, en donde es como y en donde es a diferencia de nuestro propio nacimiento.

Y añade: “Y la Palabra se hizo p. 60 carne, y habitó entre nosotros;” 598 En cuanto a decir, una cosa grande en verdad se ha hecho entre ellos, incluso que son nacidos de nuevo a Dios de Dios, que antes había nacido de la carne al mundo, aunque fue creado por Dios mismo; pero una cosa mucho más maravillosa se ha hecho que, aunque se les ha acumulado por naturaleza el nacer de la carne, pero por la bondad divina el nacer de Dios, - para que se les pueda impartir un beneficio tan grande, El que fue en su propia naturaleza nacido de Dios, con la misericordia de nacer también de la carne; - no menos decir por el pasaje, "Y el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros." En esto, dice en efecto, se ha hecho que nosotros, que nacimos de la carne como carne, por haber nacido después del Espíritu, podamos ser espíritu y morar en Dios; porque también Dios, que nació de Dios, por haber nacido después de la carne, se hizo carne y habitó entre nosotros. 599 Pero al mismo tiempo Su participación en nuestra condición inferior, para nuestra participación en Su estado superior, sostuvo una especie de medio 600 En su nacimiento de la carne, de modo que nosotros nacimos en carne pecadora, pero Él nació en semejanza de carne pecadora, no solamente de carne y sangre, sino también de voluntad del hombre y de carne, sino que Él nació solamente de carne y sangre, no de voluntad del hombre ni de voluntad de la carne, sino de Dios: por lo tanto, nosotros morimos por causa del pecado, Él, para morir por causa de nosotros sin pecado. Así también, así como sus circunstancias inferiores, en las cuales descendió a nosotros, no fueron exactamente las mismas en cada particular con nuestras circunstancias inferiores, en las cuales nos encontró aquí; así nuestro estado superior, en el cual subimos a Él, no será exactamente el mismo con Su estado superior, en el cual estamos allí para encontrarlo. Porque por su gracia debemos ser hechos hijos de Dios, mientras que Él fue siempre por naturaleza el Hijo de Dios; por lo tanto, cuando somos convertidos, él se apegará a Dios, aunque no sea como Sus iguales; él nunca se ha vuelto de Dios, y permanece siempre igual a Dios; nosotros somos partícipes de vida eterna, y nunca es un pecado eterno, sino que es un hombre, aunque no tiene más que sea, que sea de 601 carne de pecado. Por lo que entonces tomó de carne, Él o bien limpia para tomarla, o limpia por tomarla. Su madre virgen, por lo tanto, cuya concepción no estaba de acuerdo con la ley de carne de pecado (en otras palabras, no por la excitación de la concupiscencia carnal), pero que merecía por su fe que la simiente santa debe ser enmarcada dentro de ella, Él formó para elegirla, y eligió para ser formado de ella. ¿Cuánto más necesario, entonces, es que la carne pecadora sea bautizada para escapar del juicio, cuando la carne que no fue manchada por el pecado fue bautizada para poner un ejemplo para imitación?

Notas a pie de página

60:598

John I. 14.

60:599

John I. 1.

60:600

Medietatem.

60:601

Demadre Carne peccati, que es la lectura de la mejor y más antigua Sras. Otra lectura ha, De naturâ carnis peccati (“de la naturaleza de la carne pecadora”); y un tercero, De materiâ carnis peccati (“de la materia de la carne pecaminosa”). Contr. Julianum, v. 9, y De Gen. ad. Lit.x. 18–20.

Notas a pie de página

Capítulo 39 [XXV.]—Una objeción de los pelagianos.

La respuesta, que ya hemos dado, 602 a los que dicen, "Si un pecador ha engendrado un pecador, un hombre justo también debe haber engendrado un hombre justo," ahora avanzamos en respuesta a aquellos que argumentan que el que es nacido de un hombre bautizado debe ser considerado como ya bautizado. "Por qué," preguntan, "no podría haber sido bautizado en los lomos de su padre, cuando, según la Epístola a los hebreos, Leví, 603 ¿pudieron pagar el diezmo en los lomos de Abraham?» Los que proponen este argumento deben observar que Leví no pagó el diezmo por esto, porque ya había pagado el diezmo en los lomos de Abraham, sino porque fue ordenado al sacerdocio para recibir el diezmo, no para pagarlo; de otra manera sus hermanos, que todos le habían aportado el diezmo, tampoco lo habrían hecho, porque ellos también, mientras que en los lomos de Abraham, ya habían pagado el diezmo a Melquisedec.

Notas a pie de página

60:602

Véase supra, c. 11.

60:603

La alusión es a Heb. vii. 9.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Un tratado sobre los méritos y el perdón...: Capítulo 40

Capítulo 40.—Un argumento anticipado.

Y que nadie afirme que los descendientes de Abraham podrían haber pagado diezmos bastantes, aunque ya habían pagado diezmos en los lomos de su antepasado, viendo que pagar diezmos era una obligación de tal naturaleza que requiriera repetición constante de cada persona, tal como los israelitas solían pagar tales contribuciones cada año a través de la vida a sus levitas, a quienes se debían varios diezmos de toda clase de productos; mientras que el bautismo es un sacramento de tal naturaleza que se administra una vez para siempre, y si uno ya lo había recibido cuando en su padre, debe ser considerado como nada más que bautizado, puesto que nació de un hombre que había sido bautizado. Bien, quien así argumenta (diré simplemente, sin discutir el punto en largo,) debería mirar a la circuncisión, que fue administrada una vez para siempre, y sin embargo fue administrada a cada persona por separado e individualmente. Así como por lo tanto era necesario en el tiempo de ese antiguo sacramento para el hijo de un hombre circunciso para ser circuncidado, así que ahora el hijo de uno que ha sido bautizado también debe recibir el bautismo.

Notas a pie de página

p. 61

Capítulo 41Los hijos de los creyentes son llamados "Limpios" por el Apóstol. 604

El apóstol ciertamente dice: “Else eran tus hijos impuros, peroAhora ¿Son ellossanto;” 605 Y “por lo tanto” infieren “no había necesidad de que los hijos de los creyentes fueran bautizados.” Me sorprende el uso de tal lenguaje por personas que niegan que el pecado original ha sido transmitido de Adán. Porque, si toman este pasaje del apóstol para significar que los hijos de los creyentes nacen en un estado de santidad, ¿cómo es que incluso ellos no tienen duda acerca de la necesidad de ser bautizados? ¿Por qué, en fin, se niegan a admitir que cualquier pecado original se deriva de un padre pecador, si alguna santidad es recibida de un padre santo? Ahora ciertamente no contraviene nuestra afirmación, aunque de los hijos fieles “santos” son propagados, cuando sostenemos que a menos que sean bautizados los van a condenación, a quienes nuestros oponentes mismos cerraron el reino de los cielos, aunque insisten en que están sin pecado, ya sea real o original. 606 O, si piensan que es algo impropio que se maldiga a los “santos”, ¿cómo puede ser que se convierta en algo que excluya a los “santos” del reino de Dios? Más bien deben prestar especial atención a este punto, ¿Cómo puede algo pecaminoso ser derivado de padres pecadores, si algo santo es derivado de padres santos, y la inmundicia de padres inmundos? Porque el principio doble fue afirmado cuando dijo, “Else fueron vuestros hijos inmundos, pero ahora son santos.” También deben explicarnos cómo es correcto que los hijos santos de los creyentes y los hijos inmundos de los incrédulos sean, a pesar de sus diferentes circunstancias, igualmente prohibidos de entrar en el reino de Dios, si no han sido bautizados. ¿Qué aprovecha esa santidad de los suyos a la única? Ahora bien, si ellos sostienen que los hijos inmundos de los incrédulos son condenados, pero que los hijos santos de los creyentes son incapaces de entrar en el reino de los cielos, a menos que sean bautizados, ¡pero no son condenados, porque son “santos”—¡eso sería una especie de distinción, pero como es, que declaran que los hijos santos de padres santos y de los que no son

Notas a pie de página

61:604

[Ver Gelasio, en su Tratado contra los pelagianos.]

61:605

1 Cor. vii. 14.

61:606

Véase supra, Libro i. chs. 21–23.

Notas a pie de página

Capítulo 42.—Santificación Manifold; Sacramento de Catecúmenos.