Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. VII: San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan; Homilías sobre la primera epístola de Juan; Soliloquios

7. “De mi mano,” y “de la mano de mi Padre.” ¿Qué es esto, “Nadie los arranca de mi mano,” y “Nadie los arranca de la mano de mi Padre”? ¿Tienen el Padre y el Hijo una mano, o es el Hijo mismo, diremos, la mano de su Padre? Si por la mano hemos de entender el poder, el poder del Padre y el Hijo es uno; porque su Deidad es uno. Pero si queremos decir mano en el camino hablado por el profeta, “Y a quién se revela el brazo del Señor?”  953 la mano del Padre es el Hijo Mismo, que no debe ser entendida como si Dios tuviera la forma humana, y como si fuera miembros corporales: sino que todas las cosas fueron hechas por Él. Porque también los hombres tienen la costumbre de llamar a otros hombres sus manos, por quien ellos consiguen hacer lo que ellos desean. Y a veces también la obra misma hecha por la mano del hombre se llama su mano; como se dice que se reconoce su mano cuando él reconoce lo que él ha escrito. Ya que, entonces, hay muchas maneras de hablar de la mano de un hombre, que literalmente tiene una mano entre los miembros de su cuerpo; ¿cuánto más debe haber más de una manera de entenderla, cuando leemos de la mano de Dios, que no tiene forma corporal? Y de esta manera es mejor aquí, por la mano del Padre y del Hijo, entender el poder del Padre y del Hijo; no sea que, al tomar aquí la mano del Padre como habla del Hijo, no sea que uno de ellos se apodere de mí mismo.

8Pero para que no haya más lugar para vacilar, escuchen lo que sigue: “Yo y mi Padre somos uno.” Hasta este punto los judíos pudieron llevarlo; oyeron: “Yo y mi Padre somos uno”, y ya no lo llevaron; y endurecidos a su propio camino, recurrieron a piedras. “Tomaron piedras para apedrearlo.” El Señor, porque no sufrió lo que no quiso sufrir, y sólo sufrió lo que le complació, todavía se dirige a ellos mientras deseaban apedrearlo. “Los judíos tomaron piedras para apedrearlo. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de esas obras me apedreáis? Y ellos respondieron: Por una buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios.” Tal fue la respuesta a Sus palabras, “Yo y mi Padre somos uno.” Veis aquí que los judíos entendieron lo que los arianos no entendieron. Porque estaban enojados por este motivo, porque se sintieron incapaces de decir, “Yo y mi Padre somos uno”, donde estaba la igualdad del Padre y del Hijo.

9Pero mira qué respuesta dio el Señor a su aprensión aburrida. Vio que no podían soportar la brillantez de la verdad, y la atemperaba con palabras. ¿No está escrito en tu ley, es decir, como te fue dado, que dije: Vosotros sois dioses? 954 Y el Señor llamó a todas las Escrituras en general, la ley: aunque en otras partes habla más definitivamente de la ley, distinguiéndola de los profetas; como se dice, "la ley y los profetas eran hasta Juan;" 955 y "De estos dos mandamientos cuelga toda la ley y los profetas." 956 Sin embargo, a veces, Él dividió las mismas Escrituras en tres partes, como cuando Él dice: “Todas las cosas deben ser cumplidas que p. 269 y fueron escritos en la ley, y en los profetas, y en los salmos, acerca de mí. 957 Pero ahora incluye los salmos también bajo el nombre de la ley, donde está escrito: "Yo dije, "Ustedes son dioses. Si Él les llama dioses, a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada: dicen de Él, a quien el Padre santificó, y envió al mundo, Tú blasfemas; porque dije, Yo soy el Hijo de Dios?" Si la palabra de Dios vino a los hombres, para que sean llamados dioses, ¿cómo puede ser la misma Palabra de Dios, que está con Dios, sino que por medio de la palabra de Dios los hombres se convierten en dioses, si por comunión se convierten en dioses, ¿no puede Él ser Dios por quien tienen comunión? Si las luces que son iluminadas son dioses, ¿es la luz que ilumina a Dios? Si por medio de ser calentado por medio del fuego salvador son constituidos dioses, ¿es Él quien les da el calor que es diferente de Dios? ¿Te acercas a la luz y eres iluminado, y numerado entre los hijos de Dios, porque él es dado en el tiempo de Dios, si te apartas en el tiempo, en el cual es el tiempo de Dios, cuando es dado, el Señor, es el Porque si lo que es santificado antes era impía, ¿cómo podemos decir a Dios el Padre, "Honrado sea tu nombre"? 958

10. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis, creed las obras; para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él. El Hijo no dice, el Padre está en mí, y yo en él, como pueden decirlo los hombres. Porque si pensamos bien, estamos en Dios; y si vivimos bien, Dios está en nosotros: creyentes, participando en su gracia, y siendo iluminados por él mismo, están en él, y Él en nosotros. Pero no es así con el Hijo unigénito: Él está en el Padre, y el Padre en él; como el que es igual está en aquel cuyo igual es. En resumen, podemos decir algunas veces: Estamos en Dios, y Dios está en nosotros; pero ¿podemos decir: Yo y Dios son uno? Tú estás en Dios, porque Dios te contiene; Dios está en ti, porque tú eres el único que me has visto; porque tú eres el único que me has visto; pero porque tú estás en Dios, y Dios está en ti, puedes decir que estás en Dios, porque Dios te has visto;  959 y “Yo y el Padre somos uno”? Reconocer la prerrogativa del Señor, y el privilegio del siervo. La prerrogativa del Señor es la igualdad con el Padre: el privilegio del siervo es la comunión con el Salvador.

11. “Por lo tanto, ellos trataron de aprehenderlo.” ¿Hubieran aprehendido por la fe y el entendimiento, no en ira y asesinato! Porque ahora, mis hermanos, cuando hablo así, es el débil que desea aprehender lo que es fuerte, el pequeño lo grande, el frágil lo sólido; y somos nosotros mismos—ambos ustedes que son del mismo asunto que yo soy, y yo mismo que les hablo—quienes todos desean aprehender a Cristo. ¿Y qué es para aprehenderlo? [Si] lo has entendido, lo has aprehendido. Pero no como lo hicieron los judíos: has aprehendido para poseer, ellos han querido aprehender para quitarle a Él. Y porque esta era la clase de aprehensión que ellos deseaban, ¿qué hizo con ellos? “Él escapó de sus manos.” Ellos no lo aprehendieron, porque les faltaba la mano de la fe. La Palabra fue hecha carne; pero no era gran tarea para la Palabra rescatar su propia carne de las manos carnales.

12“Y se fue otra vez más allá del Jordán, al lugar donde Juan al principio bautizó; y allí se quedó. Y muchos se acercaron a él, y dijeron: Juan, en verdad, no hizo milagro.” Recuerdas lo que se dijo de Juan, que él era una luz, y dio testimonio hasta el día. 960 ¿Por qué, entonces, decir estos entre ellos, "Juan no hizo milagro"? Juan, dicen, se señaló a sí mismo por ningún milagro, no puso demonios a la fuga, se llevó a cabo ninguna fiebre, no iluminó a los ciegos, no levantó a los muertos, no alimentó a tantos miles de hombres con cinco o siete panes, no anduvo sobre el mar, no ordenó los vientos y las olas. Nada de esto hizo Juan, y en todo dijo que dio testimonio a este hombre. Con la luz de la lámpara podemos avanzar hasta el día. "Juan no hizo ningún milagro, pero todas las cosas que Juan habló de este hombre eran ciertas. "Aquí están los que aprehendieron de una manera diferente de los judíos. Los judíos querían aprehender a uno que se alejaba de ellos, estos aprehendieron que se quedó con ellos. En una palabra, ¿qué es lo que sigue? "Y muchos creyeron en él."

Notas a pie de página

266:938

Desudat, lucha por sudar.

266:939

Encænia, ἐγκαίνια, de ἐν y καινός, nuevo.

266:940

Era una fiesta, sin embargo, instituida por Judas Macabeo, para conmemorar su purificación del templo, después de su profanación por Antíoco. —Tr.

266:941

2 Cor. iii. 15.

266:942

Matt. xxii. 42- ¡No! - ¡No!45.

266:943

Matt. xx. 30- ¡No! - ¡No!34.

266:944

Rom. i. 3.

266:945

2 Tim. ii. 8.

267:946

Los pastosy el entrar y salir, más bien referirse a la guía de Cristo y a la alimentación de su pueblo en esta vida presente. —Tr.

267:947

Hay una diferencia considerable en estas palabras, como lo representa Augustin, de la que se encuentra en nuestra versión en inglés: “Mi Padre que me las dio es mayor que todos.” Este último es ciertamente el más inteligible y adecuado al contexto. Pero la variación de la mss. entre las dos lecturas, “ὅ...μεῖζον” y “ὅς...μείζων,” es algo notable. El número mucho mayor son ciertamente a favor de este último, como seguido por nuestras Biblias inglesas, pero el primero es consentido por algunos de los más importantes; mientras que otros que han ὅς tienen al mismo tiempo μεῖζον (neut.) y viceversa. Así el Sinaí lee ὅ (neut.), y μεῖζων (masc.); mientras que el alejandrino ὅς (masc.), y μεῖζον (neut..) La Vulgata, y algunas de las otras versiones tempranas, tienen la lectura de Augustin; pero el Peshito (Siriac), que es el más temprano de todos ellos, apoya al otro, su interpretación literal siendo, "Para mi Padre, que me dio, que todo lo más grande [es] Él." Los críticos modernos han adoptado generalmente la lectura masc., - Griesbach, Bengel, y otros, casi ignorando al otro, y Stier descartándola como totalmente inadmisible; mientras Alford, de una manera muy extraña e insatisfactoria, da a la neutrona en su texto griego, y no una sílaba de explicación en sus notas. Nos parece que el transcriptor había dejado primero que el traductor ὅ entrar en el texto, tal vez de la anterior expresión similar en Juan 6.39; y luego μεῖζον fue hecho neutro por otros para estar de acuerdo con él. Esto es más probable que lo contrario; y nuestra lectura en inglés es en todos los sentidos más satisfactoria que la de Augustin. —Tr.

267:948

2 Tim. ii. 19.

267:949

Rom. 8:29, 30.

267:950

De.

267:951

De.

268:952

De.

268:953

Isa. liii. 1.

268:954

Ps. lxxxii. 6.

268:955

Luke xvi. 16.

268:956

Matt. xxii. 40.

269:957

Luke xxiv. 44.

269:958

Matt. vi. 9.

269:959

John 14.9.

269:960

John 5:35, 33.

Notas a pie de página

p. 270

Tractate XLIX.

Capítulo XI. 1–54

1. Entre todos los milagros realizados por nuestro Señor Jesucristo, la resurrección de Lázaro ocupa un lugar primordial en la predicación. Pero si consideramos atentamente quién lo hizo, nuestro deber es regocijarnos más que maravillarnos. Un hombre fue levantado por Aquel que hizo al hombre: porque Él es el único del Padre, por quien, como ustedes saben, todas las cosas fueron hechas. Y si todas las cosas fueron hechas por Él, ¿qué maravilla es que uno fue resucitado por Él, cuando tantos son traídos diariamente al mundo por Su poder? Es una obra mayor crear a los hombres que resucitarlos de entre los muertos. Sin embargo, Él se digna tanto a crear y resucitar; a crear todos, a resucitar algunos. Porque aunque el Señor Jesús hizo muchos de estos actos, todos ellos no están registrados; así como el mismo San Juan el evangelista testifica, que Cristo el Señor dijo e hizo muchas cosas que no están registradas; 961 Pero los que fueron elegidos para el registro como parecía suficiente para la salvación de los creyentes. Tú acabas de oír que el Señor Jesús levantó a un hombre muerto a la vida; y eso es suficiente para hacerte saber que, si él tan complacido, Él podría resucitar a todos los muertos a la vida. Y, de hecho, esta misma obra ha reservado en sus propias manos hasta el fin del mundo. Porque mientras ustedes han oído que por un gran milagro Él levantó a uno del sepulcro que había estado muerto cuatro días, "la hora viene," como Él mismo dice, "en la que todos los que están en los sepulcros oirán Suya Y en aquel pútrido cuerpo muerto todavía había la forma de miembros; pero en el último día Él reconstituirá las cenizas en carne humana por una palabra. Pero era necesario entonces hacer solamente algunas de esas obras, para que nosotros, recibiéndolas como muestra de su poder, pusiéramos nuestra confianza en Él, y nos preparara para la resurrección que será para la vida y no para el juicio. Así, de hecho, Él dice, "Viene la hora, en la cual todos los que están en los sepulcros están en el sepulcro, oirá a Su y saldrán; los que han hecho el bien, a la resurrección de la vida; y los que han hecho el mal, a la resurrección de la condenación." 962

2. Sin embargo, hemos leído en el Evangelio de tres muertos que fueron resucitados a la vida por el Señor, y, esperemos, para algún propósito bueno. Porque ciertamente las obras del Señor no son sólo hechos, sino signos. Y si son señales, además de su carácter maravilloso, tienen algún significado real: y descubrir esto en relación con tales acciones es una tarea algo más difícil que leerlas u oírlas. Escuchábamos con asombro, como al ver algún milagro poderoso que se ha hecho ante nuestros ojos, en la lectura del Evangelio, cómo Lázaro fue restaurado a la vida. Si volvemos nuestros pensamientos a las obras aún más maravillosas de Cristo, todo aquel que cree se levanta de nuevo: si todos consideramos, y entendemos que la muerte es más horrible, todo aquel que peca muere. 963 Pero cada uno teme la muerte de la carne; pocos, la muerte del alma. En cuanto a la muerte de la carne, que ciertamente debe venir algún tiempo, todos están en guardia contra su proximidad: ésta es la fuente de todo su trabajo. El hombre, destinado a morir, trabaja para evitar su muerte; y sin embargo el hombre, destinado a vivir para siempre, trabaja para no cesar de pecar. Y cuando él se esfuerza por no morir, trabaja sin propósito, porque su único resultado será el de dejar la muerte por un tiempo, no escaparla; pero si se abstiene de pecar, su trabajo cesará, y vivirá para siempre. ¿Oh para que nosotros podamos despertar a los hombres, y nos alcemos con ellos, para que seamos como grandes amantes de la vida que permanece, como los hombres son de lo que pasa! ¿Qué no hará el hombre que está bajo el peligro de la muerte? ¿Cuándo la espada se ha extendido a su vida, y si os ha dicho que os ha dado la vida, si os ha dado la vida? ¿Quién está allí que no se ha dado la muerte, que se ha puesto en peligro, y que no se ha dado la vida? ¿Quién para que os haya dado la tenga que os dé Es poco lo que Dios nos pide, para que vivamos para siempre; y descuidamos obedecerle. Dios no te dice: Pierde todo lo que tienes, para que vivas una p. 271 poco tiempo oprimido con trabajo; pero, Da a los pobres de lo que tienes, para que siempre vivas exento del trabajo. Los amantes de esta vida temporal, que es de ellos, ni cuando, ni mientras ellos deseen, son nuestros acusadores; y no nos acusamos a nosotros mismos a su vez, tan lentos somos nosotros, tan tibios de obtener la vida eterna, que será nuestra si la deseamos, y será imperecedera cuando la tengamos; pero esta muerte que tememos, a pesar de toda nuestra renuencia, todavía será nuestra en posesión.

3Si, pues, el Señor en la grandeza de su gracia y misericordia levanta nuestras almas a la vida, para que no muramos para siempre, podemos entender bien que los tres muertos que resucitó en el cuerpo, tienen algún significado figurativo de la resurrección del alma que se realiza por la fe: Él levantó al gobernante de la hija de la sinagoga, mientras todavía estaba acostado en la casa; 964 El levantó al hijo de la viuda, siendo llevado fuera de las puertas de la ciudad; 965 Y levantó a Lázaro, cuando cuatro días en el sepulcro. Cada uno preste atención a su propia alma; al pecar, muere; el pecado es la muerte del alma. Pero a veces el pecado se comete sólo en el pensamiento. Te has deleitado en lo que es malo, has aceptado su comisión, has pecado; ese asentimiento te ha matado; pero la muerte es interna, porque el pensamiento malo no había madurado aún en la acción. Insinúa el Señor que él levantaría a vida a tal alma, al resucitar a esa muchacha, que aún no había sido llevada al entierro, sino que yacía muerta en la casa, como si el pecado aún estuviera oculto. Pero si no sólo has albergado un sentimiento de deleite en el mal, sino que también has hecho lo malo, por así decirlo, has llevado a los muertos fuera de la puerta; ya estás fuera, y has sido llevado a la tumba. Pero tal hombre que también ha levantado a la vida, y ha vuelto a la vida, está en peligro, y está en peligro. Pero el que se ha convertido en un pecador, es sepultado y lo dice apropiadamente: «Hiere hedor», porque su carácter, como un olor horrible, comienza a ser de la peor reputación. ¿Son tales todos los que están habituados al crimen, abandonados en la moral. Tú dices a tal persona: No lo hagas. Pero cuando has de ser escuchado por uno sobre quien la tierra está así amontonada, que está engendrando corrupción, y presionado con el peso de la costumbre? Y sin embargo, el poder de Cristo no era desigual a la tarea de restaurar a tal persona a la vida. Sabemos, hemos visto, vemos cada día que los hombres cambian lo peor de los hábitos, y adoptan una mejor manera de vida que la de los que les culpaban. Tú detestaste a tal hombre: mira a la hermana de Lázaro misma (si, en efecto, fue ella quien ungió los pies del Señor con ungüento, y se la enjugaron con el pelo que ella había lavado con sus lágrimas), que tuvo una resurrección mejor que su hermano; fue liberada de la carga de un carácter pecamino. 966 Vemos muchos de ellos, conocemos a muchos: que nadie se desespere, pero que nadie presuma en sí mismo. Tanto el uno como el otro son pecadores. Que tu falta de voluntad de desesperar tome tal giro que te guíe a elegir a Aquel en quien sólo puedes suponer.

4Así que el Señor también levantó a Lázaro a la vida. Ustedes han oído qué tipo de carácter representa; en otras palabras, lo que se entiende por la resurrección de Lázaro. Por lo tanto, ahora, leamos sobre el pasaje; y como ya hay mucho en esta lección clara, no entraremos en ninguna exposición detallada, para tomar más a fondo los puntos necesarios. “Ahora un hombre estaba enfermo, [llamado] Lázaro, de Betania, la ciudad de María y Marta, sus hermanas.” En la lección anterior, recordáis que el Señor escapó de las manos de los que buscaban apedrearlo, y se fue más allá del Jordán, donde Juan bautizó. 967 Cuando el Señor tomó allí su morada, Lázaro se enfermó en Betania, que era una ciudad cercana a Jerusalén.

5“Mas María era la que ungía al Señor con ungüento, y le limpiaba los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. Por eso sus hermanas enviaron a Él, diciendo.” Ahora entendemos a dónde fueron enviados, es decir, dónde estaba el Señor, porque Él estaba p. 272 Y como sabéis, al otro lado del Jordán enviaron mensajeros al Señor para decirle que su hermano estaba enfermo. Se retrasó en sanar, para poder resucitar. Pero ¿qué mensaje enviaron sus hermanas? He aquí, el que amas está enfermo. No dijeron: Ven, porque la intimación era todo lo que se necesitaba para el que amaba. No se atrevieron a decir: Ven y sanadle; no se atrevieron a decir: Manda allí, y será hecho aquí. Y por qué no lo harán con ellos, si por estos mismos motivos se encomió la fe del centurión? Porque él dijo: No soy digno de que entres bajo mi techo; sino que hablas la palabra solamente, y mi siervo será sanado.  968 No dijo tales palabras estas mujeres, sino solamente, “Señor, he aquí el que amas está enfermo.” Basta que Tú lo sepas, porque no eres uno que ama y abandona. Pero dice alguien, ¿Cómo un pecador podría ser representado por Lázaro, y ser tan amado por el Señor? Que él lo escuche, cuando Él dice, “No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.” 969 Porque si Dios no hubiera amado a los pecadores, no habría descendido del cielo a la tierra.

6“Pero cuando Jesús oyó eso, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado.” Tal glorificación de Sí mismo no añadió a Suya Por eso dice, “no es para muerte”, porque aun esa muerte misma no era para muerte, sino para obrar un milagro por el cual los hombres pudieran ser conducidos a la fe en Cristo, y así escapar de la muerte real. Y observen cómo el Señor, como indirectamente se llamaba a sí mismo Dios, por causa de algunos que niegan que el Hijo es Dios. Porque hay herejes que hacen tal negación, que el Hijo de Dios es Dios. Escuchen aquí: “Esta enfermedad,” dice, “no es para muerte, sino para la gloria de Dios.” ¿Para qué gloria? ¿Para la gloria de lo que Dios? Escucha lo que sigue: “Para que el Hijo de Dios sea glorificado.” “Esta enfermedad,” por lo tanto, dice, “no es para muerte, sino para la gloria de Dios, que el Hijo de Dios quizás glorificado por ello.” ¿Por qué? Por esa enfermedad.

7“Ahora Jesús amaba a Marta, y a su hermana María, y a Lázaro.” El enfermo, los otros tristes, todos ellos amados; pero el que los amaba era el Salvador de los enfermos, y más aún, el Resucitador de los muertos y el Consolador de los tristes. “Cuando oyó que estaba enfermo, se quedó entonces dos días todavía en el mismo lugar.” Le enviaron palabra: Se quedó donde estaba; y el tiempo se extendió hasta cuatro días. Y no en vano, ¿era sólo que quizás, más aún, el mismo número de días tiene algún significado sacramental. “Luego, después de eso, le dice de nuevo a sus discípulos, Vamos a Judea:” donde había sido todo menos apedreado, y de la cual aparentemente se había ido para el propósito mismo de escapar apedreado. Porque como hombre se fue, pero volvió como si en el olvido de toda enfermedad, para mostrar su poder. “Vamos,” Dijo, “a Judea.”

8Y ahora ven cómo los discípulos estaban aterrorizados por sus palabras. “Los discípulos le dicen, Maestro, los judíos de tarde buscaban apedrearte, y ¿vas allá otra vez? ¿No hay doce horas en el día? ¿Qué significa tal respuesta? Le dijeron: “Los judíos de tarde buscaban apedrearte, y vas allá otra vez?” ¿Para ser apedreado? Y el Señor, “¿No hay doce horas en el día? Si alguno anda en el día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si anda en la noche, tropieza, porque no hay luz en él.” Él habló de verdad del día, sino de nuestro entendimiento como si todavía fuera la noche. Invoquemos el Día para que se ahuyente la noche, e ilumine nuestros corazones con la luz. Porque ¿qué quiso decir el Señor? En cuanto yo podía juzgar, y como la altura y profundidad de su significado se rompe en la luz, de Pedro, de la cual era semejante, de la muerte, de la cual era, de la muerte, de la cual era á saber, de Pedro, de la muerte, de la cual era, de la cual era, de la cual era, de Y el Señor respondió enseguida: «Vete de mi lado, Satanás, porque no saboreas las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres.» Y aun un poco antes, al confesar al Hijo de Dios, había merecido la encomendación, porque oyó las palabras: «Bendito seas, Simón Barjona; porque la carne y la sangre no te la han revelado, sino mi Padre que está en los cielos». 970 A quien Él había dicho, "Bendito eres," Él ahora dice, "Ponte detrás de mí, Satanás," porque p. 273 No fue por sí mismo que fue bendecido. ¿Pero de qué, entonces? Porque carne y sangre no te lo han revelado, sino mi Padre que está en los cielos. Mira, así eres bendecido, no de nada que sea tuyo, sino de lo que es mío. No que yo sea el Padre, sino que todas las cosas que el Padre tiene son mías.  971 Pero si su bienaventuranza vino de la obra del Señor, ¿de quién [obra] vino para ser Satanás? Él nos dice: porque Él asignó la razón de tal bienaventuranza, cuando dijo, "Carne y sangre no ha revelado esto a ti, sino a mi Padre que está en los cielos, que es la causa de tu bienaventuranza. Pero que dije, "Vete detrás de mí, Satanás, oye también su Porque no gustas las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres. Nadie se adulará, pues, en lo que es natural para sí mismo, Satanás es, en lo que es de Dios, bendito. Porque todo lo que es suyo, ¿de dónde viene, sino de su pecado? Quita el pecado que es tuyo. La justicia, dice, me pertenece. Porque, ¿qué es lo que no has recibido? 972 Por consiguiente, cuando los hombres deseaban dar consejo a Dios, discípulos a su Maestro, siervos a su Señor, pacientes a su Médico, Él les reprendió diciendo: "¿No hay doce horas en el día? Si alguno camina en el día, no tropieza." Sígueme, si no tropezas: no me das consejo, de quien debes recibirlo. ¿A qué, pues, se refieren las palabras: "¿No hay doce horas en el día?" Sólo para señalarse a sí mismo como el día, Él hizo elección de doce discípulos. Si yo soy el día, dice, y tú las horas, es para las horas dar consejo al día? El día es seguido por las horas, no las horas del día. Si estas, entonces, fueron las horas, ¿cuáles en tal cálculo era Judas? ¿También él era entre las doce horas? Si era una hora, tenía luz; y si tenía luz, ¿cómo fue el Día entregado por él a la muerte? Pero el Señor, en tal declaración, presentían, Judas mismo, sino su sucesor. 973 No fue, entonces, sin un propósito que el Señor hizo la elección de doce discípulos, sino para indicar que Él mismo es el Día espiritual. Que las horas asistan al Día, que prediquen el Día, que sean dados a conocer e iluminados por el Día, y por la predicación de las horas que el mundo crea en el Día. Y así de manera resumida fue justo esto que dijo: Síganme, si no se tropezan.

9. Y después de eso les dijo: Nuestro amigo Lázaro duerme; pero yo voy, para despertarlo de sueño. Era verdad lo que dijo. A sus hermanas estaba muerto, al Señor estaba dormido. Estaba muerto a los hombres, que no podían resucitarlo; pero el Señor lo despertó con tanta facilidad del sepulcro como uno despierta a un durmiente de su cama. Por lo tanto, fue en referencia a su propio poder que habló de él como dormido; porque también otros, que están muertos, son frecuentemente hablados de la Escritura como dormidos; como cuando el apóstol dice: "Pero no quiero que ignoréis, hermanos, acerca de los que duermen, que no os entristezcáis, como otros que no tienen esperanza." 974 Por eso, también les hablaba de ellos como dormidos, porque predicen su resurrección. Y así, todos los muertos duermen, tanto buenos como malos. Pero así como en el caso de los que duermen y se despiertan día tras día, hay una gran diferencia en cuanto a lo que ven en sus sueños: algunos experimentan sueños agradables; otros, sueños tan espantosos que el despertar teme dormir por temor a que se repitan: así cada individuo duerme y despierta en circunstancias peculiares para sí mismo. Y hay una diferencia en cuanto a la clase de custodia en la que uno puede ser puesto, que después será llevado ante el juez. Porque la clase de custodia en la que se coloca a los hombres depende de los méritos del caso: algunos están obligados a ser guardados por los líctores, un oficio humano y suave, y convertirse en ciudadano; otros son entregados a subordinados; 975 Y en la prisión misma no todos son echados juntos en sus calabozos más bajos, sino tratados en proporción a los méritos y la gravedad superior de los cargos. Así, pues, hay diferentes tipos de custodia entre los que se dedican a la vida oficial, así que hay diferentes tipos de custodia para los muertos, y diferentes méritos en los que se levantan de nuevo. El mendigo fue tomado en custodia, así fue el hombre rico: pero el uno en el seno de Abraham; el otro, donde él tenía sed, y no encontró una gota de agua. 976

10Por lo tanto, para hacer de esto la ocasión de instruir a vuestra Caridad, todas las almas tienen, cuando abandonan este mundo, sus diferentes recepciones. Los buenos tienen alegría; los malos, tormentos. 274 En el lugar, tanto el gozo del bien será más lleno como los tormentos de los impíos más pesados, cuando serán atormentados en el cuerpo. Los santos patriarcas, profetas, apóstoles, mártires y buenos creyentes, han sido recibidos en paz; pero todos ellos todavía están al final para recibir el cumplimiento de las promesas divinas; porque también se les ha prometido la resurrección de la carne, la destrucción de la muerte, y la vida eterna con los ángeles. Esto tenemos que recibir todos juntos; para el resto, que se da inmediatamente después de la muerte, cada uno, si es digno de ella, recibe cuando muere. Los patriarcas primero lo recibieron —pienden sólo de lo que descansan; los profetas después; más recientemente los apóstoles; aún más recientemente los santos mártires, y día a día los buenos y fieles. Así algunos han estado ahora en ese descanso por mucho tiempo, algunos no tanto tiempo; otros por menos años, y otros cuya entrada en él es aún menos reciente. Pero cuando se despertarán de este sueño, todos recibirán juntos el cumplimiento de la promesa.

11. “Nuestro amigo Lázaro duerme; pero yo voy, para despertarlo del sueño. Entonces dijeron Sus discípulos” —según su entendimiento ellos respondieron— “Señor, si duerme, él hará bien.” Porque el sueño de los enfermos suele ser una señal de que regresa la salud. “Pero Jesús habló de su muerte, pero ellos pensaron que hablaba de la toma de descanso en el sueño. Entonces Jesús les dijo claramente, porque dijo algo oscuramente, “él duerme” —por lo tanto dijo claramente, “Lázaro está muerto. Y me alegro por causa de ustedes de que yo no estaba allí, para que ustedes puedan creer.” ¿Por qué yo siquiera sé que él está muerto, y yo no estaba allí: porque no se había dado cuenta de que estaba muerto, sino que estaba enfermo. Pero lo que podía permanecer oculto de Aquel que lo había creado, y en cuyas manos se había ido el alma del moribundo? ¿Por qué él dijo que estaba muerto, y que no estaba allí, porque yo estaba en el camino de que se hubieran hecho, porque no habíamos creído, ni siquiera habíamos oído que se hubieran hecho, porque no habíamos creído, ni siquiera habíamos creído, ni creído, ni creído que él había pero, "para que crean," que debe ser entendido como el significado, para que su fe puede ser más completa y más vigorosa.

12“Pero vamos a él. Entonces dijo Tomás, que se llama Dídimo, a sus compañeros discípulos: Vamos también, para que muramos con él. Por eso vino Jesús, y halló que ya había [labrado] en la tumba cuatro días.” Mucho se podría decir de los cuatro días, según la costumbre de los pasajes oscuros de la Escritura, que llevan tantos sentidos como hay diversidad de los que los entienden. Expresamos también nuestra opinión de lo que se entiende por un muerto de cuatro días. Porque como en el caso anterior del ciego entendemos de una manera la raza humana, así en el caso de este muerto muchos quizás también sean entendidos; porque una cosa puede ser significada por figuras diferentes. Cuando nace un hombre, ya nace en estado de muerte; porque hereda el pecado de Adán. Por eso el apóstol dice: “Por un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado; y así pasó a todos los hombres, en los cuales todos han pecado.”  977 Aquí tienes un día de muerte porque el hombre la hereda de la semilla de la muerte. Después de eso crece, y comienza a acercarse a los años de la razón para que él pueda conocer la ley de la naturaleza, que cada uno ha implantado en su corazón: ¿Qué no te habrías hecho a ti mismo, no lo hagas a otro. ¿Es esto aprendido de las páginas de un libro, y no en una medida legible en nuestra naturaleza misma? ¿No tienes deseo de ser robado? Ciertamente no. Mira aquí, entonces, la ley en tu corazón: Lo que no quieres sufrir, no lo hagas. Esta ley también es transgredida por los hombres; y aquí, entonces, tenemos el segundo día de muerte. La ley también fue divinamente dada por medio de Moisés, el siervo de Dios; y allí se dice: “No matarás; no cometerás adulterio; no darás testimonio falso; honrarás a tu padre y a tu madre; no codiciarás la propiedad de tu prójimo; no codiciarás la esposa de tu prójimo.” 978 Aquí tenéis la ley escrita, y también es despreciada: este es el tercer día de muerte. ¿Qué queda? Viene también el evangelio, se predica el reino de los cielos, Cristo está en todas partes publicado; Él amenaza el infierno, Él promete vida eterna; y eso también es despreciado. esto Es el cuarto día de la muerte. Ahora él merecidamente apesta. Pero ¿se le niega la misericordia a tal persona? Dios no lo quiera; porque también para resucitar a tal persona de entre los muertos, el Señor no cree que sea apropiado venir.

13“Y muchos de los judíos habían venido a Marta y María, para consolarlos con respecto a su hermano. Entonces Marta, tan pronto como ella oyó que Jesús venía, fue y p. 275 María estaba sentada en casa. Entonces Marta dijo a Jesús: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no había muerto. Pero yo sé que aun ahora, todo lo que pidas de Dios, Dios te lo dará. Ella no dijo, pero ahora te pido que renazcas a mi hermano. ¿Cómo podría saber si tal resurrección sería de beneficio para su hermano? Ella sólo dijo: Yo sé que Tú puedes, y todo lo que quieras, Tú lo haces; porque tu propia obra depende de tu propio juicio, no de mi presunción. Pero ahora sé que todo lo que pidas de Dios, Dios te lo dará.

14. Jesús le dijo: Tu hermano resucitará. Esto fue ambiguo. Porque no dijo: Ahora resucitaré a tu hermano; sino: Tu hermano resucitará. Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día postrero. De esa resurrección estoy seguro, pero no estoy seguro de ello. Jesús le dijo: Yo soy la resurrección. Tú dices: Mi hermano resucitará en el día postrero; verdadero; pero por Aquel por quien entonces resucitará, ahora puede resucitar, porque yo soy la resurrección y la vida. Escuchad, hermanos, escuchad lo que dice. Ciertamente la expectativa universal de los que han estado allí, era que Lázaro, uno que había muerto cuatro días, 979 ¡Cuántos hay en esta audiencia que son aplastados bajo la masa pesada de algún hábito pecaminoso! Quizás algunos me están escuchando a quien se puede decir, "No te emborraches con vino, en el cual hay exceso;" 980 y dicen: No podemos. Algunos otros, puede ser, me están escuchando, que son inmundos, y manchados de lujurias y crímenes, y a quien se dice: Abstenerse de tal conducta, que no pereces; y ellos responden: No podemos renunciar a nuestros hábitos. Oh Señor, vuélvelos. Yo soy, dice, la resurrección y la vida. La resurrección. porque la vida.

15. “El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y el que vive y cree en mí, nunca morirá.” ¿Qué significa esto? “El que cree en mí, aunque esté muerto”, así como Lázaro está muerto, “pero vivirá”; porque no es Dios de muertos, sino de vivos. Tal fue la respuesta que dio a los judíos acerca de sus padres, hace mucho tiempo muertos, es decir, acerca de Abraham, Isaac y Jacob: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob: Él no es Dios de muertos, sino de vivos; porque todos viven para Él.” 981 Cree, pues, y aunque estés muerto, vivirás; pero si no crees, aun cuando vivas, estás muerto. Demostremos esto igualmente, que si no crees, aunque vivas, estás muerto. A aquel que se demora en seguirle, y diciendo: "Déjame ir primero y enterrar a mi padre," dijo el Señor, "Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero ven y sígueme." 982 Había un muerto que requería ser enterrado, había también muertos para enterrar a los muertos: el uno estaba muerto en la carne, el otro en el alma. ¿Y cómo viene la muerte sobre el alma? Cuando la fe está falleciendo. ¿Cómo viene la muerte sobre el cuerpo? Cuando el alma está fallecida. Por lo tanto, el alma de tu alma es fe. “El que cree en mí, aunque esté muerto en la carne, vivirá en el espíritu; hasta que la carne también resucite, nunca más para morir. Este es “el que cree en mí, aunque muera, vivirá. Y el que vive” en la carne, y cree en mí, aunque muera a tiempo por la muerte de la carne, nunca morirá. “No morirá” a causa de la vida del espíritu, y de la inmortalidad de la resurrección. Tal es el significado de las palabras, “Y el que vive y cree en mí, aunque muera en el tiempo por la muerte de la carne, nunca morirá.”

16“Y habiendo dicho esto, se fue, y llamó silenciosamente a María su hermana, diciendo: El Maestro ha venido, y te llama.” Es digno de notar la manera en que se llamaba silencio el susurro de su voz. ¿Cómo pudo ella callarse, cuando dijo: “El Maestro ha venido, y te llama”? También es de notar por qué el evangelista no ha dicho dónde, ni cuándo, ni cómo llamó el Señor a María; es decir, que para preservar la brevedad de la narración, puede más bien ser entendido por las palabras de Marta.

17“En cuanto oyó eso, se levantó pronto, y vino a él. Porque Jesús aún no había venido a la ciudad, sino que estaba todavía en aquel lugar donde Marta le salió al encuentro. Entonces los judíos que estaban con ella en la casa, y la consolaron, cuando vieron a María, que se levantó apresuradamente, y salió, la siguieron, diciendo: Va al sepulcro, para llorar allí.” ¿Qué causa tenía el evangelista que p. 276 ¿Decirnos esto? Para mostrarnos lo que fue lo que ocasionó el concurso numeroso de gentes para estar allí cuando Lázaro fue resucitado a la vida. Porque los judíos, pensando que su razón para apresurarse era buscar en llanto el consuelo de su dolor, la siguieron; para que el gran milagro de uno que resucitó que había muerto cuatro días, pudiera tener la presencia de muchos testigos.

18“Entonces María, cuando vino a donde estaba Jesús, y le vio, se postró a sus pies, diciéndole: Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no había muerto. Y cuando Jesús la vio llorando, y también los judíos llorando, que estaban con ella, gimió en espíritu, y se turbó, 983 Y dijo: ¿Dónde le habéis puesto? ¿Hay algo, si no lo sabíamos, que nos ha sugerido gemir en el espíritu, y molestarse a sí mismo. Porque ¿quién le ha podido molestar, sino que Él mismo? Por lo tanto, hermanos míos, primero prestad atención al poder que lo hizo, y luego buscad el significado. Tú estás turbado contra tu voluntad; Cristo se turbó porque quiso. Jesús tenía hambre, pero es verdad, porque quiso; Jesús durmió, es verdad, pero porque quiso; era triste, es verdad, pero porque quiso; murió, es verdad, pero porque quiso; en su propia fuerza estaba el ser así y así afectado o no. Porque la Palabra tomó alma y carne, aderezando en sí toda nuestra naturaleza humana en la unidad de su persona. Porque el alma del apóstol fue iluminada por la Palabra; así fue el alma de Pedro, el alma de Pablo, y los santos profetas, las almas de todos fueron iluminadas por la Palabra; pero de ninguno fue dicha, la Palabra fue hecha carne. 984 de ninguno fue dicho,” Yo y el Padre somos uno. 985 El alma y la carne de Cristo es una persona con la Palabra de Dios, un Cristo. Y por esta [Palabra] en la que residía el poder supremo, se utilizó la enfermedad a la señal de su voluntad; y de esta manera "se turbó a sí mismo."