Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. V: San Agustín: Escritos anti-pelagios

Pero incluso nuestro autor debe observar que es a las personas que ya han sido bautizados que se dijo: "La carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne, para que no se puede hacer lo que quieras." 1293 Y para que no los haga perezosos para el conflicto real, y parezca que por esta declaración les ha dado laxitud en el pecado, él continúa diciéndoles: "Si sois guiados por el Espíritu, ya no estáis bajo la ley." 1294 Porque ese hombre está bajo la ley, que, por temor al castigo que la ley amenaza, y no por ningún amor a p. 145 justicia, se obliga a abstenerse de la obra del pecado, sin ser aún libre y alejado del deseo de pecar. Porque es en su propia voluntad que es culpable, por lo que preferiría, si fuera posible, que lo que teme no existiera, para que pudiera hacer libremente lo que él desea en secreto. Por lo tanto, dice, "Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley", incluso la ley que inspira el temor, pero no da amor. Porque este "amor es derramado en nuestros corazones," no por la letra de la ley, sino "por el Espíritu Santo que se nos da." 1295 Esta es la ley de la libertad, no de la servidumbre; siendo la ley del amor, no del temor; y concerniente a ella el Apóstol Santiago dice: "Quien mira en la ley perfecta de la libertad." 1296 De donde él, también, ya no se sentía aterrorizado por la ley de Dios como esclavo, sino que se deleitaba en ella en el hombre interior, aunque todavía veía otra ley en sus miembros que luchaba contra la ley de su mente. Por lo tanto, aquí dice: “Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.” Hasta ahora, en efecto, como cualquier hombre es guiado por el Espíritu, él no está bajo la ley; porque, en cuanto se regocija en la ley de Dios, él no vive en temor de la ley, ya que “el temor tiene tormento,”  1297 no alegría y deleite.

Notas a pie de página

144:1293

GAL. v. 17.

144:1294

GAL. v. 18.

145:1295

Rom. v. 5.

145:1296

Jas. i. 25.

145:1297

1 John IV. 18.

Notas a pie de página

Capítulo 68 [LVIII.]—A pesar del Diablo, Hombre Puede, por la ayuda de Dios, Ser Perfeccionado.

Si, por lo tanto, sentimos correctamente en este asunto, es nuestro deber estar inmediatamente agradecidos por lo que ya está curado dentro de nosotros, y orar por una curación adicional que nos permita disfrutar de plena libertad, en ese estado de salud más absoluto que es incapaz de añadir, el placer perfecto de Dios. 1298 Porque no negamos que la naturaleza humana puede estar sin pecado; ni debemos negar de ninguna manera la capacidad de ser perfectos, ya que admitimos su capacidad de progreso, por la gracia de Dios, sin embargo, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Con su ayuda, nosotros siempre nos hacemos santos y felices, por quien fue creado para ser así. Por consiguiente, hay una fácil refutación de la objeción que nuestro autor dice que es alegada por algunos en su contra: “El diablo se opone a nosotros.” Esta objeción también nos encontramos en lenguaje completamente idéntico con lo que él utiliza en respuesta: “Debemos resistirle, y él huirá. ‘Resistan al diablo,’ dice el bendito apóstol, ‘y él huirá de ustedes.’ 1299 De lo cual se puede observar, lo que su daño equivale a contra aquellos a quienes él huye; o qué poder él debe ser entendido como poseedor, cuando él prevalece sólo contra aquellos que no lo resisten. Tal lenguaje es mío también, porque es imposible emplear palabras más verdaderas. Sin embargo, hay esta diferencia entre nosotros y ellos, que nosotros, cuando el diablo tiene que ser resistido, no sólo no niega, sino que realmente enseña, que la ayuda de Dios debe ser buscada; mientras que ellos atribuyen tanto poder a la voluntad como para quitar la oración del deber religioso. Ahora es ciertamente con miras a resistir al diablo y su huida de nosotros que decimos cuando oramos, "No nos dejes caer en tentación;" 1300 Con el mismo fin, también somos advertidos por nuestro capitán, exhortándonos como soldados en las palabras: "Velad y orad, no sea que entréis en tentación." 1301

Notas a pie de página

145:1298

Ps. xvi. 11.

145:1299

Jas. iv. 17.

145:1300

Matt. vi. 13.

145:1301

Marca xiv. 38.

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. V: Un tratado sobre la naturaleza y la gracia.: Capítulo 69

Capítulo 69 [LIX.]—Pelagio pone la naturaleza en el lugar de la gracia.

En oposición, sin embargo, a los que preguntan, "¿Y quién no estaría dispuesto a estar sin pecado, si se puso en el poder de un hombre?", sostiene con razón, diciendo "que por esta misma pregunta reconocen que la cosa no es imposible; porque tanto como esto, muchos, si no todos los hombres, ciertamente desean." Bien entonces, sólo confiese los medios por los cuales esto es posible, y luego nuestra controversia se termina. Ahora bien, el medio es "la gracia de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;" por el cual él en ninguna parte ha estado dispuesto a permitir que nos ayuden cuando oramos, para evitar el pecado. Si en realidad lo permite en secreto, debe perdonarnos si sospechamos lo contrario. Porque él mismo obra este resultado, que, aunque se ha puesto en contacto con tanto obloquio sobre este tema, desea tener la opinión secreta, y sin embargo no está dispuesto a confesar o profesarlo. Seguramente no sería gran cosa que hablara en la naturaleza y que la ley lo hiciera tan conveniente, porque se ha puesto en práctica por el hecho de que no se ha hecho, o si se ha opuesto a él en realidad. Por lo que en ocasiones sólo eligió a la ley, y la ley que el

Notas a pie de página

Capítulo 70 [LX.]—Si cualquier hombre está sin pecado en esta vida.

Ahora, si alguna vez ha habido, o hay, o puede haber, un hombre que vive una vida tan justa en este mundo como para no tener ningún pecado en absoluto, puede ser una pregunta abierta entre los cristianos verdaderos y piadosos; 1302 pero quien duda de la posibilidad de este estado sin pecado después de esta vida presente; es una tontería. Por mi parte, de hecho, no estoy dispuesto a discutir el punto, incluso en lo que respecta a esta vida. 146 aunque ese pasaje me parece incapaz de tener algún sentido dudoso, en el que está escrito: "A tus ojos nadie vivirá justificado" 1303 (y así de pasajes similares), sin embargo, desearía que fuera posible demostrar que tales citas eran capaces de llevar una mejor significación, o que una justicia perfecta y plenaria, a la que era imposible que cualquier adhesión se hiciera, se había realizado en algún tiempo anterior en algún momento en uno mientras que pasaba por esta vida en la carne, o que ahora se estaba realizando, o sería más allá. Sin embargo, son en una gran mayoría, que, aunque no dudando de que hasta el último día de su vida será necesario para ellos recurrir a la oración que pueden decir con tanta veracidad, "perdónanos nuestras ofensas, como perdonamos a los que se ofenden contra nosotros," 1304 Confíe aún en que en Cristo y en Sus promesas poseen una esperanza verdadera, cierta e infalible. Sin embargo, no hay ningún método por el cual ninguna persona llegue a la perfección absoluta, o por el cual cualquier hombre haga el más mínimo progreso hacia la justicia verdadera y piadosa, sino la gracia de ayuda de nuestro Salvador crucificado Cristo, y el don de Su Espíritu; y quienquiera que lo niegue, no puede ser considerado correctamente, casi creo, en el número de cualquier clase de cristianos en absoluto.

Notas a pie de página

145:1302

Ver el siguiente tratado: su prefacio, o Admonitio.

146:1303

Ps. cxliii. 2.

146:1304

Matt. vi. 12.

Notas a pie de página

Capítulo 71 [LXI.]—Augustin responde contra las citas que Pelagio había avanzado fuera de los escritores católicos. Lactancio.

Por consiguiente, con respecto también a los pasajes que ha aducido, -no de hecho de las Escrituras canónicas, sino de ciertos tratados de escritores católicos, - deseo satisfacer las afirmaciones de los que dicen que las citas mencionadas hacen para él. El hecho es que estos pasajes son tan completamente neutrales, que se oponen a nuestra propia opinión ni la suya. Entre ellos quería clasificar algo de mis propios libros, considerándome así como una persona que parecía digna de ser clasificada con ellos. Por esto no debo ser desagradecido, y debo sentirlo -así digo con simpatía no afectada- que esté en error, ya que me ha conferido este honor. En cuanto a su primera cita, de hecho, ¿por qué necesito examinarla en gran medida, ya que no veo aquí el nombre del autor, ya sea porque no lo ha dado, o porque de algún error casual la copia que usted ha aducido, 1305 especialmente como en escritos de tales autores me siento libre de usar mi propio juicio (debido a no dudar en asentir nada más que las Escrituras canónicas), mientras que de hecho no hay un pasaje que él haya citado de las obras de este autor anónimo 1306 que me perturba. “Esperó,” dice, “que el Maestro y Maestro de la virtud se parezca más al hombre, para que al vencer el pecado pudiera mostrar que el hombre es capaz de vencer el pecado.” Ahora, sin embargo este pasaje puede ser expresado, su autor debe ver a él en cuanto a la explicación que es capaz de llevar. Nosotros, de hecho, por nuestra parte, no podríamos dudar de que en Cristo no había pecado que vencer, — nació como Él estaba en la semejanza de carne pecadora, no en carne pecadora misma. Otro pasaje se aduce del mismo autor para este efecto: “Y otra vez, para que al someter los deseos de la carne nos enseñe que no es necesario que uno peca, sino que es de propósito y voluntad establecidos.” 1307 Por mi parte, entiendo que estos deseos de la carne (si no son sus deseos ilegales que el escritor aquí habla) sean tales como hambre, sed, refrigerio después de fatiga, y similares. Porque es a través de estos, por más que sean impecables en sí mismos, que algunos hombres caen en el pecado, un resultado que estaba lejos de nuestro bendito Salvador, aunque, como vemos de la evidencia del evangelio, estos afectos eran naturales para Él debido a su semejanza con la carne pecadora.

Notas a pie de página

146:1305

Timasio y Jacobo, a quienes se dirige el tratado. 1.

146:1306

Lactancio es el escritor de quien Pelagio toma sus primeras citas aquí. Vea su Instit. Divin. iv. 24.

146:1307

Lactancio, Instit. Divin. iv. 25.

Notas a pie de página

Capítulo 72 [LXI.]-Hilary. El Puro de Corazón Bendito. El Hacer y Perfeccionar la Justicia.

Cita las siguientes palabras del bendito Hilario: “Es sólo cuando seremos perfectos en espíritu y cambiados en nuestro estado inmortal, que la bendición ha sido designada solamente para los puros de corazón, 1308 que veremos lo que es inmortal en Dios. 1309 Ahora bien, no sé realmente lo que se dice aquí contrario a nuestra propia declaración, o en qué sentido este pasaje es de cualquier utilidad para nuestro oponente, a menos que sea que testifique la posibilidad de que un hombre sea “puro de corazón.” Pero ¿quién niega tal posibilidad? Sólo debe ser por la gracia de Dios, por medio de Jesucristo nuestro Señor, y no simplemente por nuestra libertad de voluntad. Él continúa citando también este pasaje: “Este Job había leído estas Escrituras de manera tan eficaz, que se mantuvo a sí mismo de toda obra malvada, porque adoraba a Dios puramente con una mente sin mezcla de ofensas: ahora tal adoración a Dios es la obra apropiada de justicia.” 1310 Es lo que Job había hecho de lo que el escritor aquí habló, no lo que había llevado a la perfección en este mundo, mucho menos lo que había hecho o perfeccionado sin la gracia de ese Salvador a quien había predicho. 1311 Porque aquel hombre, en verdad, se abstiene de toda obra malvada, que no permite que el pecado que tiene dentro de él tenga dominio sobre él; y que, cuando un pensamiento indigno le robaba, lo dejaba no llegar a una cabeza en hecho real. Es, aullando. 147 siempre, una cosa no tener pecado, y otra para rechazar la obediencia a sus deseos. Es una cosa para cumplir el mandato, "No codiciarás;" 1312 y otra cosa, por el esfuerzo de cualquier manera después de la abstinencia, para hacer lo que también está escrito: "No irás según tus deseos." 1313 Y sin embargo, uno es muy consciente de que no puede hacer nada de todo esto sin la gracia del Salvador. Es obrar justicia, por lo tanto, luchar en una lucha interna con el mal interno de la concupiscencia en la verdadera adoración de Dios; mientras que para perfeccionar significa no tener adversario en absoluto. Ahora, el que tiene que luchar todavía está en peligro, y a veces es sacudido, aunque no sea derrocado; mientras que el que no tiene enemigo en absoluto se regocija en perfecta paz. Además, él está en la verdad más alta que se dice que está sin pecado en quien ningún pecado tiene una vivienda, no el que, absteniéndose de las malas obras, utiliza el lenguaje como "Ahora ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en mí." 1314

Notas a pie de página

146:1308

Véase Matt. 8.

146:1309

Hilaryin loco.

146:1310

Hilary’s Fragmentos.

146:1311

Job xix. 25.

147:1312

Ex. xx. 17.

147:1313

Eclesiasticus 18.30.

147:1314

Rom. vii. 20.

Notas a pie de página

Capítulo 73.—Se encuentra con Pelagio con otro pasaje de Hilary.

Ahora bien, ni siquiera el propio Job calla respecto a sus propios pecados; y tu amigo, 1315 Por supuesto, es justamente de la opinión que la humildad no debe de ninguna manera “ser puesto del lado de la falsedad.” Cualquier confesión, por lo tanto, Job hace, ya que él es un verdadero adorador de Dios, sin duda lo hace en la verdad. 1316 Hilary, igualmente, mientras exponía el pasaje del salmo en el que está escrito, "Has despreciado a todos los que se apartan de tus mandamientos," 1317 dice: “Si Dios despreciara a los pecadores, ciertamente despreciaría a todos los hombres, porque ningún hombre está sin pecado; pero son los que se apartan de Él, a quienes ellos llaman apóstatas, que Él desprecia. "Usted observa su declaración: no es en el efecto de que ningún hombre era sin pecado, como si hablara del pasado; pero nadie es sin pecado; y sobre este punto, como ya he dicho, no tengo ninguna disputa con él. Pero si uno se niega a someterse al apóstol Juan, - que no declara él mismo, "Si nosotros dijéramos que han tenido no pecado, pero si decimos que tener no pecado,” 1318 —¿Cómo es posible que muestre deferencia al Obispo Hilary? En defensa de la gracia de Cristo alzo mi voz, sin la cual la gracia no es justificada, como si el libre albedrío natural fuera suficiente. No, Él mismo levanta su propia voz en defensa de lo mismo. Suminístrese a Él cuando dice: «Sin mí no podéis hacer nada». 1319

Notas a pie de página

147:1315

Pelagio, amigo de Timasio y Jacobo.

147:1316

Job 40:4, Job 42:6.

147:1317

Ps. 119:21, 118.

147:1318

1 John I. 8.

147:1319

John Xv. 5.

Notas a pie de página

Capítulo 74 [LXIII.]—Ambrose.

San Ambrosio, sin embargo, se opone realmente a aquellos que dicen que el hombre no puede existir sin pecado en la vida presente. Porque, para apoyar su declaración, se vale de la instancia de Zacarías y Elisabeth, porque se mencionan como "habiendo caminado en todos los mandamientos y ordenanzas" de la ley "sin culpa". 1320 Bueno, ¿pero él por todos los que niegan que fue por la gracia de Dios que hicieron esto a través de nuestro Señor Jesucristo? Fue sin duda por tal fe en Él que los hombres santos vivieron desde antes de su muerte. Es Él quien envía el Espíritu Santo que se nos da, por medio de quien ese amor es derramado en nuestros corazones por el que sólo quien es justo es justo. Este mismo Espíritu Santo el obispo mencionó expresamente cuando nos recuerda que Él debe ser obtenido por oración (de modo que la voluntad no es suficiente a menos que sea ayudado por Él); así en su himno dice:

"Votisque præstat sedulis,

Sanctum merri Spiritum,” 1321 —

“A los que buscan con sedulo, Él les da para ganar el Espíritu Santo.”

Notas a pie de página

147:1320

Luke i. 6. Véase Ambrose in loco (Exp. 61, s. 17).

147:1321

Himnos de Ambrose, 3.

Notas a pie de página

Capítulo 75.—Augustin Adduces en Respuesta Algunos otros pasajes de Ambrose.

Yo también citaré un pasaje de esta misma obra de San Ambrosio, de la que nuestro adversario ha tomado la declaración que él consideraba favorable para la citación: “Me pareció bien,” dice; “pero lo que él declara le parecía bueno no puede parecerle solo a él. Porque no es simplemente a su voluntad humana que le pareció buena, sino también como le agradó a Él, incluso a Cristo, que, dice, habla en mí, quien es lo que hace que lo que es bueno en sí mismo nos parezca bueno a nosotros mismos también. Para aquel a quien Él tiene misericordia también llama. Por lo tanto, él, que sigue a Cristo, cuando le pregunta por qué quiso ser cristiano, puede responder: “Me pareció bueno a mí”. Al decir esto, no niega que también agradó a Dios; porque de Dios procede la preparación de la voluntad del hombre en la medida en que es por la gracia de Dios que Dios es honrado por Su santo.” 1322 Vean ahora lo que su autor debe aprender, si se complace en las palabras de Ambrosio, cómo la voluntad de ese hombre es preparada por Dios, y que no es de importancia, o, en cualquier caso, no importa mucho, por qué medios o en qué momento se realiza la preparación, siempre que no se levante ninguna duda en cuanto a si la cosa misma es capaz de realizar sin la gracia de Cristo. Entonces, otra vez, ¡qué importante era que él observara una línea de las palabras de Ambrosio que él citó! Porque después de que ese hombre santo había dicho, "En la medida en que la Iglesia ha sido reunida fuera del mundo, es decir, fuera de p. 148 de los hombres pecadores, ¿cómo puede ser sin contaminación cuando está compuesto de material contaminado, excepto que, en primer lugar, se lavan de los pecados por la gracia de Cristo, y luego, en el siguiente lugar, abstenerse de los pecados por su naturaleza de evitar el pecado?” — añadió la siguiente frase, que su autor se ha negado a citar por una razón evidente; porque [Ambrosio] dice: “No fue desde el primero sin contaminación, porque eso era imposible para la naturaleza humana: pero es por la gracia de Dios y la naturaleza que, porque ya no peca, se pasa que parece sin contaminación.” 1323 ¿Quién no entiende la razón por la que su autor declinó añadir estas palabras? Es, por supuesto, tan artificial en la disciplina de la vida presente, que la santa Iglesia llegará finalmente a esa condición de pureza más inmaculada que todos los hombres santos desean; y que puede en el mundo venidero, y en un estado sin mezclar con nada de hombres malos, y sin perturbar por cualquier ley de pecado que resista la ley de la mente, conducir la vida más pura en una eternidad divina. Sin embargo, él debe observar bien lo que dice el Obispo Ambrosio, y su declaración exactamente concorda con las Escrituras: "No fue desde el primero sin contaminación, porque esa condición era imposible para la naturaleza humana." Con su frase, "desde el primero", significa en efecto desde el momento de nuestro nacimiento de Adán. Adán sin duda fue él mismo creado inmaculado; en el caso, sin embargo, de aquellos que son por naturaleza hijos de ira, derivando de él lo que en él fue corrompido, claramente averred que era una imposibilidad en la naturaleza humana que ellos deben ser inmaculados desde el primero.

Notas a pie de página

147:1322

Ambrose en Luke I. 3.

148:1323

Ambrose en Luke I. 6.

Notas a pie de página

Capítulo 76 [LXIV.]—Juan de Constantinopla.

Cita también a Juan, obispo de Constantinopla, como diciendo que “el pecado no es una sustancia, sino un acto malo.” ¿Quién niega esto? “Y porque no es natural, por lo tanto la ley fue dada en contra de ella, y porque procede de la libertad de nuestra voluntad.” 1324 ¿Quién, también, niega esto? Sin embargo, la pregunta actual se refiere a nuestra naturaleza humana en su estado corrupto; es una pregunta adicional también con respecto a esa gracia de Dios por la cual nuestra naturaleza es sanada por el gran Médico, Cristo, cuyo remedio no necesitaría si sólo fuera completo. Y sin embargo su autor la defiende como capaz de no pecar, como si fuera sano, o como si su libertad de voluntad fuera autosuficiente.

Notas a pie de página

148:1324

Compare la homilía de Crisóstomo en Efe. ii. 3.

Notas a pie de página

Capítulo 77- Xysto.

¿Qué cristiano, de nuevo, no sabe lo que cita al más bendito Xysto, obispo de Roma y mártir de Cristo, como diciendo: "Dios ha conferido a los hombres libertad por su propia voluntad, para que por la pureza y la indolencia de la vida puedan llegar a ser como Dios?" 1325 Pero el hombre que apela al libre albedrío debe escuchar y creer, y pedirle a Aquel en quien cree que le dé su ayuda que no peque. Porque cuando habla de “ser semejantes a Dios”, es en verdad por el amor de Dios que los hombres deben ser semejantes a Dios,—incluso el amor que es “producido en nuestros corazones”, no por ninguna habilidad de la naturaleza o el libre albedrío dentro de nosotros, sino “por el Espíritu Santo que es dado a nosotros.” 1326 Entonces, con respecto a lo que el mismo mártir dice más adelante, "Una mente pura es un templo santo para Dios, y un corazón limpio y sin pecado es su mejor altar," que no sabe que el corazón limpio debe ser llevado a esta perfección, mientras que "el hombre interior se renueva día tras día," 1327 Pero no sin la gracia de Dios a través de Jesucristo nuestro Señor? Una vez más, cuando dice, "Un hombre de castidad y sin pecado ha recibido el poder de Dios para ser un hijo de Dios," que por supuesto se refería a una advertencia que en el hombre llegar a ser tan casto y sin pecado (sin plantear ninguna pregunta sobre dónde y cuándo esta perfección iba a ser obtenido por él, - aunque en realidad es una pregunta muy interesante entre los hombres piadosos, que están a pesar de acuerdo en la posibilidad de tal perfección por un lado, y por otro lado su imposibilidad, excepto por "el único Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús"); 1328 —sin embargo, como comencé a decir, Xysto diseñó sus palabras como una amonestación que, al alcanzar un carácter tan alto para cualquier hombre, y por lo tanto ser justamente considerado entre los hijos de Dios, no debe pensarse que el logro ha sido obra de su propio poder. Esto, en efecto, por la gracia, recibido de Dios, ya que no lo tenía en una naturaleza corrompida y depravada, -como leemos en el Evangelio, "Pero todos los que le recibieron, le dio poder para convertirse en los hijos de Dios;" 1329 que no eran por naturaleza, ni podían llegar a ser, a menos que al recibirlo también recibieran poder por Su gracia. Este es el poder que se reclama por sí mismo por la fortaleza de ese amor que sólo nos es comunicado por el Espíritu Santo otorgado sobre nosotros.

Notas a pie de página

148:1325

Este pasaje, que Pelagio había citado como de Xysto el obispo romano y mártir, Augustin posteriormente se determinó que había tenido para su autor Sexto, un filósofo pitagórico. Ver el pasaje de la Retracciones, ii. 42, a la cabeza de este tratado.

148:1326

Rom. v. 5.

148:1327

2 Cor. iv. 16.

148:1328

1 Tim. ii. 5.

148:1329

John I. 12.

Notas a pie de página

Capítulo 78 [LXV.]-Jerome.

A continuación, citamos algunas palabras del venerado presbítero Jerónimo, de su exposición del pasaje donde está escrito: «Bienaventurados los de corazón puro, porque verán a Dios». 1330 Estos son aquellos a quienes no se da cuenta. 149 dad de pecado reprueba,” dice, y añade: “El hombre puro es visto por su pureza de corazón; el templo de Dios no puede ser contaminado.” 1331 Esta perfección es, por cierto, obrada en nosotros por esfuerzo, por trabajo, por oración, por importancia efectiva en ella para que podamos ser llevados a la perfección en la que podamos mirar a Dios con un corazón puro, por su gracia por medio de nuestro Señor Jesucristo. En cuanto a su cita, que el presbítero mencionado dijo: "Dios nos creó con libre albedrío; somos atraídos por la necesidad ni a la virtud ni al vicio; de lo contrario, donde hay necesidad no hay corona;"  1332 ¿Quién no lo aceptaría cordialmente? ¿Quién negaría que la naturaleza humana fue creada así? La razón, sin embargo, para hacer una acción correcta no hay esclavitud de necesidad, es que la libertad viene del amor.

Notas a pie de página

148:1330

Matt. 8.

149:1331

Jerome en Matt. 8 (CommLibro i. c. 5).

149:1332

Jerome, Contra Joviniano, ii. 3.

Notas a pie de página

Capítulo 79 [LXVI.]—Una cierta necesidad de pecar.

Pero volvamos a la afirmación del apóstol: “El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado.” 1333 ¿Por quién dado si no por Aquel que "llegó en lo alto, llevó cautivo el cautiverio, y dio dones a los hombres?" 1334 Por cuanto hay, sin embargo, como hay, debido a los defectos que han entrado en nuestra naturaleza, no a la constitución de nuestra naturaleza, una cierta tendencia necesaria al pecado, un hombre debe escuchar, y para que la necesidad tal puede dejar de existir, aprender a decir a Dios, "Sacarme de mis necesidades;" 1335 porque en la misma ofrenda de tal oración hay una lucha contra el tentador, que lucha contra nosotros en relación con esta misma necesidad; y así, por la ayuda de la gracia por medio de nuestro Señor Jesucristo, tanto la mala necesidad será removida y la plena libertad será concedida.

Notas a pie de página

149:1333

Rom. v. 5.

149:1334

Eph. iv. 8.

149:1335

Ps. xxv. 17.

Notas a pie de página

Capítulo 80 [LXVII.]-Augustin Mismo. Dos Métodos Por los cuales los Pecados, Como Enfermedades, son Vigilados Contra.

Ahora volvamos a nuestro propio caso. “Obispo Augustin también,” dice su autor, “en sus libros sobre el Libre Albedrío, tiene estas palabras: “Cualquiera que sea la causa misma de la volición, si es imposible resistirla, la sumisión a ella no es pecado; si, sin embargo, puede ser resistida, no se someta, y no habrá pecado. ¿Acaso, por casualidad, engaña al hombre inquieto? Tenga cuidado entonces de que no sea engañado. ¿Es el engaño, sin embargo, tan poderoso que no es posible guardarlo? Si tal es el caso, entonces no hay pecados. Porque ¿quién peca en un caso donde la precaución es absolutamente imposible? Sin embargo, el pecado es cometido; por lo tanto, la precaución es posible.” 1336 Lo reconozco, estas son mis palabras; pero él también debería condescender a reconocer todo lo que se dijo antes, ya que la discusión es sobre la gracia de Dios, que nos ayuda como medicina a través del Mediador; no sobre la imposibilidad de justicia. Cualquiera que sea, entonces, puede ser la causa, puede ser resistida. Lo más seguro es que puede. Ahora es por esto que oramos por ayuda, diciendo, “No nos dejes caer en tentación,” 1337 y no debemos pedir ayuda si supusimos que la resistencia era absolutamente imposible. Es posible guardarnos del pecado, pero por la ayuda de Aquel que no puede ser engañado. 1338 Porque esta misma circunstancia tiene mucho que ver con la protección contra el pecado que podemos decir sin fingir, "perdonen nuestra deuda, como perdonamos a nuestros deudores." 1339 Ahora bien, hay dos maneras en que, incluso en las enfermedades corporales, el mal está protegido contra, para evitar su ocurrencia, y, si sucede, para asegurar una cura rápida. Para evitar que ocurra, podemos encontrar precaución en la oración, "No nos dejes caer en la tentación;" para asegurar el remedio rápido, tenemos el recurso en la oración, "perdónanos nuestras deudas." Ya sea que el peligro sólo amenaza o ser inherente, puede ser protegido contra.

Notas a pie de página

149:1336

Augustin,De Libero Arbitrio, iii. 18 (50).

149:1337

Matt. vi. 13.

149:1338

Augustin da una respuesta similar a la objeción en su Retracciones, i. 9.

149:1339

Matt. vi. 12.

Notas a pie de página

Capítulo 81.—Augustin cita a sí mismo en libre albedrío.

Para que mi significado sobre este tema pueda ser claro no sólo para él, sino también para aquellas personas que no han leído esos tratados míos sobre el Libre Albedrío, que su autor ha leído, y que no sólo no los han leído, sino que por casualidad sí lo leen; debo seguir citando de mis libros lo que ha omitido, pero que, si hubiera percibido y citado en su libro, no quedaría controversia entre nosotros sobre este tema. Porque inmediatamente después de esas palabras mías que ha citado, he añadido expresamente, y (tan plenamente como podría) trabajado, el tren de pensamiento que podría ocurrir a la mente de cualquiera, en el siguiente efecto: "Y sin embargo algunas acciones son desaprobadas, incluso cuando se hacen por ignorancia, y son juzgados merecedores de castigo, como lo leemos en las autoridades inspiradas." Después de tomar algunos ejemplos de estos, fui hablando también de la enfermedad como sigue: "Algunas acciones merecen desaprobación, que se hacen por necesidad, como cuando un hombre desea actuar correctamente y no puede. 1340 Entonces, después de citar algunos otros pasajes de las Santas Escrituras en el mismo sentido, digo: “Pero todos estos son los dichos de personas que están saliendo de esa condenación de p. 150 la muerte; porque si este no es el castigo del hombre, sino su naturaleza, entonces esos no son pecados. Entonces, otra vez, un poco después, añado: “Sea, pues, que este justo castigo viene de la condenación del hombre. Tampoco debe maravillarse de que o por ignorancia el hombre no tiene libre determinación de voluntad para elegir lo que hará correctamente, o que por la resistencia del hábito carnal (que por fuerza de transmisión mortal ha sido, en cierto sentido, injertado en su naturaleza), aunque viendo lo que debe hacerse correctamente y deseando hacerlo, no puede hacerlo. Porque este es el castigo más justo del pecado, que el hombre pierda lo que ha estado dispuesto a hacer bien, cuando lo haya hecho con facilidad, si así lo hubiera hecho; lo que, sin embargo, equivale a esto, el hombre que a sabiendas no hace lo que es correcto pierde la capacidad de hacerlo cuando lo desea. Porque, en verdad, el hombre que peca como un hombre, como un hombre, como una persona capaz de actuar, como una fuerza de la esclavitud, no se ha de hacer, como una fuerza de la esclavitud, sino que se ha de hacer valer, como una fuerza de la fuerza de la fuerza. Cuando hablamos de una libre voluntad de hacer lo que es correcto, por supuesto significamos esa libertad en la que el hombre fue creado. Algunos hombres deducen de esto lo que les parece una objeción justa de la transferencia y transmisión de pecados de ignorancia y dificultad del primer hombre a su posteridad. Mi respuesta a estos objetores es esta: “Les digo, a modo de breve respuesta, que se callen y dejen de murmurar contra Dios. Tal vez su queja haya sido una apropiada, si nadie de entre los hombres hubiera salido adelante un vencedor de error y de lujuria; pero cuando hay en todas partes presente Uno que clama de sí mismo, por medio de la criatura por tantos medios, el hombre que sirve al Señor, le enseña cuando cree, lo consuela cuando espera, lo alienta cuando lo ama, lo ayuda cuando se esfuerza, le oye cuando reza, no se le considera a usted como una culpa que usted es involuntariamente ignorante, sino que usted descuida buscar lo que usted es ignorante.” 1341 En tales términos los exhorté, así como pude, a vivir rectamente; ni hice que la gracia de Dios no tuviera efecto alguno, sin la cual la naturaleza ahora oscurecida y empañada del hombre no puede ser iluminada ni purificada. Toda nuestra discusión con ellos sobre este tema se vuelve sobre esto, que no frustramos la gracia de Dios que es en Jesucristo nuestro Señor por una afirmación pervertida de la naturaleza. En un pasaje que ocurre poco después de la última citada, dije en referencia a la naturaleza: “De la naturaleza misma hablamos en un sentido, cuando la describimos apropiadamente como la naturaleza humana en la cual el hombre fue creado sin falta según su especie; y en otro sentido como la naturaleza en la que nacemos ignorantes y carnalmente mentalmente, debido a la pena de condenación, según la manera del apóstol, “Nosotros mismos igualmente éramos por naturaleza hijos de ira, incluso como otros.” 1342

Notas a pie de página

149:1340

Rom. vii. 19.

150:1341

De Libero Arbitrio, iii. 19.

150:1342

Eph. ii. 3.

Notas a pie de página

Capítulo 82 [LXVIII.]—Cómo exhortar a los hombres a la fe, arrepentimiento y progreso.

Si, por lo tanto, deseamos “despertar y encender almas frías y lentas por medio de exhortaciones cristianas para llevar vidas justas”, 1343 debemos, en primer lugar, exhortarlos a la fe por la cual pueden llegar a ser cristianos, y ser sujetos de Su nombre y autoridad, sin los cuales no pueden ser salvos. Sin embargo, si ya son cristianos, pero descuidan para llevar vidas santas, deben ser castigados con alarma y ser despertados por las alabanzas de la recompensa, - de tal manera, en efecto, que no debemos olvidar a instarlos a las oraciones piadosas, así como a las acciones virtuosas, y además instruirlos en una doctrina tan sana que se les induce a volver gracias por ser capaces de realizar cualquier paso en la vida santa que han entrado en, sin dificultad, 1344 y cuando experimentan tal “dificultad”, que luego luchan con Dios en la oración más fiel y persistente y en obras de misericordia listas para obtener de Él la facilidad. Pero siempre que así progresan, no soy demasiado ansioso en cuanto a la dondey elcuando de su perfección en plenitud de justicia; solamente yo aseguro solemnemente que dondequiera y cuandoquiera que sean perfectos, no puede ser sino por la gracia de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Cuando, en verdad, hayan alcanzado el conocimiento claro de que no tienen pecado, no digan que tienen pecado, para que la verdad no esté en ellos; 1345 como no hay verdad en aquellas personas que, aunque tienen pecado, dicen que no la tienen.

Notas a pie de página

150:1343

Este pasaje, y otros en este y los capítulos siguientes, están marcados como citas, aparentemente citadas de Pelagio por Augustin.

150:1344

Por el Comité “dificultad,” que es una de las consecuencias penales del pecado, véase el último capítulo, sobre su centro.

150:1345

1 John I. 8.

Notas a pie de página

Capítulo 83 [LXIX.]—Dios no une ninguna imposibilidad, porque todas las cosas son posibles y fáciles de amar.

Pero “los preceptos de la ley son muy buenos,” si los usamos legalmente. 1346 De hecho, por el hecho mismo (de lo que tenemos la convicción más firme) p. 151 “que el Dios justo y bueno no podría haber ordenado imposibilidades”, nos advierten tanto lo que hay que hacer en caminos fáciles como lo que hay que pedir cuando son difíciles. Ahora todas las cosas son fáciles de hacer el amor, a lo que (y que sólo) “la carga de Cristo es ligera,” 1347 —o, más bien, es solo la carga la que es ligera. Por consiguiente, se dice: «Y sus mandamientos no son dolorosos». 1348 para que quien los encuentre penosos considere que la declaración inspirada acerca de que “no son penosos” es capaz de tener solamente este significado, para que pueda haber un estado de corazón al que no son gravosos, y él debe orar por la disposición que él quiere en este momento, para poder cumplir todo lo que se le ordena. Y este es el significado de lo que se dice a Israel en Deuteronomio, si se entiende en un sentido piadoso, sagrado, y espiritual, ya que el apóstol, después de citar el pasaje, “La palabra está cerca de ti, incluso en tu boca y en tu corazón” 1349 ( y , como también lo tiene el versículo, en tus manos, 1350 porque en el corazón del hombre están sus manos espirituales), añade en explicación, “Esta es la palabra de fe que predicamos.” 1351 Por lo tanto, ningún hombre que "se vuelva al Señor su Dios", como se le ha ordenado, "con todo su corazón y con toda su alma," 1352 ¿Cómo, en verdad, puede ser doloroso, cuando es el precepto del amor? O, por lo tanto, el hombre no tiene amor, y entonces es doloroso; o tiene amor, y entonces no es doloroso. Pero posee amor si hace lo que se le ordena a Israel, volviendo al Señor su Dios con todo su corazón y con toda su alma. "Un nuevo mandamiento," dice, "yo os doy, que os améis unos a otros," 1353 y “El que ama a su prójimo ha cumplido la ley;” 1354 y de nuevo, “El amor es el cumplimiento de la ley.” 1355 De acuerdo con estos dichos es ese pasaje, "Si hubieran pisado buenas sendas, habrían encontrado, en verdad, los caminos de la justicia fáciles." 1356 ¿Cómo está escrito, "Por las palabras de tus labios, he guardado los caminos de dificultad," 1357 sino que ambas afirmaciones son ciertas: ¿Son caminos difíciles de temer, pero fáciles de amar?

Notas a pie de página

150:1346

Ver 1 Tim. i. 8.

151:1347

Matt. xi. 30.

151:1348

1 John c. 3.

151:1349

Deut. 30:14, Rom. 10:8.

151:1350

Según La Septuaginta, que añade después ἐν τῇ καρδία σου las palabras καὶ ἐν ταῖς χερσί σου. Esto fue probablemente la lectura de Pelagio. Compare - ¿Qué? - En Deuteron. Book v. 54.

151:1351

Rom. x. 8.

151:1352

Deut. xxx. 2.

151:1353

John Xiii. 34.

151:1354

Rom. xiii. 8.

151:1355

Rom. xiii. 10.

151:1356

Prov. ii. 20.

151:1357

Ps. xvii. 4.

Notas a pie de página

Capítulo 84 [LXX.]—Los Grados de Amor también son Grados de Santidad.

Por lo tanto, el amor es la santidad, el amor avanzado es la santidad avanzada, el gran amor es la gran santidad, el amor perfecto es la santidad perfecta, pero este amor es de corazón puro, de buena conciencia y de fe sin fingir, 1358 “que en esta vida es entonces la más grande, cuando la vida misma es contemizada en comparación con ella.” 1359 ¡Pero me pregunto si no tiene un suelo en el que crecer después de haber dejado esta vida mortal! Pero en qué lugar y en qué momento llegará a ese estado de perfección absoluta, que no admitirá ningún aumento, ciertamente no es "protegido en nuestros corazones" por ninguna energía de la naturaleza o la volición que están dentro de nosotros, sino "por el Espíritu Santo que nos es dado," 1360 “y que tanto ayuda nuestra debilidad como coopera con nuestra fuerza, porque es en verdad la gracia de Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, pertenece la eternidad, y toda bondad, por los siglos de los siglos. Amén.

Notas a pie de página

151:1358

1 Tim. i. 5.

151:1359

Véase la nota al principio de cap. 82 para el significado de esta marca de cita.

151:1360

Rom. v. 5.

Nicene y los padres post-nicenos, Vol. V: Un tratado sobre la perfección del hombre...: Página de título.

p. 152

un tratado concerniente a la perfección del hombre en justicia.

Notas a pie de página

p. 155

prefacio al tratado sobre la perfección del hombre en justicia.

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Augustin no ha hecho mención de este tratado en su libro de Retracciones; por la razón, sin duda, que pertenecía a la colección de las Epístolas, para la que diseñó una declaración separada de Retracciones. En toda la señora. este trabajo comienza con su habitual saludo epistolar: "Augustin, a sus santos hermanos y co-obispos Eutropius y Paulus." Y, sin embargo, por consentimiento general, esta epístola se ha recibido como un tratado, no sólo en los volúmenes de sus obras que contienen esta obra, sino también en los escritos de los antiguos autores que la citan. Entre éstos, los más reconocidos y familiarizados con los escritos de Augustin, Posidio (In indiculo, 4) y Fulgencio (Ad Monimum, i. 3) denominan expresamente a esta obra “Un tratado sobre la perfección de la justicia del hombre.” Hasta ahora casi todas las Sras. están de acuerdo, pero algunas (incluyendo la Codd. Audöenensis y Pratellensis) añádanse estas palabras al título general: “En oposición a los que afirman que es posible que un hombre llegue a ser justo por su propia fuerza.En una ms. perteneciente a la Iglesia de Reims aparece esta inscripción: “Un tratado sobre lo que se llaman las definiciones de Coelestius.” Prosper, en su trabajo contra el Collator, ch. 43, aconseja a su lector a leer, además de algún otro de Augustin’s “ libros,” lo que escribió “a los sacerdotes Paulus y Eutropius en oposición a las cuestiones de Pelagio y Coelestius.”