Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. VII: San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan; Homilías sobre la primera epístola de Juan; Soliloquios

10Porque descendió y murió, y por esa muerte nos libró de la muerte: siendo muertos por la muerte, mató a la muerte. Y sabéis, hermanos, que esta muerte entró en el mundo por la envidia del diablo. “Dios no hizo muerte,” dice la Escritura, “ni se deleita en la destrucción de los vivos; pero creó todas las cosas para ser.” Pero ¿qué dice aquí? “Pero por la envidia del diablo, la muerte entró en el mundo entero.”  294 A la muerte ofrecida por el diablo para nuestro entretenimiento, el hombre no vendría por la fuerza; porque el diablo no tenía el poder de forzar, sino sólo la astucia para persuadir. Si no hubieras consentido, el diablo no había traído nada: tu propio consentimiento, oh hombre, te llevó a la muerte. De los mortales nacen mortales; de los inmortales nos hemos convertido en mortales. De Adán todos los hombres son mortales; pero Jesús el Hijo de Dios, la Palabra de Dios, por la cual todas las cosas fueron hechas, el único Hijo igual al Padre, fue hecho mortal: "Porque el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros."

11. Soportó la muerte, entonces; pero la muerte colgó en la cruz, y los hombres mortales son librados de la muerte. El Señor recuerda un gran asunto, que se hizo en una figura con ellos de la antigüedad: "Y como Moisés, dice, "levantó la serpiente en el desierto, así debe El Hijo del Hombre para que todo aquel que cree en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Un gran misterio está aquí, como saben los que leen. Otra vez, que oigan, así como los que tienen p. 85 No leían como los que han olvidado lo que quizás habían oído o leído. El pueblo Israel cayó impotente en el desierto por la mordedura de serpientes; sufrieron una gran calamidad por muchas muertes, porque fue el golpe de Dios corrigiéndolos y azotando para que Él pudiera instruirlos. En esto se mostró un gran misterio, la figura de una cosa por venir: el Señor mismo testifica en este pasaje, para que nadie pueda dar otra interpretación que la que la verdad indica sobre sí mismo. Ahora Moisés fue ordenado por el Señor para hacer una serpiente de bronce, y para levantarla en un poste en el desierto, y para advertir al pueblo Israel, que cuando alguien había sido mordido por una serpiente, él debe mirar a esa serpiente levantada en el polo. Esto se hizo: los hombres fueron mordidos, miraron y fueron sanados. 295 ¿Qué es lo que se dice en la muerte? ¿Qué es lo que se dice en la muerte de la serpiente? ¿Qué es lo que se levanta la serpiente? ¿Qué es lo que la serpiente ha mordido? ¿Qué es lo que la muerte ha venido a ser? ¿Qué es lo que se mira en la muerte, que la muerte de la serpiente ha sido mortal, que la muerte del Señor ha dado vida? ¿Qué es lo que se puede decir, pero se dice maravillosamente? ¿Pero no se habla, viendo que era algo que se ha de hacer? ¿Acaso vacilaré en decir lo que el Señor se ha dignado hacer por mí? ¿No es Cristo la vida? ¿Y sin embargo Cristo la vida de la cruz? ¿No es Cristo la vida? Y sin embargo Cristo estaba muerto. Pero en la muerte de Cristo murió. ¿Dónde está la muerte? ¿Dónde está la muerte? 296 Mientras tanto, hermanos, para que podamos ser sanados del pecado, ahora veamos a Cristo crucificado; porque "como Moisés," dice, "levantó la serpiente en el desierto, así debe El Hijo del Hombre Para que todo aquel que cree en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Así como los que miraron a esa serpiente no perecieron por las mordeduras de la serpiente, así los que miran con fe a la muerte de Cristo son sanados de las mordeduras de los pecados. Pero aquellos que fueron sanados de la muerte a la vida temporal, mientras que aquí dice, para que tengan vida eterna. Ahora bien, hay esta diferencia entre la imagen figurativa y la cosa real: la figura adquirió vida temporal; la realidad, de la cual era la figura, adquiere vida eterna.

12“Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo por medio de Él sea salvo.” Así que, como está en el médico, ha venido a sanar a los enfermos. El que no observa las órdenes del médico se destruye a sí mismo. Ha venido un Salvador al mundo: ¿por qué se le llama Salvador del mundo, sino que ha venido a salvar al mundo, no a juzgar al mundo? No serás salvo por Él; serás juzgado de ti mismo. Y ¿por qué digo, "será juzgado"? Vea lo que dice: "El que cree en Él no es juzgado, sino que no cree." ¿Qué esperas que Él diga, sino que es juzgado? ¿Ya sabe quién es juzgado de la corona, y quién de la llama, conoce el trigo en Su estrado, pero ya ha sucedido. Porque el Señor conoce a los que son Suyos, ¿quién sabe quién es juzgado de la corona, y quién es juzgado?

13“Y éste es el juicio, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron las tinieblas más que la luz, porque sus obras fueron malas.” Mis hermanos, ¿cuántas obras el Señor encuentra que son buenas? Las obras de nadie: Él encuentra las obras de todo mal. ¿Cómo, pues, han hecho algunos la verdad, y han venido a la luz? Porque esto es lo que sigue: “Pero el que hace verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifestadas, para que sean hechas en Dios.” ¿En qué manera han hecho algunos una buena obra para venir a la luz, a saber, a Cristo? ¿Y cómo han amado a algunos las tinieblas? Porque si encuentra a todos los pecadores, y sana a todos los hombres de pecado, y halla a la serpiente en la cual se ha concebido la muerte del Señor, sana a los que fueron mordidos, y por causa de la serpiente fue levantada, es decir, la muerte del Señor por causa de los hombres de pecado, y sana a los hombres de pecado, ¿cómo es que son honrados? ¿Cómo es éste el hecho, que la luz ha venido al mundo, y los hombres más que la luz, porque fueron hechos, porque son Hay, por decirlo así, dos cosas, hombre y pecador. 86 El hombre es llamado hombre, es obra de Dios; el que eres llamado pecador, es obra del hombre. Blota lo que has hecho, para que Dios salve lo que ha hecho. Te corresponde aborrecer tu propia obra en ti, y amar la obra de Dios en ti. Y cuando tus propias obras comiencen a disgustarte, desde ese tiempo tus buenas obras comienzan, como encuentras falta en tus malas obras. La confesión de malas obras es el principio de las buenas obras. Tú haces la verdad, y vienes a la luz. ¿Cómo es que tú haces la verdad? No haces acariciar, ni alivias, ni te halagas a ti mismo; ni dices: Yo soy justo, mientras que tú eres injusto; así, tú comienzas a hacer la verdad. Tú vienes a la luz, para que tus obras sean manifestadas que son obradas en Dios; porque tu pecado, el mismo que te ha dado disgusto, no ha de perdonarlo, si Dios no resplandece en Dios, y su verdad lo muestra. Pero él ama a su Dios que no se merece que se le perdone, y que no se adezca a él mismo, por obra, por obra que no se le ha de la verdad Él dice a Dios, "Aparta tu rostro de mis pecados," sin embargo, con qué semblante lo dice, a menos que él añade, "Porque reconozco mi iniquidad, y mi pecado está siempre delante de mí?" 297 Sea lo que antes de ti mismo deseas no estar delante de Dios. Pero si dejas atrás tu pecado, Dios lo echará atrás ante tus ojos; y esto hará en un momento en que ya no habrá fruto de arrepentimiento.

14. Corred, hermanos míos, no sea que os agarren las tinieblas. Despierta a vuestra salvación, despierta mientras hay tiempo; que no se aparte ninguno del templo de Dios, que no se aparte de la obra del Señor, que no se aparte de la oración continua, que no se defraude de la devoción voraz. Despierta, pues, mientras es día: el día brilla, Cristo es el día. Está dispuesto a perdonar pecados, sino a los que los reconocen; dispuesto a castigar a los que se jactan de ser justos, y se creen a sí mismos algo cuando no son nada. Pero el que camina en su amor y misericordia, aun siendo libre de aquellos pecados grandes y mortales, tales crímenes como asesinato, robo, adulterio; aun, porque muchos pecados minúsculos, de lengua, o de pensamiento, o de intemperancia en las cosas permitidas, hace la verdad en confesión, y viene a la luz en buenas obras: porque muchos de ellos se descuidan, ondean por la lluvia, ondean por la lluvia, obremos por la lluvia. En la adversidad, no nos aplaste. El que dio la felicidad de este mundo, la dio para tu consuelo, no para tu ruina. De nuevo, el que te azota en esta vida, la hace para tu mejoramiento, no para tu condenación. Soporta al Padre que te corrige para tu entrenamiento, no sea que sientas el juez en castigarte. Estas cosas te decimos todos los días, y deben ser dichas a menudo, porque son buenas y sanas.

Notas a pie de página

81:283

Exod. 3:6, 15.

81:284

General xxii. 18.

82:285

Gen. 21:9, 10.

83:286

Ps. xxxiv. 18.

83:287

Phil. 6- ¡No! - ¡No!8.

83:288

Matt. xi. 30.

83:289

Matt. xi. 30.

84:290

Matt. xxii. 30.

84:291

Phil. iii. 20.

84:292

Gal. 3:16, 29.

84:293

1 Cor. 3:6, 7.

84:294

Wisd. i. 2.

85:295

Núm. xxi. 6- ¡No! - ¡No!9.

85:296

1 Cor. xv. 54.

86:297

Ps. li. 11.

Notas a pie de página

Tractate XIII.

Capítulo III. 22–29

1El curso de la lectura del Evangelio de Juan, como los que están preocupados por su propio progreso, puede recordar, así que procede en orden regular, que el pasaje que ahora se ha leído viene ante nosotros para exposición hoy. Recordáis que lo hemos expuesto, en los discursos anteriores, desde el principio del Evangelio, hasta la lección de hoy. Y aunque quizás habéis olvidado mucho de él, al menos queda en vuestra memoria que hemos hecho nuestra parte en él. Lo que habéis oído de él sobre el bautismo de Juan, aunque no lo retenéis todo, sin embargo creo que vosotros p. 87 y cómo se resolvió esa pregunta tan complicada, a saber, qué era aquello en el Señor que Juan no conocía, y que él aprendió por medio de la paloma, mientras que Juan ya lo conocía, puesto que, cuando Jesús vino para ser bautizado, le dijo: “Yo debería ser bautizado por Ti, y tú vienes a mí” cuando el Señor le respondió: “Sufrid ahora, para que se cumpla toda justicia.” 298

2Ahora, por lo tanto, el orden de nuestra lectura nos obliga a volver a ese mismo Juan. Éste es el que fue profetizado por Isaías, "La voz del que clama en el desierto: Preparad camino para el Señor, enderezad sus sendas." 299 Este testimonio dio a su Señor y (porque el Señor lo consideraba digno) a su amigo. Y el Señor, incluso su amigo, también dio testimonio de Juan. Porque en cuanto a Juan dijo: “Entre los nacidos de mujeres, no se ha levantado un mayor que Juan el Bautista.” Pero como se puso delante de Juan, en lo que era mayor, era Dios. “Pero el que es menos,” dice, “en el reino de los cielos es mayor que él.”  300 Menos en edad; mayor en poder, en deidad, en majestad, en brillo: así como “en el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios.” En los pasajes anteriores, sin embargo, Juan había dado testimonio al Señor, en tal sentido que en verdad lo llamó Hijo de Dios, pero no dijo que Él era Dios, ni lo negó; él estaba callado en cuanto a su ser Dios, no negó que Él era Dios; pero no fue del todo silencioso en cuanto a su ser Dios, porque quizás encontramos esto en la lección de hoy. Él lo llamó Hijo de Dios; sino que también los hombres han sido llamados hijos de Dios. Él había declarado que era de tal excelencia, que no era digno de desatar la correa de su zapato. Ahora bien, esta grandeza nos da mucho que entender: cuyo lazo de zapato no era digno de soltar, aquel que no había nacido más grande entre los que eran nacidos de mujeres. 301 Entonces, un ángel prohibió a un hombre que cayera a sus pies. ¿No es manifiesto que Él debe ser sobre todos los ángeles, para quien un hombre, tal que un mayor que él no se ha levantado entre los que nacen de mujeres, se declara a sí mismo no ser digno de desatar la correa de su zapato?

3. Juan, sin embargo, puede decir algo más evidente, que nuestro Señor Jesucristo es Dios. Podemos encontrar esto en el presente pasaje, que tal vez es de Él que hemos estado cantando, "El Señor reinó sobre toda la tierra;" contra el cual son sordos que se imaginan que reina sólo en África. Pero no supongan que no es de Cristo se habla cuando se dice, "Dios reinó sobre toda la tierra." Porque ¿quién más es nuestro Rey, sino nuestro Señor Jesucristo? Es Él que es nuestro Rey. Y ¿qué has oído en el mismo salmo, en el verso que acaba de cantar? "Canta alabanzas a nuestro Dios, canta alabanzas: canta alabanzas a nuestro Rey, canta alabanzas, canta alabanzas." A quien llamó Dios, lo mismo que llamó nuestro Rey: "Canta alabanzas a nuestro Dios, canta alabanzas: canta alabanzas a nuestro Rey, cantas con entendimiento." Y que no debes entender a Aquel a quien cantas alabanzas para reinar en una parte, dice, "Porque Dios es Rey de toda la tierra."  302 ¿Y cómo es que Él, Rey de toda la tierra, que apareció en una parte de la tierra, en Jerusalén, en Judea, caminando entre los hombres, nacido, mamando el pecho, creciendo, comiendo, bebiendo, despertando, durmiendo, sentado en un pozo, cansado; agarrándolo, azotado, escupiendo, coronado de espinas, colgado en un árbol, herido con una lanza, muerto, enterrado? ¿Cómo entonces Rey de toda la tierra? ¿Qué se vio localmente era carne, a ojos carnales sólo carne era visible; la majestad inmortal estaba oculta en carne mortal. Y con qué ojos podremos contemplar la majestad inmortal, después de penetrar por la estructura de la carne? Hay otro ojo, hay un ojo interior. Tobías, por ejemplo, no estaba sin ojos, cuando, ciego en sus ojos corporales, estaba dando preceptos de vida a su hijo. 303 El hijo estaba sosteniendo la mano del padre, para que el padre pudiera caminar con sus pies, mientras el padre le daba consejo al hijo para andar en el camino de la justicia. Aquí veo los ojos, y allí entiendo los ojos. Y son mejores los ojos del que da consejo de vida, que los que tiene la mano. Tales ojos Jesús también exigió cuando dijo a Felipe: "¿Estoy yo con vosotros tanto tiempo, y no me habéis conocido?" Tales ojos que él pidió cuando dijo: "Filipo, el que me ve, ve al Padre." Estos son los ojos de la comprensión, estos son los ojos de la mente. Es por esa razón que el salmo, cuando p. 88 Y dijo: «Porque Dios es Rey de toda la tierra», añadió inmediatamente: «Cantad con entendimiento». Porque en eso digo: «Cantad a nuestro Dios», digo que Dios es nuestro Rey. Pero, sin embargo, nuestro Rey habéis visto entre los hombres, como hombre; lo habéis visto sufriendo, crucificado, muerto; había en esa carne algo oculto, que habríais visto con ojos de carne. ¿Qué había oculto? «Cantad con entendimiento». No buscéis ver con los ojos lo que está contemplado por la mente. «Cantad con lengua», porque está entre vosotros como carne; pero porque «el Verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros», haced el sonido a la carne, haced a Dios la mirada de la mente. «Cantad con entendimiento», y veis que la palabra fue hecha carne y habitó entre nosotros».

4Ahora, que Juan declare también su testimonio: “Después de estas cosas vino Jesús y sus discípulos a la tierra de Judea; y allí se quedó con ellos, y bautizó.” Siendo bautizado, Él bautizó. No con el bautismo con el que fue bautizado bautizó. El Señor, siendo bautizado por un siervo, da bautismo, mostrando el camino de la humildad y llevando al bautismo del Señor, es decir, Su propio bautismo, dando un ejemplo de humildad, en no rechazar él mismo el bautismo de un siervo. Y en el bautismo por un siervo, un camino fue preparado para el Señor; el Señor también siendo bautizado, se hizo un camino para los que vienen a Él. Oiremos a Sí Mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida.” Si buscas la verdad, guarda el camino, porque el camino y la verdad son el mismo. El camino que vas es el mismo que el camino que tú vas es el que tú haces. donde Tú vas: no vas por un camino como una cosa, a un objeto como otra cosa; no vienes a Cristo por otra cosa como un camino, vienes a Cristo por Cristo. ¿Cómo por Cristo a Cristo? Por Cristo el hombre, a Cristo Dios; por el Verbo hecho carne, al Verbo que en el principio era Dios con Dios; de lo que el hombre comía, a lo que los ángeles comían cada día. Porque así está escrito: “Les dio pan del cielo; el hombre comió el pan de los ángeles.” 304 ¿Cuál es el pan de los ángeles? “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.” ¿Cómo ha comido el hombre el pan de los ángeles? “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros.”

5. Pero aunque hemos dicho que los ángeles comen, ¿no imaginan, hermanos, que esto se hace con dientes? Porque si piensan así, Dios, de quien los ángeles comen, es como si se hubieran despedazado. ¿Quién llora la justicia en pedazos? Pero aun así, me pregunta alguien: ¿Y quién es el que puede comer justicia? Bien, ¿cómo se dice: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados? El alimento que comes carnalmente perece para refrescarte; para reparar tu despilfarro se consume: come justicia; y mientras estás refrescado, continúa entero. Así como viendo esta luz corporal, ¿se refrescan estos ojos nuestros? ¿Qué cosa corporal se ve por ojos corporales? Muchos han habido, cuando demasiado en tinieblas, cuya vista se debilita por el ayuno, como si fuera de luz; ¿qué ojos nuestros son despojados, y qué se alimentan de luz? ¿cómo se alimentan de ayuno y debilitados? ¿por qué no pueden ver la luz? ¿por qué se alimentan de luz, por cuanto no se alimentan? ¿por tanto, por la luz, por la luz, por la cual se “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios.” Veamos si esto es luz. “Porque contigo es la fuente de luz, y en tu luz veremos luz.” En la tierra, fuente es una cosa, luz otra. Cuando tienes sed, buscas una fuente, y para llegar a la fuente buscas luz; y si no es de día, enciendes una lámpara para llegar a la fuente. Esa fuente es la misma luz; a la fuente sed, luz ciega. Que los ojos se abran para ver la luz, que los labios del corazón se abran para beber de la fuente; lo que bebes, lo que ves, lo oyes. Dios se convierte en todo para ti; porque él es para ti todas estas cosas que amas. Si consideras las cosas visibles, Dios no es pan, ni Dios es agua, ni Dios es luz, ni se ha puesto en casa. Porque él es visible y único en esto es éste. 89 Y nada se dice dignamente de Dios. Nada es más amplio que esta pobreza de expresión. Buscas un nombre apropiado para Él, no lo puedes encontrar; buscas hablar de Él de ninguna manera, encuentras que Él es todo. ¿Qué semejanza tiene el cordero y el león? Ambos se dicen de Cristo. “He aquí el Cordero de Dios!” ¿Cómo un león? “El León de la tribu de Judá ha prevalecido.” 305

6. Escuchemos a Juan: “Jesús bautizó.” Nosotros dijimos que Jesús bautizó. ¿Cómo Jesús? ¿Cómo el Señor? ¿Cómo el Hijo de Dios? ¿Cómo el Verbo? Bien, pero el Verbo se hizo carne. “Y Juan también estaba bautizando en Enon, cerca de Salim.” Un cierto lago, “Enon.” 306 ¿Cómo sabemos que era un lago? “Porque había mucha agua allí, y vinieron y fueron bautizados; porque Juan aún no fue echado en la cárcel.” Si ustedes recuerdan (vean, lo digo de nuevo), les dije por qué Juan bautizó: porque el Señor debe ser bautizado. ¿Y por qué el Señor debe ser bautizado? Porque muchos habrían de despreciar el bautismo, para que parecieran estar dotados de mayor gracia que los demás creyentes dotados de. Por ejemplo, un catecumen, que ahora vive en el continente, podría despreciar a un hombre casado, y decir de sí mismo que era mejor que el otro creyente. Ese catecumen podría posiblemente decir en su corazón: “¿Qué necesidad tengo de recibir bautismo, para tener justo lo que tiene ese otro hombre, que ya soy mejor?” Por lo tanto, no sea que ese cuello de orgullo lancese a destruir a ciertos hombres muy altivos con los méritos de su propia justicia, el Señor estaba dispuesto a ser bautizado por un siervo, como si se dirige a sus hijos principales: “¿Por qué os exaltáis?” ¿Por qué, pues, porque tenéis una prudencia, otra, otra, otra, otra, otra, otra, la virtud de la

7Pero algunos dirán, “era suficiente, entonces, que Juan bautizó solamente al Señor; ¿qué necesidad había para otros para ser bautizados por Juan?” Ahora hemos dicho esto también, que si Juan hubiera bautizado solamente al Señor, los hombres no estarían sin este pensamiento, que Juan tenía un bautismo mejor que el Señor tenía. Ellos dirían, de hecho, “Tan grande era el bautismo de Juan, que solo Cristo era digno de ser bautizado con él.” Por lo tanto, para mostrar que el bautismo que el Señor debía dar era mejor que el de Juan, para que el uno pudiera ser entendido como el de un siervo, el otro como el del Señor, el Señor fue bautizado para dar un ejemplo de humildad; pero no era el único bautizado por Juan, para que el bautismo de Juan no pareciera ser mejor que el bautismo del Señor. Sin embargo, para este fin, nuestro Señor Jesucristo mostró el camino, como ustedes han oído, hermanos, para que ningún hombre, que se arroga a sí mismo que tiene abundancia de gracia particular, no debe desdérse bautizar con el bautismo del Señor. Porque cualquiera que sea el catecumen’ de la instrucción de los egipcios, no vendrá a la carga de la cual se haya de la sangre

8“Entonces se le planteó una pregunta de parte de los discípulos de Juan con los judíos acerca de la purificación.” Juan bautizó, Cristo bautizó. Los discípulos de Juan fueron movidos; hubo un correr después de Cristo, la gente venía a Juan. Los que vinieron a Juan, él envió a Jesús para ser bautizado; pero los que fueron bautizados por Cristo no fueron enviados a Juan. Los discípulos de Juan se alarmaron, y comenzaron a disputar con los judíos, como suele suceder. Entended que los judíos han declarado que Cristo era mayor, y que a su bautismo los pueblos deben tener recurso. Los discípulos de Juan, sin entender esto, defendieron el bautismo de Juan. Ellos vinieron a Juan mismo, para que él resolviera la cuestión. Entended, amados. Y aquí se nos da el uso de la humildad, y cuando la gente se equivoca en el tema de la disputa, se les muestra si Juan deseaba gloriarse en sí mismo. Ahora probablemente dijo: “Ustedes dicen la verdad, ustedes contienden con razón; el mío es el bautismo, yo bauticé a Cristo mismo, ¿cómo se ha dado a conocer a sí mismo?” Juan fue bautizado. Si deseaba exaltarse a Dios, ¿qué Porque si Él es hombre de tal manera que Él no es Dios, entonces Él mismo también recibe de la plenitud de Dios, y así no es Dios. Pero si todos los hombres reciben de Su plenitud, Él es la fuente, ellos son bebedores. Los que beben de una fuente, tanto sed como bebida. La fuente nunca tiene sed; nunca ha necesitado de sí mismo. p. 90 Los hombres necesitan una fuente. Con estómagos sedientos y labios resecos corren a la fuente para ser refrescada. La fuente fluye para refrescarse, así lo hace el Señor Jesús.

9. Veamos, pues, qué respuesta da Juan: “Vinieron a Juan, y le dijeron: Rabí, el que estaba contigo más allá del Jordán, de quien tú no das testimonio, he aquí el mismo bautismo, y todos los hombres vienen a él:” es decir, ¿Qué dices? ¿No deben ser estorbados, para que más bien vengan a ti? ¿Respondió y dijo: Un hombre no puede recibir nada, sino que se le da del cielo. ¿De quién, piensa usted, Juan dijo esto? De sí mismo. Como hombre, recibí yo, dice él? Mira, desde el cielo. Mira, amado mío: Un hombre no puede recibir nada, sino que se le da del cielo. Vosotros mismos me dais testimonio de que dije, yo no soy el Cristo. Como decir, ¿por qué os habéis engañado a vosotros mismos? Mirad cómo habéis puesto esta pregunta delante de mí. ¿Qué habéis dicho ahora que yo no he dicho que yo soy el Cristo? ¿Quién soy el que soy el que no he oído, porque yo soy el que soy el que soy el que es el que es el que es el que es el que es el que es el que es el que es el que es “Yo soy enviado”: Yo soy el heraldo, Él es el Juez.

10. Pero oyed un testimonio mucho más fuerte, mucho más expresivo. Mirad de lo que estamos tratando; mirad que amar a cualquier persona en lugar de Cristo es adulterio. ¿Por qué digo esto? Atendamos a la voz de Juan. La gente podría estar equivocada en él, podría pensar que él es la persona que no era. Rechaza el falso honor, para mantener completa la verdad. Vean lo que declara ser a Cristo; ¿qué dice él mismo? “El que tiene la novia es el esposo.” Sean castos, amen al esposo. Pero ¿qué es usted, que nos dice, el que tiene la novia es el novio? Pero el amigo del novio, que está de pie y le oye, se regocija mucho a causa de la voz del novio. El Señor nuestro Dios me ayudará en proporción con el tumulto de mi corazón, porque está lleno de tristeza, para expresar el dolor que siento; pero yo os ruego por Cristo mismo que imaginéis lo que dice es posible. El Señor nuestro Dios me ayudará en proporción con el tumulto de mi corazón, porque está lleno de tristeza, para expresar el dolor que yo siento, pero os ruego por medio a los que se han hecho un hombre, y que se es capaz 307 ¿Quién es el que sale de nosotros y dice, Yo soy el que bautiza ? ¿Quién es el que sale de nosotros y dice, Eso es santo que doy ? ¿Quién es el que va de aquí en adelante y dice, ‘Es bueno que tú nazcas de mí ? Escuchemos al amigo del novio, no a los adúlteros contra el novio; oigamos a uno celoso, pero no por sí mismo.

11. Breteno, vuelve a pensar en tus propios hogares. Hablo de carnales, hablo de cosas terrenales; hablo según la manera de los hombres, por la debilidad de tu carne. Muchos de vosotros tenéis, muchos de vosotros queréis tener, muchos, aunque no queréis tener, aun teniendo esposas; muchos que no quieren tener esposas, nacen de las esposas de vuestros padres. Este es un sentimiento que toca todo corazón. No hay hombre tan ajeno de la humanidad en los asuntos humanos como para no sentir lo que digo. Suponga que un hombre, habiendo salido en un viaje, haya encomendado a su novia al cuidado de su amigo: “Mira, te ruego, eres mi querido amigo; ve que en mi ausencia no se amedie otro, sino que en mi lugar se amerezca otro.” Entonces, ¿qué clase de persona debe ser, que mientras el guardián de la novia o esposa de su amigo, se aparece como la verdad, dice que algún otro es amado, pero si se quiere amar a su amigo en lugar, y desea disfrutar de su cuidado, como un amigo, que se le apegue a la tierra, y que se le haga ver a la tenga en la tierra, y que se le a su  308 Pero aun así está presente en Su majestad. Que el amigo que ha ido más allá del mar sea engañado; y si es engañado, ¡ay del que engaña! ¿Por qué los hombres tratan de engañar a Dios, Dios que mira los corazones de todos, y escudriña los secretos de todos? Pero algunos herejes se muestran, y dicen, “Yo soy el que da, ’es yo el que santifico, ’es yo el que justifica; no vayas p. 91 Tú a la otra secta . Él hace bien en verdad para ser celoso, pero ver para quién. "No vayas a los ídolos," dice él, - él es justamente celoso, "ni a los adivinos," todavía con razón celoso. Veamos por quién él es celoso: "Lo que doy es santo, porque yo lo doy; él es bautizado a quien yo bautizo; el que yo no bautizo no es bautizado." Oye el amigo del novio, aprende a tener celos para tu amigo; oye su voz que es "el que bautiza." ¿Por qué desea abrogar a ti mismo lo que no es tuyo? ¿Está tan ausente quien ha dejado aquí a su novia? ¿No sabes que el que resucitó de entre los muertos está sentado a la derecha del Padre? Si los judíos lo despreciaban colgado en el árbol, lo desprecias sentado en el cielo? Amado, que yo no sufro gran dolor de este asunto; pero como he dicho, yo lo he dejado a sus pensamientos. Si yo hablo todo el día. Si yo lo hago todo el día, yo no soy suficiente para que se convierta en la lengua, y yo no he cambiado a todas las lágrimas, como las de la lengua.

12. Volvamos y vemos lo que dice este Juan: “El que tiene la novia es el novio,” ella no es mi novia. ¿Y no te regocijas en las bodas? Sí, dice él, me regocijo: “Pero el amigo del novio, que está de pie y le oye, se regocija en gran manera a causa de la voz del novio.” No por mi propia voz, dice él, me regocijo, sino por la voz del novio. ¿Por qué estoy en el lugar del oyente? Él, de orador: Yo soy como un hombre iluminado, Él es la luz; Yo soy como el oído, Él es la palabra. Por lo tanto, el amigo del novio está de pie y le oye. ¿Por qué está de pie? ¿Por qué no cae? ¿Cómo no cae? Porque es humilde. Vean que está en tierra firme; “no soy digno de desatar la correa de su zapato.” Por lo tanto, el amigo del novio es bueno ser humilde; ¿por qué no es digno de ti el marido? ¿Por qué es digno de él? ¿Por qué es digno de mí? ¿por qué es digno de él? ¿Por qué estás celoso? "Temo," dice él, "no sea, como la serpiente se engañó a Eva por su sutildad, así que sus mentes deben ser corrompidos de la castidad que está en Cristo." 309 La Iglesia entera es llamada virgen. Veis que los miembros de la Iglesia son buzos, que están dotados y se regocijan en diversos dones: algunos hombres casados, algunas mujeres casadas; algunos viudos que no buscan más tener esposas, algunos son viudas que no buscan más tener maridos; algunos hombres conservan la continencia de su juventud, algunas mujeres han prometido su virginidad a Dios: los diversos son los dones, pero todos ellos son una virgen. ¿Dónde está esta virginidad, porque no está en el cuerpo? Pertenece a pocas mujeres; y si la virginidad puede decirse de los hombres, a pocos hombres en la Iglesia pertenece una santa integridad de cuerpo; sin embargo, uno de ellos es un miembro más honorable. Sin embargo, otros miembros, que celosamente por el novio, no en el cuerpo, sino todo en mente. ¿Cuál es la virginidad de la mente? Porque, como la fe entera, esperanza firme, caridad sincera. Esta es la virginidad que no ve en el cuerpo a la virgen que no la hace sentir que la persona no la corrompa.

13¿Qué debo decir, pues, hermanos? Aun los herejes tienen vírgenes, y hay muchas vírgenes entre los herejes. Veamos si aman al Novio, para que esta virginidad sea guardada. ¿Para quién es guardada? Porque Cristo. Veamos si es para Cristo, y no para Donato: veamos para quién es preservada esta virginidad: tú puedes probar fácilmente. He aquí, yo te muestro el Novio, porque él se muestra. Juan da testimonio de él: Este es el que bautiza. Tú, virgen, si para este Novio conservas tu virginidad, ¿por qué corres tú hacia el que dice: Yo soy el que bautiza, mientras que el amigo del Novio te dice: Este es el que bautiza? De nuevo, tu Novio posee todo el mundo; ¿por qué, pues, debes ser contaminado con una parte de su sangre? ¿Quién es el Novio? Porque Dios es el que bautiza? Este es el que posee tu Novio, el que posee todo el mundo; ¿por qué, por tanto, ha comprado el que ha dado á su pan, ¿qué estuvierte? ¿qué es? ¿Quién es tu? ¿Quién es? 92 Mis manos y mis pies, ellos contaron todos mis huesos; pero ellos mismos me miraron, me miraron, dividieron mis vestidos entre ellos, y sobre mi ropa echaron suertes”? Tú eres la novia, reconoce la ropa de tu Novio. ¿Sobre qué ropa fue echada la suerte? Pregunta el Evangelio; mira a quién eres desposado, mira de quién recibes promesas. Pregunta el Evangelio; mira lo que te dice en el sufrimiento del Señor. “Había una túnica” allí: veamos qué clase de ropa: “tejida desde arriba por todas partes.” ¿Qué significa la túnica tejida desde arriba, sino caridad? ¿Qué significa esta túnica, sino unidad? Considera esta túnica, que ni siquiera los perseguidores de Cristo dividieron. Porque dice: “Dijeron entre sí: No la dividamos, sino que la echemos suertes sobre ella.” He aquí lo que decía el salmo!

14. ¿Pero qué diré, hermanos? Veamos claramente lo que compró. Porque allí compró, donde pagó el precio. ¿Cuánto lo pagó? Si sólo lo pagó por África, seamos donatistas, y no se llamen donatistas, sino cristianos; porque Cristo compró solamente África, aunque aquí hay otros que donatistas. Pero no ha callado de lo que compró en esta transacción. Ha hecho cuenta: gracias a Dios, no nos ha engañado. Necesita que oiga esa novia, y luego entienda a quien ha jurado su virginidad. Allí, en el salmo donde dice: “Atravesaron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos;” en el cual la pasión del Señor es declarada abiertamente; — el salmo que se lee cada año en la semana pasada, en el oído de todo el pueblo, en la aproximación de la pasión de Cristo; ¡Él es el que ha leído su grandeza y nuestro reino!, ¡Él es el que ha leído tanto entre ellos como entre nosotros!, ¡acuerda, hermanos, que la ley de la mercancía se ha comprado; que la ley de la tierra se ha de leer, pues, a la vista de todos, ¡Él ha reducido!, y ha comprado el que es el Rey Pero tú dices: "Tú tienes una parte de ella aquí." Oh, ¿podrías ser agradable a tu Esposo; si tú que hablas no te contaminas, y, lo que es peor, contaminado en el corazón, no en el cuerpo! Amas a un hombre en vez de a Cristo; ama a uno que dice, "Yo soy el que bautiza;" no escuchando al amigo del Novio cuando dice, "Este es el que bautiza;" no oyendo cuando dice, "El que tiene la novia es el Novio." No tengo la novia, dijo; pero ¿qué soy yo? "Pero el amigo del Novio, que se pone de pie y le oye, se regocija mucho, a causa de la voz del Novio."

15Por lo tanto, hermanos míos, evidentemente no les sirve a esos hombres nada para guardar la virginidad, para tener continencia, para dar limosna. Todas las obras que se alaban en la Iglesia no les sirven de nada; porque rompen la unidad, es decir, ese “chapa” de caridad. ¿Qué hacen? Muchos de ellos son elocuentes; grandes lenguas, corrientes de lenguas. ¿Hablan como ángeles? Oigan al amigo del Novio, celoso del Novio, no por sí mismo: “Aunque hablo con lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, me he convertido en metal que resuena, o en un címbalo que tiñe.” 310

16. Pero ¿qué dicen ellos? “Tenemos bautismo.” Tú tienes, pero no tuyo. Una cosa es tener, otra es poseer. Bautismo has recibido para ser bautizado, recibido como un iluminado, siempre que no seas oscurecido de ti mismo; y cuando das, das como ministro, no como dueño; como un heraldo que proclama, no como juez. El juez habla por medio del heraldo, y sin embargo no está escrito en los registros, “Dijo el heraldo,” sino: “El juez dijo.” Por lo tanto, mira si lo que das es tuyo por autoridad. Pero si has recibido, confiesa con el amigo del Novio, “El hombre no puede recibir nada, sino que se le da desde el cielo.” Confesó con el amigo del Novio, “El que tiene la novia es la Novia; pero el amigo del Novio está en pie y oye lo hace.” Pero yo también estoy en pie y oigo la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Oración, la Pero el amigo del Novio se pone de pie y le oye, y se regocija mucho a causa de la voz del Novio. He aquí, tú tienes sacramentos, y yo concedo que tú tienes. Tú tienes la forma, pero tú eres una rama p. 93 cortado de la vid; tienes una forma, quiero la raíz. No hay fruto de la forma, excepto donde hay una raíz; pero ¿dónde está la raíz sino en la caridad? Escucha la forma de las ramas cortadas; hable Pablo: "Aunque conozco todos los misterios," dice, "y tengo toda la profecía, y toda la fe" (y cuán grande es la fe!), "para quitar los montes, y no tengo caridad, yo soy nada."

17. Que nadie os diga fábulas, pues. Poncio hizo un milagro; y donato oró, y Dios le respondió desde el cielo. En primer lugar, o son engañados, o engañan. En el último lugar, concede que él quita las montañas: "Y no tengan caridad," dice el apóstol, "Yo no soy nada." Veamos si él tiene caridad. Yo creería que él tenía, si no hubiera dividido la unidad. Porque contra aquellos a quienes yo puedo llamar trabajadores de maravillas, mi Dios me ha puesto en guardia, diciendo: "En los últimos tiempos se levantarán falsos profetas, haciendo señales y maravillas, para conducir al error, si fuera posible, incluso los elegidos: He aquí, yo lo he predicho a usted." 311 Por eso el Novio nos ha advertido que no debemos ser engañados ni siquiera por milagros. A veces, en efecto, un desertor asusta a un paisano llano; pero si él es del campamento, y si él es el mejor de ese carácter con el que está marcado, es lo que no se asusta o seducido atiende. Entonces, hermanos míos, mantengamos la unidad: sin unidad, incluso el que hace milagros no es nada. El pueblo de Israel estaba en unidad, y sin embargo no hizo milagros: los magos de Faraón estaban fuera de unidad, y sin embargo hicieron obras semejantes como Moisés. 312 El pueblo Israel, como he dicho, no hizo milagros. ¿Quiénes fueron salvos con Dios? ¿Quiénes hicieron, o quiénes no hicieron milagros? El apóstol Pedro levantó a un muerto: Simón Mago hizo muchas cosas: había algunos cristianos que no podían hacer ni lo que Pedro hizo ni lo que Simón hizo; ¿y en qué se regocijaron? En esto, que sus nombres estaban escritos en el cielo. Porque esto es lo que nuestro Señor Jesucristo dijo a los discípulos al volver, a causa de la fe de los gentiles. Los discípulos, en verdad, ellos mismos dijeron, alardeando: “He aquí, Señor, en tu nombre aun los demonios están sujetos a nosotros.” Con justicia confesaron, y trajeron la honra al nombre de Cristo; y sin embargo, ¿qué les dice? “No os gloriéis en esto, que los demonios están sujetos a vosotros; pero regocijaos de que vuestros nombres están escritos en el cielo.” 313 Pedro echó fuera demonios. Una viuda vieja, una laica u otra, teniendo caridad, y sosteniendo la integridad de la fe, no hace esto. Pedro es el ojo en el cuerpo, ese hombre es el dedo, pero está en el mismo cuerpo en el cual está Pedro; y si el dedo tiene menos poder que el ojo, pero no es cortado del cuerpo. Mejor es ser un dedo y estar en el cuerpo, que ser un ojo y ser arrancado del cuerpo.

18Por tanto, hermanos míos, que nadie os engañe, que nadie os seduzca: amad la paz de Cristo, que fue crucificado por vosotros, siendo Él Dios. Pablo dice: "Ni el que planta, nada es, ni el que rega, sino Dios que da el fruto." 314 ¿Y alguno de nosotros dice que él es algo? Si decimos que somos algo, y no le damos la gloria, somos adúlteros; deseamos ser amados, no el Novio. Amad a Cristo y a nosotros en Él, en quien también sois amados por nosotros. Que los miembros se amen unos a otros, pero vivan todos bajo la Cabeza. Con pesar, mis hermanos, he sido obligado a hablar mucho, y sin embargo he dicho poco: No he podido terminar el pasaje; Dios nos ayudará a terminarlo a su debido tiempo. No quise cargar aún más vuestros corazones; deseo que sean libres para suspiros y oraciones a favor de aquellos que todavía están sordos y no entienden.

Notas a pie de página

87:298

Matt. iii. 14.

87:299

Isa. xl. 3.

87:300

Matt. xi. 11.

87:301

Rev. 22:8, 9.

87:302

Ps. xlvi. 3- ¡No! - ¡No!8.

87:303

Tobit iv.

88:304

Ps. lxxviii. 24.

89:305

Rev. 5.

89:306

[Un error.]

90:307

John I. 33.

90:308

Luke Xix. 12.

91:309

2 Cor. 11:2, 3.

92:310

1 Cor. xiii. 1.

93:311

Mark 13:22, 23.

93:312

Ex. vii. 12.

93:313

Luke x. 17.

93:314

1 Cor. iii. 7.

Notas a pie de página

Tractate XIV.

Capítulo III. 29–36

1Esta lección del santo Evangelio nos muestra la excelencia de la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y la humildad del hombre que se ganó el título de amigo del Novio; para que distingamos entre el hombre que es hombre y el hombre que es Dios. Porque el hombre que es Dios es nuestro Señor Jesucristo, Dios antes de todas las edades, Hombre en la era de nuestro mundo: Dios del Padre, hombre de la Virgen, pero un solo y mismo Señor y Salvador Jesucristo, Hijo de Dios, Dios y hombre. Pero Juan, un hombre de distinguida gracia, fue enviado p. 25. 94 ante Él, un hombre iluminado por Aquel que es la Luz. Porque de Juan se dice, “Él no era la Luz, sino que debía dar testimonio de la Luz.” Él mismo puede ser llamado una luz en verdad, y con razón; pero una luz iluminada, no una luz iluminadora. La luz que ilumina, y lo que es iluminado, son cosas diferentes: porque incluso nuestros ojos son llamados luces (lumina), y sin embargo, cuando los abrimos en la oscuridad, no ven. Pero la luz que ilumina es una luz tanto de sí misma como para sí misma, y no necesita otra luz para su resplandor; pero todo el resto la necesita, para que puedan brillar.