Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. VII: San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan; Homilías sobre la primera epístola de Juan; Soliloquios

Parte 53

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Esta primera Epístola de Juan, probablemente escrita en Éfeso cerca del final del siglo primero, la última expresión del Espíritu de inspiración, respira la calma de una esperanza segura, y esa plenitud de alegría de la que el Apóstol quiere que sus lectores sean hechos partícipes. Aunque refutando fuertemente el error, no es tanto un argumento como una intuición, una visión abierta de las verdades divinas anunciada.

Evidentemente fue escrito en un tiempo de silencio externo para la Iglesia, pero de especial exposición a errores y peligros desde dentro. La naturaleza del error principal es clara, la negación de que Jesús es el Cristo (1 John 2.22Precisamente esta herejía fue enseñada en Éfeso por Cerinthus en la vejez del Apóstol; él alegó que Jesús era un hombre eminente por sabiduría y santidad; que después de su bautismo Cristo descendió en él, y antes de la crucifixión dejó a Jesús y regresó al cielo. Frente a este error cardinal, el Apóstol anuncia la manifestación del Hijo de Dios en la carne, la Encarnación de esa Vida Eterna que estuvo con Dios desde el principio. Este hecho divino se muestra en su propia luz auto-evidente, y se presenta de tal manera que hace de la epístola una “posesión para siempre”, de valor incalculable para la Iglesia. El Hijo del Hombre de Cristo el Hijo de Dios, el único Divino-Señor Humano y Salvador del hombre es negado y rechazado. Las grandes palabras, comunión, luz, vida, amor, que tantas veces se repiten en la Epístola, están llenas de nuevos significados como vehículos del mensaje de Dios, como transmitir los pensamientos de Dios.

En cuanto al plan de la Epístola, se ha afirmado a menudo hasta hace poco que se suponía que era fragmentario, una serie de aforismos. Augustin, sin embargo, sin anunciar formalmente un plan como él descubierto por la Epístola, no sólo afirma con frecuencia en su exposición que la caridad o el amor es el tema principal del Apóstol, sino que conduce así la discusión, reuniendo sus argumentos e ilustraciones en torno a este pensamiento central, para hacer evidente que, en su opinión, el propósito y el plan del Apóstol es exponer el amor en su esencia y su alcance, y que tiene la intención de hacer que este pensamiento dominante en todas las partes. Westcott, en su comentario admirable (2nd edición, 1886), no traza un plan, pero da vistas llamativas y completas del objeto y el alcance de la Epístola.

Braune, en el comentario de Lange, hace dos divisiones principales, además de la introducción y la conclusión: tema principal para la primera división: 1 John 1.5- ¡No! - ¡No!2.28, Dios es Luz; en la segunda parte: Quien es nacido de Dios hace justicia.

Huther (4th edición, 1880) sugiere una triple división, primero: 1 John 1:5, 1 John 2:12, contra la indiferencia a la verdad y el amor al mundo; segundo: 1 John 2.29- ¡No! - ¡No!3.22, una vida de amor fraternal solamente está de acuerdo con la naturaleza del hijo de Dios; tercero: 1 John 3.23- ¡No! - ¡No!5.17, señalando a fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, como fundamento de la Vida CristianaComo así se distribuye (por Huther) “la conclusión de cada parte señala la alegría de la cual el cristiano participa en comunión con Dios.”

Se han instado objeciones a cualquier división propuesta, por ser inadecuada; pero la pág. 457 grandes hechos divinos de comunión con Dios, plenitud de gozo en Él, y un Vida eterna de amor a través del Hijo de Dios, son temas principales. Esto es obvio; a menudo se repiten, se unen con frecuencia, y en su grandeza sobrepasan nuestro alcance y alcance del pensamiento, mientras satisfacen las aspiraciones del alma.

En estos discursos de Augustin, en la primera Epístola de Juan, tenemos un texto casi completo de la Epístola, la exposición de la última 18 los versos no existen. Él siguió la vieja Itala, una de las versiones más antiguas (latina) del Nuevo Testamento. Variaciones entre el texto sobre el que él comenta y el mejor texto griego (como lo dan Westcott y Hort), cuando de importancia, se indican en esta edición revisada de la traducción de sus homilías. Al comparar la traducción de Oxford, palabra por palabra, con la edición original, — Benedictine (Migne) edición, — varias omisiones, doce al menos, han sido descubiertos; y aunque breve, algunos de ellos son de considerable importancia: éstos se proporcionan en la presente edición.

El traductor copió, con demasiada fidelidad, la forma misma de las frases latinas: cambiarlas y eliminar todos los arkaismos en su inglés, podría haber parecido una reflexión indebida sobre una obra ejecutada en su mayor parte con extraordinaria fidelidad.

Después de muchas alteraciones en la fraseología, probablemente todavía queda suficiente en la traducción del sabor antiguo original para satisfacer el gusto de aquellos que están dispuestos a decir: “lo viejo es mejor”.

En cuanto a cualquier tendencia alegórica aquí y allá manifestada en la exposición, puede ser suficiente decir que es pequeña en Augustino, en comparación con muchos de gran fama.

Si de vez en cuando parece equivocarse en la interpretación (como en la Homilía VII.), no considerando que en el griego tales proposiciones como “Dios es amor”, no son convertibles, el tema ὁ θεός siendo marcado por el artículo, y el predicado indicado por no tener el artículo, recordemos que algunos cánones exegéticos de la clase eran desconocidos en su tiempo.

Estos discursos expositivos de los más ilustres de los Padres de la Iglesia Occidental, aunque a menudo exhibieron gran perspicacia crítica, no fueron concebidos como modelos en exégesis. Son conversaciones familiares, homiléticas, rabiosas y vívidas en estilo, en el lenguaje más sencillo y puntiagudo, y todos brillan con el amor más ferviente.

Sea lo que sea que San Juan fuera en este sentido, Augustin era claramente una polémica; pero ¿dónde se puede encontrar un amante más ardiente de los hermanos, no de todos los hombres, incluso de lo peor? No el menos llamativo y conmovedor de sus declaraciones son aquellos en los que revela la amplitud y profundidad de su caridad hacia los enemigos, y afirma tales principios y tal conducta que se encuentran necesariamente e invariablemente en todos los que son cristianos de hecho. —J.H.M.

Notas a pie de página

p. 460

diez homilías

en la epístola de John

a los parthians. 1988

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El prólogo.

Recordáis, hermanos santos, que el Evangelio según Juan, leído en el curso ordenado de las lecciones, es el tema sobre el que habitualmente hablamos: pero debido a la solemnidad ahora interviniente de los días santos, en el que deben haber ciertas lecciones recitadas en la Iglesia, que así vienen cada año que no pueden ser diferentes de ellos: 1989 El orden que habíamos emprendido es necesario por un tiempo, no totalmente interrumpido. Pero cuando pensaba en qué cuestión de discurso sobre las Escrituras, agradable con la alegría de estos días, podría emprender con ustedes, como el Señor dará fe de conceder, durante la semana actual, ser tal que podría ser terminado en estos siete u ocho días; la Epístola de bendito Juan se me ocurrió: que mientras que hemos interferido por un tiempo la lectura de su Evangelio, podemos en disputar sobre su Epístola no se vaya de su lado: el más bien, como en esta misma Epístola, que es muy dulce para todos los que tienen un sabor saludable del corazón para saborear el Pan de Dios, y muy encuentro para ser tenido en memoria en la Santa Iglesia de Dios, la caridad es sobre todo elogiado. 1990 El que tiene en sí mismo lo que debe oír, debe regocijarse de lo que oye. Porque así será esta lectura para aquel hombre, como aceite sobre la llama; si es que hay quien puede ser alimentado, se alimenta, crece y permanece. De nuevo, para algunos debe ser como llama para alimentar; para que si no arde, por el discurso añadido él puede ser p. 461 En algunos se alimenta lo que hay, y en otros se enciende, si no está allí; para que todos nos regocijemos en una sola caridad. Pero donde hay caridad, hay paz; y donde hay humildad, hay caridad. Ahora oigamos a sí mismo; y en sus palabras, lo que el Señor sugiere, que también os hablemos, para que entendáis bien.

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Notas a pie de página

460:1988

En esta designación de la primera Epístola de San Juan, las copias manuscritas de San Agustín concuerdan, tanto aquí como en la mención incidental, Quæst. Evangii. 39de San Juan Epistola ad Parthos; y que no hay error de transcripción se demuestra aún más por el hecho de que la presente obra aparece en el Indiculus de Posidio bajo el título, En Epístolam Joannis ad Parthos Tractatus decemY sin embargo, San Agustín ni en estos Tractados ni en ninguna otra de sus obras existentes explica o comenta sobre este peculiar discurso. En la iglesia latina, desde Augustino, con frecuencia se produce en los autores y en la señora de la Vulgata. Según Venerable Bede, "Muchos autores eclesiásticos, y entre ellos San Atanasio, obispo de la Iglesia de Alejandría, testimonio de que la primera Epístola de San Juan fue escrito ad Parthos. (Caves, Hist. Liti. 614Pero no hay ninguna indicación en otro lugar que San Atanasio estaba familiarizado con esta superscripción, y con la excepción de unos pocos muy modernos mss. que han πρὸς πάρθους en la suscripción a la segunda Epístola, parece ser desconocido para la Iglesia griega. La tradición según la cual San Juan predicó el Evangelio en Partia se basa (en la medida en que aparece) en ninguna autoridad antigua, y tal vez no tiene otro fundamento que la propia superscripción: que puede haber originado, como algunos críticos han supuesto, en una forma abreviada de πρὸς παρθένους, “A las vírgenes”, o como sugiere Gieseler, en τοῦ παρθένου, como la designación de San Juan mismo, “La Epístola de Juan la Virgen;” un epíteto que ha ido con su nombre desde muy temprano. A favor de esta explicación se puede señalar, que el Códice de Griesbach, 30, tiene para la inscripción de la gran tribulación, τοῦ ἁγίου ἐνδοξοτάτου ἀποστόλου καὶ εὐαγγελιστοῦ παρθένου ἠγαπημένου ἐπιστηθίου ’Ιωάννου θεολόγου: “El Apocalipsis del Apóstol y Evangelista santo, más glorioso, ‘la Virgen’, el Amado, que yacía en el seno (del Señor), Juan el Teólogo.”

[Los críticos y comentaristas más recientes adoptan la conjetura plausible de Gieseler de que el título se originó en el error de un transcriptor para τοῦ παρθένου. Los demás conjeturadores: Ad Espartos, Ad Pattimios, Ad Sparsos, no vale la pena considerar. Vea los comentarios de Huther, Haupt, Braune, Westcott, y Plummer. —P.D.]

460:1989

De S. Aug. Serm- ccxxxii. 1, y ccxxxix. 1, parece haber sido la costumbre, que durante siete u ocho días después del domingo de Pascua, la historia de la resurrección de los cuatro evangelistas debe proporcionar las lecciones del Evangelio: pero no siempre en el mismo orden, San Lucas a veces se lee antes de San Marcos. Y de hecho la segunda de estas homilías, que una de las más antiguas Mss. asigna a la Pascua lunes, aparece desde la apertura de ella que se han predicado en el día que tenía para su lección la narración de San Lucas acerca de los dos discípulos a los que Cristo apareció en el camino a Emaús. —Ben. Ed.

460:1990

Algunos mss. tienen en el título de estas homilías la adición, De caritate.

Notas a pie de página

Homilía I.

1 John I. 1- ¿Qué? 11

“Lo que fue desde el principio, lo que hemos oído, y lo que hemos visto con nuestros ojos, y nuestras manos han tocado, del Verbo de vida; y la vida fue manifestada, y hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos aquella vida eterna, que estaba con el Padre, y nos fue manifestada: las cosas que hemos visto y oído os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y para que nuestra comunión sea 1991 Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea pleno. Este es entonces el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos, que Dios es luz, y en él no hay ninguna oscuridad. Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad: si andamos en luz, como Él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo limpiará 1992 Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y para limpiarnos de toda injusticia. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros. Hijitos míos, estas cosas os escribo yo, que no pequéis. Y si alguno peca, tenemos un Abogado para con el Padre, Jesucristo el justo; y él es la propiciación para nuestros pecados; no solamente por nuestros pecados, sino también por los pecados de todo el mundo. Y en esto le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice que le conocemos, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso; y la verdad no está en él; sino que el que guarda su palabra, en él verdaderamente es el amor de Dios, el cual no he cumplido en ninguna ocasión, y que en él hay un mandamiento que es de la verdad, el cual vosotros tenéis en la verdad, y que ahora es el cual en la verdad es el mandamiento que en la verdad es el que en la verdad es el principio, el cual ahora es el que en la verdad es el mandamiento, el cual en el cual en el tiempo Porque el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos.

1. Lo que fue desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, 1993 Y nuestras manos han manejado la palabra de vida. ¿Quién es el que con manos maneja la Palabra, excepto porque “El Verbo fue hecho carne, y habitó en nosotros”? Ahora bien, este Verbo que fue hecho carne para que se tratara, comenzó a ser carne, de la Virgen María; pero no entonces comenzó la Palabra, porque el Apóstol dice: “Lo que fue desde el principio.” Vea si su epístola no da testimonio de su evangelio, donde recientemente oísteis, “En el principio era p. 462 la Palabra, y la Palabra estaba con Dios.” 1994 Por lo tanto, Cristo es “la palabra de vida” y ¿por qué se manifiesta? Porque era “desde el principio,” sólo no se manifestó a los hombres; pero se manifestó a los ángeles, que la vieron y se alimentaron de ella como su pan. Pero ¿qué dice la Escritura? “El hombre comió el pan de los ángeles.” 1995 Pues bien, «la vida se manifestó» en la carne; porque exhibió en manifestación que lo que sólo por el corazón puede ser visto, debe ser visto también por los ojos, para que pueda sanar los corazones. Porque sólo por el corazón es visto el Verbo: pero la carne también es vista por los ojos corporales. Teníamos con qué ver la carne, pero no teníamos con qué ver el Verbo: «el Verbo fue hecho carne», que podríamos ver, para que en nosotros pudiera ser sanado con qué ver el Verbo.

2. “Y hemos visto y somos testigos.” 1996 Quizás algunos de los hermanos que no conocen al griego no saben lo que la palabra "testigos" es en griego: y sin embargo, es un término muy utilizado por todos, y tenía en reverencia religiosa; porque lo que en nuestra lengua llamamos "testigos", en griego son "mártires." Ahora bien, ¿dónde está el hombre que no ha oído de mártires, o donde el cristiano en cuya boca el nombre de mártires no habita todos los días y desearía que así habitó en el corazón también, para que debemos imitar los sufrimientos de los mártires, no perseguirlos con nuestras copas! 1997 Pues bien, “hemos visto y somos testigos”, es decir, hemos visto y somos mártires. Porque fue por dar testimonio de lo que habían visto, y por dar testimonio de lo que habían oído de los que habían visto, que, mientras su testimonio mismo desagradaba a los hombres contra quienes se había entregado, los mártires sufrieron todo lo que sufrieron. Los mártires son testigos de Dios. Agradó a Dios tener hombres para Sus testigos, para que los hombres también tuvieran a Dios como testigo. “Hemos visto,” dice, “y somos testigos.” ¿Dónde han visto? En la manifestación. ¿Qué significa, en la manifestación? En el sol, es decir, en esta luz del día. ¿Y cómo se le debe ver en el sol que hizo el sol, excepto como “en el sol ha puesto su tabernáculo; y Él mismo como un esposo que sale de su cámara, exultado como un gigante para correr su curso?” 1998 Él antes del sol, 1999 que hizo el sol, Él antes de la estrella del día, antes de todas las estrellas, antes de todos los ángeles, el verdadero Creador, ("porque todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no fue hecho nada") para que pudiera ser visto por los ojos de la carne que ven el sol, puso su tabernáculo en el sol, es decir, mostró su carne en manifestación de esta luz del día: y que la cámara del novio era el vientre de la Virgen, porque en ese vientre virginal se unieron a los dos, el novio y la novia, el novio la Palabra, y la novia la carne; porque está escrito: "Y dos serán una sola carne;" 2000 y el Señor dice en el Evangelio: "Por lo tanto, no son más dos sino una sola carne. 2001 Y Isaías recuerda bien que son dos: porque hablando en persona de Cristo dice: "Me ha puesto una mitra como a un novio, y me ha adornado con un ornamento como a una novia." 2002 Uno parece hablar, pero se hace a sí mismo en seguida Novio y Novia; porque "no dos, sino una carne:" porque "el Verbo fue hecho carne, y habitó en nosotros." A esa carne se une la Iglesia, y así se hace todo el Cristo, la Cabeza y el cuerpo.

3“Y nosotros somos testigos, y os mostramos la vida eterna, que estaba con el Padre, y nos fue manifestada” i.e., manifestado entre nosotros: que podría ser más claramente expresado, nos manifestó. "Las cosas," por lo tanto, "que hemos visto y oído, declarar a usted." 2003 Aquellos que vieron al Señor mismo presente en la carne, y oyeron palabras de la boca del Señor, y nos las dijeron. Por lo tanto, también nosotros hemos oído, pero no hemos visto. ¿Somos entonces menos felices que los que vieron y oyeron? ¿Y cómo añade: “Para que vosotros también tengáis comunión con nosotros”? Aquellos que vimos, nosotros no hemos visto, y sin embargo somos compañeros; porque tenemos la fe en común. Porque había alguien que no creía ni siquiera al ver, y que necesitaría manejar, y así creer, y dijo: “No creeré si no metiera los dedos en el lugar de los clavos, y tocara sus cicatrices.” 2004 Y se dio a sí mismo por un tiempo para ser manejado por las manos de los hombres, que siempre se da a sí mismo para ser visto por la vista de los ángeles; y ese discípulo hizo manejar, y exclamó: "Mi Señor, y mi p. 463 ¡Dios! Porque tocó al Hombre, confesó al Dios. Y el Señor, para consolarnos que, ahora que se sienta en el cielo, no puede tocarlo con la mano, sino que sólo lo alcanza con fe, le dijo: "Porque has visto, has creído; bienaventurados son los que no han visto, y sin embargo creen." Estamos aquí descritos, nos hemos fijado. Entonces, que la bendición tenga lugar en nosotros, de la cual el Señor predijo que se debe hacer; sostengamos firmemente lo que no vemos, porque los que nos dicen que han visto. "Que también vosotros", dice, "podéis tener comunión con nosotros." Y ¿qué gran asunto es tener comunión con los hombres? No lo desprecies; mira lo que añade: "y nuestra comunión puede ser nuestra 2005 y a Jesucristo su Hijo. Y estas cosas, dice, os escribimos para que vuestro gozo sea cumplido. 2006 El gozo pleno significa en esa comunión, en esa caridad, en esa unidad.

4"Y este es el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos." 2007 ¿Qué es esto? Aquellos mismos han visto, han manejado con sus manos, la Palabra de vida: Él "era desde el principio", y por un tiempo fue hecho visible y palpable, el Hijo Unigénito de Dios. ¿Por qué vino, o qué cosa nueva nos dijo? ¿Cuál fue su voluntad de enseñar? ¿Por qué hizo Él esto que hizo, para que el Verbo se hiciera carne, que "Dios sobre todas las cosas" 2008 ¿Qué enseñaría? ¿Qué declararía? ¿Qué declararía? Oigamos: porque sin el fruto del mandamiento el oír la historia, cómo nació Cristo, y cómo sufrió Cristo, es un mero pasatiempo de la mente, no un fortalecimiento de ella. ¿Qué gran cosa oyes? ¿Con qué fruto oyes, ve eso? ¿Qué enseñaría? ¿Qué declararía? Oye. Que Dios es luz, dice, y no hay oscuridad en él en absoluto. 2009 Hasta ahora, él ha nombrado la luz, pero las palabras son oscuras: bueno es para nosotros que la misma luz que él ha nombrado ilumine nuestros corazones, y nosotros debemos ver lo que él ha dicho. Esto es lo que nosotros declaramos, que Dios es luz, y no hay oscuridad en él en absoluto. ¿Quién se atrevería a decir que hay oscuridad en Dios? ¿O qué es la luz? ¿O qué oscuridad? ¿No será que hable de tales cosas que pertenecen a nuestros ojos. Dios es luz. Saith algún hombre, también el sol es luz, y la luna también es luz, y una vela es luz. Debe ser algo mucho mayor que estas cosas, mucho más excelente, y mucho más que esto. ¿Cuánto Dios está lejos de la criatura, cuánto el Hacedor de la obra, cuánta Sabiduría de lo que es por la Sabiduría, mucho más allá de todas las cosas necesita esta luz. Y quizás nosotros estamos cerca de ella, por la cual se nos acerca a la oscuridad, ¿quién es el que se pone por la oscuridad? ¿Quién es para que se ponga por la oscuridad? ¿Quién es, y nos aplica a ella, por la cual podemos ser iluminado, para que nos es puesto por la oscuridad? de donde dice el Salmo: "Acérquense a Él, y sean iluminados, y sus rostros no se avergonzarán." 2010 Pero no te avergonzarás de ello, si, cuando te muestre que eres malo, tu propia maldad te desagradará, para que percibas su hermosura. Esto es lo que Él enseñaría

5¿Y puede ser que lo digamos con demasiada prisa? Dejemos que el propio apóstol lo aclare en lo que sigue. Recuerde lo que se dijo al principio de nuestro discurso, que la epístola actual elogia la caridad: "Dios es luz," dice, "y en él no está oscuro p. 464 y que dijo él arriba? “Para que tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión sea con Dios el Padre, y con su Hijo Jesucristo.” Pero además, si “Dios sea luz, y en él no hay tinieblas en absoluto, y nosotros debe tienen comunión con Él,” entonces también de nosotros deben ser echadas las tinieblas, para que haya luz creada en nosotros, porque las tinieblas no pueden tener comunión con la luz. Para este fin, vea lo que sigue: “Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos.” 2011 También tienes al Apóstol Pablo diciendo: «¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas?» 2012 Tú dices que tienes comunión con Dios, y andas en tinieblas; y Dios es luz, y en Él no hay ninguna oscuridad; ¿cómo, pues, habrá comunión entre luz y tinieblas? Por eso, en este punto el hombre puede decirse a sí mismo: ¿Qué haré? ¿cómo seré luz? Yo vivo en pecados e iniquidades. Le hurtan, por decirlo así, desesperación y tristeza. No hay salvación sino en la comunión de Dios. Dios es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. Pero los pecados son tinieblas, como dice el Apóstol del diablo y sus ángeles, que son “gobernantes de esta oscuridad.” 2013 No los llamaría de tinieblas, sino como gobernantes de pecados, teniendo señorío sobre los impíos. Entonces, ¿qué haremos, hermanos míos? 2014 No hay que tener comunión con Dios, ninguna otra esperanza de vida eterna; ahora “Dios es Luz, y en Él no hay ninguna oscuridad”; ahora las iniquidades son tinieblas; por las iniquidades estamos presionados, que no podemos tener comunión con Dios: ¿qué esperanza tenemos entonces? ¿No prometí hablar algo durante estos días, que causará alegría? Lo cual si no hago bien, esto es tristeza. “Dios es Luz, y en Él no hay ninguna oscuridad;” los pecados son tinieblas: ¿qué será de nosotros? Oigamos, si acaso consolará, alzará, dará esperanza, para que no desmayemos por el camino. Porque estamos corriendo, y corriendo a nuestro propio país; y si desesperamos alcanzarlo, por esa misma desesperación fallamos. Pero aquel cuya voluntad es que alcancemos, para que nos mantenga seguros en nuestra propia tierra, nos alimente en el camino. Oímos entonces: “Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en la oscuridad, nos mentiremos, y no haremos la verdad.” 2015 Caminemos en la luz, como Él está en la luz, para que podamos tener comunión con Él. ¿Y qué debemos hacer con nuestros pecados? Escucha lo que sigue, “Y la sangre de Jesucristo su Hijo purgará 2016 nosotros de todo pecado. 2017 ¡Gran seguridad ha dado Dios! Bien podemos celebrar la Pascua, en la que fue derramada la sangre del Señor, por la cual somos limpiados “de todo pecado!” Estaremos seguros: la “escritora que estaba contra nosotros,” 2018 el lazo de nuestra esclavitud, el diablo sostuvo, pero por la sangre de Cristo es borrado. “La sangre,” dice él, “de su Hijo nos purgará de todo pecado.” ¿Qué significa, “de todo pecado”? Marcos: he aquí ahora, en el nombre de Cristo, a quien estos 2019 aquí han confesado, que se llaman bebés, 2020 Todos sus pecados fueron limpiados. Ellos vinieron en la vejez, salieron nuevos. ¿Cómo, vinieron en la vejez, salieron nuevos? Los viejos entraron, los niños salieron. Porque la vida vieja es vejez con todo su punto, pero la vida nueva es la infancia de la regeneración. Pero ¿qué debemos hacer? Los pecados pasados son perdonados, no sólo a éstos sino a nosotros; y después del perdón y la abolición de todos los pecados, viviendo en este mundo en medio de tentaciones, algunos han sido contratados. Por lo tanto, lo que él puede, el hombre puede hacer; que él se confiese ser lo que él es, para que sea curado por Aquel que siempre es lo que Él es: porque Él siempre fue y es; nosotros no éramos y somos.

6Porque mira lo que dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. 2021 Por consiguiente, si te has confesado pecador, la verdad está en ti; porque la Verdad misma es luz. Tu vida aún no ha resplandecido en perfecto resplandor, porque hay pecados en ti; pero aún así ya has comenzado a ser iluminado, porque hay en ti la confesión de pecados. Porque mira lo que sigue: “Si confesamos nuestros pecados, 2022 Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y para limpiarnos de toda iniquidad. 2023 No p. 465 Pero, si hemos contraído algo de esta vida, porque un hombre, mientras lleva la carne, no puede tener más que algunos pecados de luz. Pero estos que llamamos luz, no los aligeras. Si los haces aligerar cuando los pesas, ten miedo cuando los cuentas. Muchos de los que la luz hace un pecado enorme: muchas gotas llenan el río; muchos granos hacen la masa. ¿Y qué esperanza hay? Antes de todos, confesión: no sea que alguno se crea justo, y, ante los ojos de Dios que ve lo que es, el hombre, que no era y es, levante el cuello. Antes de todo, entonces, confesión; entonces, amor: ¿por caridad qué se dice? “La caridad cubre una multitud de pecados.” 2024 Ahora veamos si él ensalza la caridad en cuanto a los pecados que posteriormente nos alcanzan, porque la caridad solamente extingue los pecados. El orgullo extingue la caridad: por lo tanto la humildad fortalece la caridad; la caridad extingue los pecados. La humildad va junto con la confesión, la humildad por la cual nos confesamos pecadores: esto es humildad, no decirlo con la lengua, como si sólo para evitar la arrogancia, para que no desagrademos a los hombres si decimos que somos justos. Esto hace los impíos y locos: "Yo sé en verdad que soy justo, pero ¿qué diré ante los hombres? Si me llamo justo, ¿quién lo llevará, quién lo tolerará? Que mi justicia sea conocida ante Dios: Sin embargo, diré que soy pecador, pero sólo que no puedo ser hallado odioso por la arrogancia." Dile a los hombres lo que eres, di a Dios lo que eres. Porque si no dices a Dios lo que eres, Dios lo que encontrarás en ti. ¿No quieres condenarte? 2025 Di también a Él esas palabras en el mismo Salmo, "Porque reconozco mi iniquidad." "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y para limpiarnos de toda iniquidad. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros." 2026 Si dices: No he pecado, le haces a Él mentiroso, mientras que quieres hacerte verdad. ¿Cómo es posible que Dios sea mentiroso, y hombre verdadero, cuando la Escritura dice lo contrario, "Todo hombre mentiroso, Dios sólo verdadero"? 2027 Por consiguiente, Dios verdadero por sí mismo, tú verdadero por Dios; porque por ti mismo, un mentiroso.

7Y no sea que parezca que ha dado impunidad por los pecados, en que dijo: “Él es fiel y justo para limpiarnos de toda iniquidad”; y los hombres de ahora en adelante deben decir a sí mismos: Pecaremos, hagamos con seguridad lo que queremos, Cristo nos purga, es fiel y justo, nos limpia de toda iniquidad: Él toma de ti una mala seguridad, y pone en un temor útil. Para tu propio daño que usted está seguro; usted debe ser solícito. Porque “Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados,” siempre que te desagradas, y te cambias hasta que se perfecciona. En consecuencia, ¿qué sigue? “Mis hijitos, estas cosas que escribo a ustedes, que no pecan.” 2028 Pero quizás el pecado nos alcance de nuestra vida mortal: ¿qué se hará entonces? ¿Qué? ¿Habrá ahora desesperación? Escucha: “Y si alguno peca, tenemos abogado para con el Padre, Jesucristo el justo; y él es el propiciador de nuestros pecados.” 2029 Él es el abogado; no te esmeras en pecar; si por la debilidad de esta vida te alcanzare el pecado, ve a él luego, en seguida te desagrada, luego lo condenarás; y cuando hayas condenado, te lo asegurarás al juez. Allí tienes el abogado: no temas perder tu causa en tu confesión. Porque si en esta vida el hombre comete su causa en una lengua elocuente, y no se pierde; te comprometes a la palabra, y ¿te perderás? Clama, “Tenemos un abogado con el Padre.”

8. Ver a Juan mismo observando la humildad. Ciertamente él era un hombre justo y grande, que del seno del Señor bebió en los secretos de sus misterios; él, el hombre que bebiendo del seno del Señor indicó 2030 de su Deidad, "En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios:" él, siendo tal hombre como esto, dice no, Usted tiene un abogado con el Padre, pero, "Si alguno peca, un abogado," dice que "tenemos." Él dice que no, usted tiene, ni dice, usted me tiene, ni dice, usted tiene a Cristo mismo, sino que pone a Cristo, no él mismo, y dice, también, "Nosotros tenemos," no, que usted tiene. Él más bien se puso en el número de pecadores para que pueda tener a Cristo por su abogado, que se puso en lugar de Cristo como abogado, y se encuentra entre los orgullosos que será condenado. Hermanos, Jesucristo el justo, incluso Él tiene que nosotros para nuestro abogado con el Padre; "Él", incluso Él, "es la propiciación por nuestros pecados." Este que ha mantenido firme, no ha hecho herejía; este que ha sostenido, no ha hecho cisma. Porque vino cismas? Cuando los hombres dicen, "nosotros" somos justos, cuando dicen, "nosotros" santificamos, "nosotros" la impureza. 466 ¿Pero qué dice Juan? “Y si alguno peca, tenemos abogado con el Padre, Jesucristo el justo.” Pero algún hombre dirá: ¿entonces los santos no piden por nosotros? Entonces, ¿no piden los obispos y gobernantes por el pueblo? Sí, pero observen las Escrituras, y vean que los gobernantes también se encomienden a las oraciones del pueblo. Así el apóstol dice a la congregación: “Oración con nosotros también.” 2031 El apóstol ora por el pueblo, el pueblo ora por el apóstol. Oramos por vosotros, hermanos; pero también vosotros orad por nosotros. Oremos por todos los miembros; interceda la Cabeza por todos. Por lo tanto, no es de maravilla que él siga aquí y cierre las bocas de los que dividen la Iglesia de Dios. Porque el que ha dicho: “Tenemos a Jesucristo el justo, y Él es la propiciación por nuestros pecados”; teniendo ojo a los que se dividen, y dirían: “He aquí, aquí está Cristo, he aquí, allí” 2032 y le mostraría en una parte que compró el todo y posee el todo, él inmediatamente pasa a decir, "No sólo nuestros pecados, sino también los pecados de todo el mundo." ¿Qué es esto, hermanos? Ciertamente "lo hemos encontrado en los campos del bosque," 2033 Hemos encontrado la Iglesia en todas las naciones. He aquí, Cristo “es la propiciación por nuestros pecados; no solamente los nuestros, sino también los pecados de todo el mundo.” He aquí, tú tienes a la Iglesia en todo el mundo; no sigas a los falsos justificadores que en verdad son cortadores. Sé tú en aquel monte que ha llenado toda la tierra: porque “Cristo es la propiciación por nuestros pecados, no sólo los nuestros, sino también los pecados de todo el mundo”, que Él ha comprado con su sangre.

9"Y en esto," dice, "lo conocemos, 2034 si guardamos Sus mandamientos. 2035 ¿Qué mandamientos? El que dice: Yo le conozco, y no guarda Sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él. Pero aún así, tú preguntas, ¿Qué mandamientos? Pero el que dice, guarda Su palabra, en él verdaderamente es el amor de Dios perfeccionado. 2036 Veamos si este mismo mandamiento no se llama amor. Porque estábamos preguntando, qué mandamientos, y dice: "Pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente es el amor de Dios perfeccionado." Marcos el Evangelio, si este no es el mandamiento: "Un mandamiento nuevo," dice el Señor, "me dan a usted, que se aman unos a otros. 2037 —En esto sabemos que estamos en Él, si en Él somos perfeccionados. 2038 Perfeccionados en amor, los llama: ¿qué es la perfección del amor? Amar a los enemigos, y amarlos para este fin, para que sean hermanos. Porque no debe ser nuestro amor carnal. Desear un hombre de buena salud temporal, es bueno; pero aunque eso falte, el alma sea segura. ¿Deseas vida a cualquiera que sea tu amigo? Bien haces. ¿Te alegras de la muerte de tu enemigo? ¿Te alegras de tu mal? Pero no le deseas vida a tu amigo, y a tu enemigo la muerte que te alegraste de su bien. No es seguro si esta vida presente es provechosa para cualquier hombre o inútil; pero la vida que está con Dios sin duda es provechosa. Ama a tus enemigos como desear que se conviertan en tus hermanos; así ama a tus enemigos como para que sean llamados a tu comunión. Porque así amado El que, colgado en la cruz, dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.” 2039 Porque no dijo: Padre, déjales vivir mucho tiempo, a mí sí que matan, sino que los dejan vivir. Él estaba echando fuera de ellos la muerte que es para siempre jamás, por su oración más misericordiosa, y por su poder más grande. Muchos de ellos creyeron, y el derramamiento de la sangre de Cristo les fue perdonado. Al principio ellos la derramaron mientras se enfurecían; ahora la bebieron mientras creían. “En esto sabemos que estamos en Él, si en Él somos perfeccionados.” Tocando la perfección misma del amor de los enemigos, el Señor amonestando, dice: “Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. 2040 Él, por lo tanto, que dice que permanece en Él, debe también él andar, como él anduvo. 2041 ¿Cómo, hermanos? ¿Qué nos aconseja? “El que dice que permanece en Él,” i.e., en Cristo, “debe también andar así como Él anduvo.” Quizás el consejo es éste, ¿que debemos caminar sobre el mar? ¡Que esté lejos de nosotros! Es éste entonces, que andemos en el camino de la justicia. ¿En qué camino? Ya lo he mencionado. Él estaba fijo en la cruz, y sin embargo, estaba caminando por este mismo camino: este camino es el camino de la caridad, “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.” Si, por lo tanto, has aprendido a orar por tu enemigo, andas en el camino del Señor.

10. "Queridos amados, no os escribo ningún mandamiento nuevo, sino el antiguo mandamiento que teníais desde el principio." 2042 ¿Qué mandamiento llama él “viejo? 467 Habéis tenido, dice, desde el principio. Antiguo, entonces, en este sentido, que ya lo habéis oído; de otra manera, contradecirá al Señor, donde dice: "Un nuevo mandamiento os doy, que os améis unos a otros." 2043 Pero ¿por qué un mandamiento "viejo"? No como perteneciente al viejo hombre. Pero ¿por qué? "Lo que tenías desde el principio. El mandamiento viejo es la palabra que has oído." Viejo, entonces, en este sentido, que ya lo has oído. Y el mismo que él muestra ser nuevo, diciendo, "Otra vez, un mandamiento nuevo te escribo yo." 2044 No otro, sino el mismo que él ha llamado viejo, el mismo también es nuevo. ¿Por qué? ¿Qué cosa es verdadera en Él y en vosotros? ¿Por qué, desde hace mucho tiempo, ya habéis oído: i.e., porque ya lo sabíais. Pero ¿por qué nuevo? Porque las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ahora brilla. He aquí, de dónde es nuevo; porque las tinieblas pertenecen al viejo hombre, pero la luz al nuevo hombre. ¿Qué dice el apóstol Pablo? “Desnúdate del viejo hombre, y vístete del nuevo.” 2045 ¿Y otra vez qué dice él? "A veces eran tinieblas, pero ahora luz en el Señor." 2046

11“El que dice que está en la luz” —ahora está aclarando todo lo que ha estado diciendo— “el que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está en tinieblas hasta ahora.” 2047 ¡Qué! Hermanos míos, ¿hasta cuándo os diremos: Amad a vuestros enemigos? 2048 Mirad si, lo que es peor, no aborrecéis a vuestros hermanos. Si sólo amáis a vuestros hermanos, no seréis perfectos aún; pero si aborrecéis a vuestros hermanos, 2049 Hermanos vuestros, ¿qué sois vosotros, dónde estáis? Mirad cada uno a su propio corazón: no guarde odio contra su hermano por ninguna palabra dura; por disputa terrenal no se haga tierra. Porque el que aborrece a su hermano, no diga que anda en la luz. “El que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está en tinieblas hasta ahora.” Así, un hombre pagano se ha hecho cristiano; observad bien: he aquí que estaba en tinieblas, mientras era pagano; ahora es hecho cristiano; gracias a Dios, di todo gozoso; el apóstol es leído, donde dice gozosamente: “Porque en algún momento estabais en tinieblas, pero ahora luz en el Señor.” 2050 Una vez que adoraba a los ídolos, ahora adoraba a Dios; una vez adoraba las cosas que hacía, ahora adoraba al que lo hacía. Ha cambiado: gracias a Dios, dicen todos los cristianos con gozo. ¿Por qué? Porque en adelante es uno que adora al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo; uno que detesta a los demonios y a los ídolos. Sin embargo, todavía es Juan solícito con respecto a nuestro convertido; mientras que muchos lo saludan con gozo, por él todavía es mirado con aprensión. Hermanos, de buen grado acojamos la solicitud de una madre. No sin causa es la madre solícita con respecto a nosotros cuando se regocijan los demás: por la madre, quiero decir caridad: porque habitó en el corazón de Juan, cuando dijo estas palabras. Por eso, pero porque hay algo que él teme en nosotros, aun cuando los hombres nos aclaman con gozo. ¿Qué es lo que teme? “Él que dice que está en la luz” — ¿Qué es esto? El que dice ahora es cristiano, y odia a su hermano, hasta ahora no es necesario.