Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. VII: San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan; Homilías sobre la primera epístola de Juan; Soliloquios

8Sin embargo, el Señor tampoco nos ha dejado a la casualidad, ya que, en que dijo, "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre", Él quiso que entendiéramos que el Padre hace, no algunas obras que el Hijo puede ver, y el Hijo hace otras obras después de haber visto al Padre hacer; sino que tanto el Padre como el Hijo hacen las mismas obras. Porque Él sigue diciendo, "Porque todas las cosas que hace, esto también hace el Hijo de la misma manera." No después que el Padre ha hecho las obras, el Hijo hace las otras obras de la misma manera; sino, "todo lo que hace, esto también hace el Hijo de la misma manera." Si este Hijo hace lo que el Padre hace, entonces el Padre hace de la misma manera, ¿qué es lo que hace el Padre, entonces yo tengo la misma manera, y yo tengo la misma manera, porque todos los que tenemos la misma manera, ¿cómo es que nosotros tenemos la misma manera? "," y "como el Padre hace, entonces el Padre no hace algunos, el Hijo, y como el Hijo, no debemos, porque nosotros tenemos la misma manera, porque nosotros tenemos la misma, y como ". ". Las letras son hechas primero por nuestro corazón, luego por nuestro cuerpo; la mano sirve, el corazón manda; tanto el corazón como la mano hacen las mismas letras. ¿Piensas que el corazón hace algunas letras, la mano algunas otras? Lo mismo en realidad hace la mano, pero no de la misma manera: nuestro corazón las forma inteligiblemente, pero nuestra mano visiblemente. Vea cómo se hacen las mismas cosas, pero no de la misma manera. Por lo tanto, no fue suficiente para el Señor decir, "Qué cosas hace el Padre, esto también hace el Hijo;" Debe añadir, "y de la misma manera." ¿Qué si usted debe entender esto tal como usted entiende lo que hace su corazón, esto también hace tu mano, pero de una manera diferente? Aquí, sin embargo, añadió, "Esto también el Hijo hace de la misma manera." Si él hace esto, y de la misma manera hace, entonces despierta; que el judío sea aplastado, que el cristiano crea, que el hereje sea convencido: El Hijo es igual al Padre.

9“Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace.” Aquí está el “mostrado.” “Muestra,” como si fuera, ¿a quién? Por supuesto, como a uno que ve. Volvemos a lo que no podemos explicar, cómo ve la Palabra. He aquí que el hombre fue hecho por la Palabra; pero el hombre tiene ojos, oídos, manos, diversos miembros en el cuerpo: él es capaz de ver, por los ojos para oír, por las manos para trabajar; los miembros son diversos, sus oficios diversos. Un miembro no puede hacer el oficio de otro; sin embargo, por la unidad del cuerpo, el ojo ve tanto para sí mismo como para el oído, y el oído oye para sí mismo y para el ojo. 121 Supongamos que algo como esto se mantiene bien en la Palabra, viendo que todas las cosas están por Él; y la Escritura ha dicho en el salmo: "Entiendan, ustedes brutos entre el pueblo; y ustedes necios, en fin, sean sabios. El que plantó la oreja, ¿no oirá? Y el que formó el ojo, ¿no verá?"  379 Por lo tanto, si la Palabra es Él que formó el ojo, porque todas las cosas son por la Palabra; si la Palabra es Aquel que plantó el oído, porque todas las cosas son por la Palabra: no podemos decir que la Palabra no oye, la Palabra no ve; no sea que el salmo nos reprenda, y diga: “Tontos, en fin, sean sabios.” Por lo tanto, si la Palabra oye y ve, si el Hijo oye y ve, ¿aún debemos buscar ojos y oídos en él en lugares separados? ¿Oyerá de una parte, por otra, y verá; y no podrá Su oído hacer lo que hace su ojo; y no podrá hacer su ojo lo que puede hacer su oído? ¿O no es él todo lo que ve, todo lo que oye? ¿Quizá sí? No es cierto; no es cierto, sino que sí es cierto; mientras que el ver a Él y el oír a Él es de otra manera que no lo es oír con nosotros.

10Y nosotros, que vemos de una manera, y oímos de otra manera, ¿cómo sabemos esto? Volvemos quizás a nosotros mismos, si no somos los transgresores a quienes se dice, "Vuelve, oh transgresores, a tu corazón." 380 ¿Por qué te vas por los caminos de la soledad? Os extravias por el camino de la extravío: volveos. ¿A dónde? Al Señor. `Hágase pronto: vuélvete primero a tu corazón; has ido fuera de ti un destierro; no te conoces a ti mismo, y sin embargo, preguntas por quién fuiste hecho. vuélvete, vuelve a tu corazón, aléjate del cuerpo; tu cuerpo es tu morada; tu corazón percibe aun por tu cuerpo. Pero tu cuerpo no es lo que es tu corazón; deja aun tu cuerpo, vuelve a tu corazón. En tu cuerpo has encontrado ojos en un lugar, oídos en otro lugar: ¿encontrarás esto en tu corazón? ¿O no tienes oídos en tu corazón? 381 ¿O no tienes ojos en tu corazón? De lo contrario, dice el apóstol: ¿Los ojos de tu corazón están iluminados? 382 Vuelve a tu corazón; mira lo que, puede ser, puedes percibir de Dios, porque en él está la imagen de Dios. En el hombre interior habita Cristo, en el hombre interior eres renovado según la imagen de Dios, a su imagen reconoces a su Autor. Mira cómo todos los sentidos del cuerpo traen inteligencia al corazón dentro de lo que han percibido en el exterior; mira cuántos ministros tiene el único comandante dentro y qué puede hacer por sí mismo sin estos ministros. Los ojos informan al corazón cosas negras y blancas; los oídos informan al mismo corazón sonidos agradables y duros; al mismo corazón los nostiles anuncian olores y esteras; al mismo corazón el gusto anuncia cosas amargas y dulces; al mismo corazón el tacto anuncia cosas suaves y ásperas; y el corazón declara a sí mismo cosas justas e injustas. Tu corazón ve y oye y juzga todas las otras cosas percibidas por los sentidos; y, lo que los sentidos no aspiran a ver, ¡qué justo e injusto es el Hijo, y qué bueno es! Escuchar es para Él lo mismo que "ser" y ver es para Él lo mismo que "ser". Ver no es lo mismo que ser; porque si pierdes la vista, puedes serlo; y si pierdes la audición, puedes serlo.

11¿Creemos que hemos llamado? ¿Hay algo que nos pueda levantar dentro de nosotros para conjeturar de dónde puede venir la luz a nosotros? Es mi opinión, hermanos, que cuando hablamos de estas cosas, y meditamos en ellas, estamos ejercitándonos. Y cuando estamos ejercitándonos, y estamos como si se hubiera vuelto a inclinar por nuestro propio peso a nuestros pensamientos habituales, somos como personas de ojos débiles, cuando son llevadas a ver la luz, si acaso no tenían vista en absoluto antes, y comienzan de alguna manera a recuperar su vista por el asiduo cuidado de los médicos. Y cuando el médico pone a prueba el progreso de la recuperación, él trata de mostrarles algo que ellos buscaban ver, pero no podían responder al médico, mientras ellos eran ciegos; y mientras la vista se recupera ahora un poco, son llevados a la luz; y como ellos lo ven, son devueltos de una manera por el mismo resplandor; y ellos responden al médico, como él señala el objeto, pero ahora no puedo. ¿Qué es lo que el médico hace volver a sus formas habituales, que aplican el sonido de la curación por lo que se alimentaba más, por lo que ve por el momento que ve. 122 La verdad, que el paciente lo lleve con valentía, y, inflamado de amor a la luz, díganse a sí mismo: ¿Cuándo será que con ojos fuertes veré qué con ojos dolorosos y débiles no podría? Insista al médico, y le suplica que lo sane. Por tanto, hermanos, si es que ha sucedido algo como esto en vuestros corazones, si de alguna manera habéis levantado vuestro corazón para ver la Palabra, y, vencidos por su luz, habéis vuelto a vuestros caminos predilectos; orad al Médico que aplique salmos agudos, los preceptos de justicia. Hay lo que tú puedes ver, pero no lo que tú puedes ver. No me creíste antes de que haya algo que tú puedes ver: tú eres ahora, como por la guía de la razón, traída a ella; has acercado tus ojos, tensado tus ojos para verlo, y has sido atracado, y has vuelto a la oscuridad. Tú sabes que hay una debilidad, y que tú puedes ver, pero que no te encuentras con esto, que te has acercado; has llegado a la salud, no te has hecho, y no has hecho a la oscuridad, pero no has hecho de la verdad de la verdad, y Y permaneciendo en tinieblas, aun en tinieblas exteriores serán echados; allí habrá llanto y crujir de dientes. Si el amor de la luz no ha hecho nada en ti, que el temor del dolor haga algo.

12. Creo que he hablado lo suficiente, y sin embargo no he concluido la lección del Evangelio: si voy a declarar lo que queda, os cargaré, y temo que ni aun lo que ha sido sacado se pierda; por lo tanto, que esto sea suficiente para vosotros ahora, amados. Nosotros somos deudores, no ahora, pero siempre mientras vivamos; porque vivimos para vosotros. Sin embargo, vosotros, con buena vida, consoléis esta vida nuestra, tan débil, laboriosa y llena de peligro en este mundo; no nos afligimos y nos agobiemos con vuestros malos modales. Porque si, cuando nos escandalizamos con vuestra mala vida, huimos de vosotros y nos apartamos de vosotros, y ya no vendremos a vosotros, no os quejaréis, y diréis: Si estuviéramos enfermos, os cuidaríais de nosotros; y si fuéramos débiles, nos habríais visitado? He aquí que nos cuidamos de vosotros; he aquí, os visitamos; pero no os sea con nosotros como habéis oído del apóstol, no temo que os haya concedido trabajo en vano. 383

Notas a pie de página

117:377

1 Tim. iii. 1.

118:378

Actos iv. 32.

121:379

Ps. 94:8, 9.

121:380

Isa. xlv. 8.

121:381

Luke viii. 8.

121:382

Eph. i. 18.

122:383

Gal. iv. 11.

Notas a pie de página

Tractate XIX.

Capítulo V. 19–30

En el primer discurso, en cuanto el tema nos impresionó, y en cuanto nuestra pobreza de entendimiento alcanzado, hemos hablado con ocasión de las palabras del Evangelio, donde está escrito: “El Hijo no puede hacer nada de sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre”, —lo que es para el Hijo—, es decir, el Verbo, porque el Hijo es el Verbo—, “ver” y como todas las cosas fueron hechas por el Verbo, cómo se entiende que el Hijo primero ve al Padre hacer, y luego sólo Él mismo hace las cosas que ha visto, ya que el Padre no ha hecho nada excepto por el Hijo. Porque “todo lo que fue hecho por Él, y sin Él no fue hecho nada. Sin embargo, no hemos dado nada como plenamente explicado, y porque no hemos entendido nada así claramente establecido. Porque, en efecto, el discurso a veces falla incluso donde el entendimiento hace camino; cuánto más el discurso sufre defecto, donde el entendimiento no tiene nada que nos haga entender, pues, como el Hijo nos da, como el Espíritu nos da, por ejemplo, nos da la palabra, y hasta el día debe ser realizado; por tanto tiempo, como el que se nos queda por ver, como el “como el Espíritu el que habla, el que oye, todos los cuales son ídolos del corazón. Y si ahora, al fin, los ídolos han sido arrojados de sus propios templos, ¡cuánto más deberían ser arrojados de los corazones cristianos!

p. 123 2“El Hijo,” dice, “no puede hacer nada de sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre.” Esto es cierto: sostened esto firmemente, mientras que al mismo tiempo no dejéis que se deslice lo que habéis recibido en el principio del Evangelio, que “en el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios”, y especialmente que “todas las cosas fueron hechas por Él.” Únanse a esto que ahora han oído a ese oír, y que ambos estén de acuerdo en sus corazones. Así, “El Hijo no puede hacer nada de sí mismo, excepto lo que él ve que el Padre hace,” es aún de tal manera que lo que el Padre hace, él hace solamente por el Hijo, porque el Hijo es Su Palabra; y, “En el principio fue la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios;” también, “Todas las cosas fueron hechas por Él.” Porque todas las cosas que hace, el Hijo también hace de manera similar; no otras cosas, pero no de manera diferente, sino de otra manera.

3“Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace.” A lo que dijo arriba, “salvo lo que ve hacer al Padre,” parece pertenecer esto también, “Él le muestra todas las cosas que él mismo hace.” Pero si el Padre muestra lo que él hace, y el Hijo no puede hacer sino el Padre ha mostrado, y si el Padre no puede mostrar a menos que él haya hecho, seguirá que no es por medio del Hijo que el Padre hace todas las cosas; además, si nosotros lo sostenemos fijo e inconmovible, que el Padre hace todo por el Hijo, entonces muestra al Hijo antes que él haga. Porque si el Padre muestra al Hijo después de que él hizo, entonces el Hijo puede hacer todas las cosas que ya se han hecho, y es cierto que hay algo que el Padre hace sin el Hijo. Pero el Padre no hace nada sin el Hijo, porque el Hijo es verdadero, sino que ellos son hechos por el Hijo, porque es cierto que no se hacen las cosas que son hechas, sino que es posible que el Hijo es hecho, es posible que el Hijo hace cosas que no se hacen, porque no se hacen, pues que no se hacen, sino que se hacen las hacen, sino antes Pero esto que dijimos debe ser pospuesto, y vuelto después de escanear brevemente el pasaje, si, como dijimos, alguna parte del tiempo y de la fuerza debe quedar para nosotros para una reconsideración de los asuntos aplazados.

4. Asistir ahora a una pregunta más amplia y más difícil. “Y obras más grandes que éstas,” dice Él, “le mostrará, para que os maravilléis.” “Grande que éstos.” ¿Más grande que cuál? La respuesta fácilmente ocurre: que las curas de enfermedades corporales que habéis oído: Porque toda la ocasión de este discurso se levantó acerca del hombre que estaba treinta y ocho años en enfermedad, y fue sanado por la palabra de Cristo; y con respecto a esta cura, el Señor podría decir, “grandes obras que éstas le mostrará, para que os maravillen.” Porque hay más grande, y el Padre los mostrará al Hijo. ¿No se ha mostrado, como de una cosa pasada, sino que “mostrará” de una cosa futura; o, está a punto de mostrar. De nuevo surge una pregunta difícil: ¿Por qué, entonces, hay algo con el Padre que todavía no se ha mostrado al Hijo? ¿Hay algo con el Padre que todavía se muestra, y que está a punto de mostrar, como el Padre, como el que está a punto de mostrar, como el tiempo, como el que está en el tiempo de la acción, y el Hijo.

5¿Pero cuáles son las obras mayores? Porque quizás esto es fácil de entender. “Porque como el Padre,” dice, “recibe los muertos, y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien Él quiere.” Levantar a los muertos, entonces, son obras mayores que sanar a los enfermos. Pero “como el Padre resucita a los muertos, y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien Él quiere.” Por lo tanto, el Padre unos, el Hijo otros? Pero todas las cosas son por Él: por lo tanto, el Hijo, las mismas personas que el Padre hace; porque el Hijo no hace otras cosas y de otra manera, sino que “estos” y “de otra manera.” Así claramente debe ser entendido, y así se sostiene. Pero tenga en cuenta que “el Hijo vivifica a quien Él quiere.” Aquí, también, no conoce solamente la fuerza del Hijo, sino también la voluntad. Tanto el Hijo viviente, a quien Él quiere, y también el Hijo nos da la razón. 124 El Padre, a quien Él quiere, dará vida; el Hijo, a los muertos, como el Padre, resucita a los muertos. Y además, “el Padre no juzga a nadie.” Si los muertos deben ser resucitados en el juicio, ¿cómo se puede decir que el Padre resucita a los muertos, si no juzga a nadie, puesto que “Él ha dado todo juicio al Hijo”? Pero en ese juicio los muertos son resucitados; unos resucitan a la vida, otros a castigo. Si el Hijo hace todo esto, pero el Padre no, por cuanto “Él no juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al Hijo”, aparecerá contrario a lo que se ha dicho, es decir, “Como el Padre levanta a los muertos, y los vivifica, así también el Hijo, a quien Él quiere. Por consiguiente, el Padre y el Hijo levantan juntos; si se levantan juntos, ellos ayunan; por lo tanto, juzgan juntos. ¿Cómo, pues, es verdadero el Padre, el cual es el que hace la tierra, no la conoce, sino que ha dado todo el juicio al Hijo? En caso, entonces, Él quizás pueda disipar nuestra oscuridad con el calor de Sus rayos, y se digna a revelarse a Sí mismo algo en la secuela, vamos a aplazar estas preguntas, mira lo que sigue.

6. “El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.” Esto es una verdad, y es claro. Puesto que, entonces, “todo juicio ha dado al Hijo,” como Él dijo arriba, “para que todos honren al Hijo, así como ellos honran al Padre,” ¿qué pasa si hay aquellos que honran al Padre y no honran al Hijo? No puede ser, dice Él: “El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.” Por lo tanto, uno no puede decir, honré al Padre, porque yo no conocía al Hijo. Si aún no honraste al Hijo, ni honraste al Padre. Porque lo que honra al Padre es. Padre, a menos que sea en que Él tiene un Hijo? Es una cosa cuando se te enseña a honrar a Dios en que Él es Dios; pero otra cosa cuando se te enseña a honrarlo en que Él es PadreCuando se te enseña a honrarlo en que Él es Dios, es como el Creador, como el Todopoderoso, como el Espíritu supremo, eterno, invisible, inmutable, que se te lleva a pensar en Él; pero cuando se te enseña a honrarlo en que Él es Padre, es lo mismo que honrar al Hijo; porque Padre no se puede decir si no hay un Hijo, como tampoco puede Hijo si no hay Padre. Pero no sea que, en verdad, honres al Padre como mayor, sino al Hijo como menor, como me dices: Yo honro al Padre, porque sé que Él tiene un Hijo, ni erraré en el nombre de Dios. Padre, porque no entiendo al Padre sin Hijo, y sin embargo, al Hijo también lo honro como el menor , el Hijo mismo te pone en lo correcto, y te recuerda, diciendo, que todos honren al Hijo , no en un grado menor, sino en el que honren al Padre . Por lo tanto, el que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió . Yo , dices tú, ‘deseo dar mayor honor al Padre, menos al Hijo . En eso le quitas el honor al Padre, en el cual menos le das al Hijo. Porque, teniendo esto presente, realmente debe parecerte que el Padre no quiere o no puede tener un Hijo igual a sí mismo: si no quiere, le falta la voluntad; si no puede, le falta la capacidad. Por lo tanto, no ves que, estando así te da la mente, en el cual le darías mayor honor al Padre, en eso eres reprochable al Padre . Por eso, honra así al Hijo como honras al Padre, si honras al Padre y al Hijo.

7“De cierto, de cierto os digo, que el que oye mi palabra, y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no viene al juicio, sino que ha pasado,” no está pasando Ahora, pero ya ha pasado, "de la muerte a la vida." Y marque esto, "Quién oye mi palabra, y" - Él dice, me cree, pero - "cree al que me envió." Oiga la palabra del Hijo, para que pueda creer al Padre. ¿Por qué oye tu palabra, y sin embargo cree a otro? Cuando escuchamos la palabra de alguien, ¿no es el que pronuncia la palabra que creemos? ¿No es el que habla, el que presta nuestra fe? ¿Qué, entonces, quiso decir, "Quien oye mi palabra, y cree al que me envió", si no es éste, porque "Su palabra está en mí"? ¿Y qué es "oye mi palabra", sino que "me oye"? Así también, "cree al que me envió", porque, creyéndole, cree en Su palabra; pero de nuevo, creyendo en Su palabra, me cree, porque soy yo mismo la Palabra del Padre. ¿Hay paz en las Escrituras, y todas las cosas debidamente dispuestas, y de ninguna manera chocante.

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8"El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene al juicio, sino que es pasado de muerte a vida." Recuerdas lo que hemos puesto arriba, que "como el Padre levanta a los muertos, y los vivifica, así también el Hijo vivifica a quien Él quiere." Él está comenzando ya a revelarse, y he aquí, aún ahora, los muertos están resucitando. Porque "el que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá al juicio." Prueba que ha resucitado. "Pero ha pasado", dice él "de muerte a vida." El que ha pasado de muerte a vida, ciertamente ha resucitado sin ninguna duda. Porque no podía pasar de muerte a vida, a menos que estuviera primero en muerte y no en vida; pero cuando haya pasado, estará en vida, y no en muerte. Por lo tanto, estaba muerto, y está vivo de nuevo; fue perdido, pero se encuentra. 384 Por lo tanto, una resurrección tiene lugar ahora, y los hombres pasan de una muerte a una vida; de la muerte de la infidelidad a la vida de fe; de la muerte de la falsedad a la vida de verdad; de la muerte de la iniquidad a la vida de justicia. Hay, por lo tanto, lo que es una resurrección de los muertos.

9. ¡Que Él abra lo mismo más plenamente, y amanezca sobre nosotros como Él comienza a hacer! “De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ahora es.” Nosotros esperamos una resurrección de los muertos al final, porque así hemos creído; sí, no lo hemos mirado, sino que estamos manifiestamente obligados a buscarlo; porque no es una cosa falsa que creamos, cuando creemos que los muertos resucitarán al final. Cuando el Señor Jesús, entonces, estaba dispuesto a darnos a conocer a nosotros a resurrección de los muertos antes las resurrección de los muertos, no es como la de Lázaro, 385 o del hijo de la viuda, 386 o del príncipe de la hija de la sinagoga, 387 que fueron criados para morir de nuevo (porque en su caso había a resurrección de los muertos antes las La resurrección de los muertos); pero, como Él dice aquí, “ha,” dice, “la vida eterna, y no viene a juicio, sino que es pasado de la muerte a la vida.” ¿A qué vida? ¿A la vida eterna. No, entonces, como el cuerpo de Lázaro: porque él realmente pasó de la muerte de la tumba a la vida de los hombres, pero no a la vida eterna, viendo que él iba a morir de nuevo; mientras que los muertos, que han de resucitar al final del mundo, pasarán a la vida eterna. Cuando nuestro Señor Jesucristo, entonces, nuestro Maestro celestial, la Palabra del Padre, y la Verdad, estaba dispuesto a representarnos a resurrección de los muertos a la vida eterna antes las La resurrección de los muertos a la vida eterna, "La hora viene", dice Él. Sin duda, usted, imbuido de una fe de la resurrección de la carne, ¿esperaste la hora del fin del mundo, que, para que no se debe buscar aquí, Él añadió, "y ahora es." Por lo tanto, Él no dice esto, "La hora viene," de la última hora, cuando "por orden y la voz del arcángel y la trompeta de Dios, el Señor mismo descenderá del cielo, y los muertos en Cristo resucitará primero; entonces nosotros que están vivos y permanecen serán arrebatados junto con ellos en las nubes, para encontrar a Cristo en el aire, y así estaremos siempre con el Señor ". 388 Esa hora vendrá, pero no es ahora. Pero considere lo que es esta hora: “La hora viene, y ahora es.” ¿Qué sucede en esa hora? ¿Qué, sino una resurrección de los muertos? ¿Y qué clase de resurrección? Los que resucitan viven para siempre. Esto también será en la última hora.

10¿Qué, pues? ¿Cómo entendemos estas dos resurrecciones? ¿Acaso nosotros entendemos que los que se levantan ahora no se levantarán entonces; que la resurrección de algunos es ahora, de otros, entonces? No es así. Porque hemos resucitado en esta resurrección, si hemos creído correctamente; y nosotros mismos, que ya hemos resucitado, estamos buscando otra resurrección al final. Además, ambos ahora hemos resucitado a la vida eterna, si perseveramos en la misma fe; y entonces también resucitaremos a la vida eterna, cuando seremos hechos iguales a los ángeles. 389 Pero que distinga y abra lo que hemos hecho valer para hablar; cómo sucede que hay una resurrección antes de una resurrección, no de diferentes personas sino de las mismas personas; ni como la de Lázaro, sino en la vida eterna. Él lo abrirá claramente. Oíd al Maestro, mientras amanece sobre nosotros, y como nuestro Sol se desliza sobre nuestros corazones; no como los ojos de la carne desean mirar, sino en quien los ojos del corazón anhelan fervientemente ser abiertos. A Él, entonces, démos oído: “En verdad, en verdad os digo, que viene la hora, y ahora es, cuando los muertos” —ves que se afirma una resurrección— “oirá la voz del Hijo de Dios; y los que oyen vivirán.” ¿Por qué añadió: “los que oyen vivirán”? ¿Por qué, podrían ellos oír a menos que vivan? Hubiera sido suficiente, entonces, decir: “La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios.” 126 ¿Qué, pues, es "oír", pero "obedecerá"? Porque, en cuanto al oído, no todos los que oyen vivirán. Muchos, en verdad, oyen y no creen; al oír y no creer, no obedecen; al no obedecer, no viven. Y así, los que "oyen" son los que "obedecerán". Los que obedecen, entonces, vivirán: que estén seguros y seguros de ello, vivirán. Cristo, la Palabra de Dios, nos es predicada; el Hijo de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas, quien, por causa de la dispensación, ciertamente tomó carne, nació de una virgen, fue un niño en la carne, un joven en la carne, sufriendo en la carne, muriendo en la carne, levantándose de nuevo en la carne, subiendo en la carne, prometiendo una resurrección a la carne, prometiendo una resurrección a la mente, a la mente delante de la carne, a la carne según la mente. El que oye y obedece, vivirá; el que oye y no obedece, es decir, oye y desprecia, oye y no cree, no vivirá. ¿Por qué no vivirá? Porque no oye. ¿Qué es "no oye"? Obeteth. Así, pues, "los que oye vivirán."

11. Recurran ahora a lo que dijimos que debía ser aplazado, para que ahora, si es posible, se abriera. En cuanto a esta misma resurrección, Él inmediatamente subjuntó: “Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo para tener vida en sí mismo.” ¿Qué significa eso, “El Padre tiene vida en sí mismo”? No en otra parte tiene vida sino en sí mismo. Su vida, de hecho, está en él, no de otra parte, ni deriva de otra. Él no puede, como si fuera, tomar prestada vida, ni, por decirlo así, llegar a ser parte de la vida, de una vida que no es lo que es Él mismo: sino que “la vida en sí misma” es de tal manera que la vida misma es para él mismo, y el alma también vive; si yo puedo aún más en alguna pequeña medida hablar de este asunto, proponiendo ejemplos para informar su entendimiento, dependerá de la ayuda de Dios y de la piedad de su atención, y vive en sí misma. Dios vive, y el alma también es de lo que es de la vida eterna, ahora es de la cual es de la vida, de la cual es inmutable. cuando se hace justo, se hace partícipe de otra vida, que no es lo que es, en la medida en que al levantarse a Dios, y el aferrarse a Dios, de Él es justificado. Porque se dice, "Al que cree en Él que justifica al impío, su fe es contada por justicia." 390 Al abandonar a Dios, se hace injusto; al venir a Él, se hace justo. ¿No te parece como si fuera algo frío, que, cuando se acerca al fuego, se calienta; cuando se aleja del fuego, se enfría? ¿Algo oscuro, que, cuando se acerca a la luz, se ilumina; cuando se aleja de la luz, se oscurece? Algo así es el alma: Dios no es tal. Además, el hombre puede decir que tiene luz ahora en sus ojos. Entonces, si tus ojos pueden, como por una voz propia, decir: “Tenemos luz en nosotros mismos.” Yo respondo: No correctamente dicen que tienen luz en ustedes mismos: tienen luz, sino en los cielos; tienen luz, pero en la luna, si sucede que es de noche, no en ustedes mismos: porque, estando cerrados, pierden lo que ustedes perciben cuando están abiertos. No tienen luz en ustedes mismos; guardan la luz, si tienen la cual el Padre Hijo tiene luz, sino que en él está puesto en medio de la vida, el Padre, el cual tiene la misma luz.

12. Pero aquí también surge una nube que debe ser dispersada. No perdamos el corazón, esforcémonos en serio. Aquí hay pastos de la mente; no los despreciemos, para que vivamos. He aquí, tú mismo dices que el Padre ha dado vida al Hijo, para que tenga vida en sí mismo, como el Padre tiene vida en sí mismo; para que el Padre no falte, el Hijo no falte; para que como el Padre es vida, así el Hijo sea vida; y ambos una vida unida, no dos vidas; porque Dios es uno, no dos Dioses; y este mismo es ser vida. ¿Cómo, entonces, se dice que el Padre administrado ¿Vida para el Hijo? No como si el Hijo hubiera estado sin vida antes, y hubiera recibido vida del Padre para vivir; porque si fuera así, no tendría vida en sí mismo. He aquí, yo estaba hablando del alma. El alma existe; aunque no es sabia, aunque sea p. 127 No es justo, aunque no sea piadoso, es alma. Una cosa es que sea alma, sino otra cosa que sea sabio, que sea justo, que sea piadoso. Algo hay, entonces, en que todavía no es sabio, aún no es justo, aún no es piadoso. Sin embargo, no es nada, por lo tanto, no es vida; porque se muestra estar vivo por ciertas de sus propias acciones, aunque no se muestra ser sabio, piadoso, o justo. Porque si no viviera no movería el cuerpo, no ordenaría a los pies que anduvieran, las manos que obraran, los ojos que miran, los oídos que oyen; no abriría la boca para hablar, ni movería la lengua a distinción de habla. Así pues, por estas operaciones se muestra tener vida, y ser algo que es mejor que el cuerpo. Pero se muestra en ninguna sabiduría por estas operaciones para ser sabio, piadoso, o justo, ¿no es el cuerpo por el cual es más, el cual es el que es el que es el que es el que es el que, el que no es justo, el que oye, el que habla? El alma, aunque sea necia, impía, injusta, es la vida del cuerpo. Pero como su propia vida es Dios, así como suministra vigor, bondad, actividad, las funciones de las extremidades al cuerpo, mientras existe en el cuerpo; así, de la misma manera, mientras que Dios, su vida, está en el alma, Él le suministra sabiduría, piedad, justicia, caridad. Por consiguiente, lo que el alma suministra al cuerpo, y lo que Dios suministra al alma, son de una clase diferente: el alma se vivifica y se vivifica. Se vivifica mientras está muerta, aunque no se vivifique. Pero cuando la palabra viene, y se derrama en los oyentes, y no sólo oyen, sino que son obedientes, el alma se levanta de su muerte a su vida, es decir, de la injusticia, de la locura, de la impiedad, de su Dios, ¿quién es a ella la sabiduría, la justicia, la luz? Que se levante a Él, y que sea iluminada por Él. 391 Si, por lo tanto, por "venir a" sois iluminados, y por "salir de" os ensombrecéis, vuestra luz no estaba en vosotros mismos, sino en vuestro Dios. Venid a Él para que volváis a resucitar; si os apartáis de Él, moriréis. Si al venir a Él vivís, y al apartaros de Él morís, vuestra vida no estaba en vosotros mismos. Porque la misma es vuestra vida que es vuestra luz. "Porque contigo es la fuente de vida, y en tu luz veremos la luz."  392

13No, pues, de la misma manera como el alma es una cosa antes de que sea iluminada, y se convierte en una cosa mejor cuando es iluminada, por participación de una mejor; no así, digo, fue la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, algo más antes de que Él recibiera la vida, para que Él tuviera vida por participación; pero Él tiene vida en sí mismo, y por consiguiente es la misma vida. ¿Qué es, entonces, que Él dice, "ha dado al Hijo para tener vida en sí mismo"? engendro el Hijo. Porque no es que Él existiese sin vida, y recibidas vida, pero Él es El Padre no es vida por ser engendrado; el Hijo es vida por ser engendrado. El Padre no es de padre; el Hijo es de Dios Padre. El Padre en Su ser no es de nadie, sino en que Él es Padre, es por el Hijo. Pero también el Hijo, en que Él es Hijo, es por el Padre: en Su ser, Él es del Padre. Esto dijo, por lo tanto: “ha dado vida al Hijo, para que lo tenga en sí mismo.” Como si dijera: “El Padre, que es vida en sí mismo, engendró al Hijo, que debe ser vida en sí mismo.” dedit (ha dado) ser entendido por lo mismo que genuit ¿A quién? Si a alguno ya existente, entonces no le dio ser, porque existía el que podía recibir antes de que se le diera. Por eso, cuando oíste que decía: Él te dio ser, no fuiste tú quien lo recibiera, sino que recibiste, para que tú fueras por haber venido a existir. El constructor dio a esta casa para que fuera. Pero, ¿qué le dio? Él lo dio para que fuera una casa. ¿A qué dio a esta casa? ¿Qué lo dio para que fuera una casa? ¿Cómo pudo dar a una casa que fuera una casa? ¿Para qué era la casa? ¿Te dio ¿Qué significa, entonces, “darlo por casa”? Significa, él trajo a cabo que debe ser una casa. Bueno, entonces, ¿qué le dio al Hijo? Le dio a ser el Hijo, le engendró a ser vida—es decir, “le dio a tener vida en sí mismo” que Él debe ser la vida que no necesita vida, para que no pueda ser entendido como tener vida por participación. Porque si Él tenía vida por par. 128 Tipificación, Él podría, al perder, estar sin vida. No tome, ni piense, ni crea que esto es posible respecto al Hijo. Por lo cual el Padre continúa la vida, el Hijo continúa la vida: el Padre, vida en sí mismo, no del Hijo; el Hijo, vida en sí mismo, sino del Padre. Nacido del Padre, para que Él viva en sí mismo; pero el Padre, no engendrado, vida en sí mismo. Ni engendró al Hijo para que se hiciera igual por el crecimiento. Porque ciertamente Aquel por quien, siendo perfecto, los tiempos fueron creados, no fue asistido por el tiempo hacia su propia perfección. Antes de todo tiempo, Él es co-eterna con el Padre. Padre Nunca ha estado sin el Hijo; pero el Padre es eterno, por lo tanto también el Hijo co-eterna. Alma, ¿qué de ti? Tú estabas muerta, perdiste la vida; escucha entonces al Padre por medio del Hijo. Levántate, tómate la vida, para que en Aquel que tiene vida en sí mismo recibas la vida que no está en ti. El que te da la vida, entonces, es el Padre y el Hijo; y la primera resurrección se realiza cuando te levantas para participar de la vida que no eres tú mismo, y participando en la vida que te has hecho. Levántate de tu muerte a tu vida, que es tu Dios, y pasa de la muerte a la vida eterna. Porque el Padre tiene vida eterna en sí mismo; y si no hubiera engendrado a tal Hijo que tuviera vida en sí mismo, no podría ser que como el Padre los resucite y los vivifique, así también el Hijo debe vivificar a quien Él quiere.

14¿Pero qué de la resurrección del cuerpo? Porque aquellos que oyen y viven, ¿de dónde viven, excepto por oír? Porque “el amigo del Novio está de pie, y le oye, y se regocija grandemente a causa de la voz del Novio” 393 no por su propia voz; es decir, oyen y viven participando, no por venir a la existencia; y todos los que oyen viven, porque todos los que obedecen viven. Díganos algo, Señor, también de la resurrección de la carne; porque han habido quienes la negaron, afirmando que ésta es la única resurrección que es obrada por la fe. De la cual la resurrección el Señor acaba de mencionar, e inflama nuestro deseo, porque "los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y vivirán." algunos de los que oyen vivirá, y otros Y si no nos declaras esto, ¿a quién nos oponeremos a los que afirman lo contrario? Porque verdaderamente todas las sectas que se han comprometido a injertar alguna religión sobre los hombres han permitido esta resurrección de mentes; de otra manera, se les podría decir: Si el alma no se levanta, ¿por qué me hablas? ¿Qué significas hacer en mí? Si no haces que lo peor sea mejor, ¿por qué hablas? Si no haces justo a los injustos, ¿por qué hablas? Pero si haces justo a los injustos, piadosos de los impíos, sabios de los necios, confiesas que mi alma se levanta de nuevo, si yo cumplio con los injustos y creo. Así pues, todos los que han fundado cualquier secta, aunque querían creer, no podían admitir sino que la resurrección de todos los creyentes, si yo obedecía a los injustos, y los que ya habían creído, los que habían hecho justos, los que habían creído, los que habían creído, los que habían creído en la fe, los que habían aceptado la fe, los que habían hecho, los que habían  394 Dijeron que la resurrección ya había tenido lugar, pero de tal manera que no se esperaba a otro; y culparon a las personas que buscaban una resurrección de la carne, tal como si la resurrección que se había prometido se hubiera cumplido ya en el acto de creer, es decir, en la mente. El apóstol los censura. ¿Por qué los censura? ¿No afirmaron lo que el Señor dijo ahora: “Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oyen vivirán”? Pero, dice Jesús a ti, es de la vida de las mentes que estoy hablando hasta ahora: Yo no estoy hablando todavía de la vida de los cuerpos; sino que hablo de la vida de lo que es la vida de los cuerpos, que es la de la vida de las almas, en la cual existe la vida de los cuerpos. Porque sé que hay cuerpos que están en las tumbas; sé también que vuestros cuerpos estarán en las tumbas; ¿por qué tengo que decir la vida de la cual es el Padre, o de la cual es el Espíritu? ¿Por qué es el Espíritu? ¿Por qué es el Espíritu, para que os levantéis en castigo en que vosotros, para que vosotros también Una bestia bruta, de hecho, tiene un alma, pero el alma de la bestia bruta p. 129 No puede aprehender la sabiduría. Es el alma humana, entonces, que puede percibir esta vida que el Padre tiene en sí mismo, y que ha dado al Hijo para tener en sí mismo; porque esa es “la verdadera luz que ilumina”, no toda alma, sino “todo hombre que viene a este mundo.” Por lo tanto, hablo a la mente misma, que oiga, es decir, que obedezca y viva.

15Por lo tanto, no guardes silencio, oh Señor, acerca de la resurrección de la carne; no sea que los hombres no lo crean, y nosotros continuemos razonadores, no predicadores. Pero “como el Padre tiene vida en sí mismo, así también él ha dado al Hijo para tener vida en sí mismo.” Que los que oyen, entiendan; que crean para que entiendan; que obedezcan para que vivan. Y para que no supongan que la resurrección ha terminado aquí, que escuchen esto más adelante: “y le han dado autoridad para ejecutar juicio también.” ¿Quién ha dado? ¿A quién ha dado? Al Hijo; a éste, a quien Él dio para tener vida en sí mismo, a quien Él ha dado autoridad para ejecutar juicio. El Hijo del HombrePorque este es el Cristo, Hijo de Dios y Hijo del Hombre“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Esto estaba en el principio con Dios.” He aquí, ¡cómo Él le ha dado la vida en sí mismo! Pero porque “el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros”, fue hecho hombre de la Virgen María, Él es El Hijo del Hombre. ¿Qué, pues, ha recibido como Hijo del Hombre? Autoridad para ejecutar juicio. ¿Qué juicio? Que en el fin del mundo. Entonces también habrá resurrección, pero resurrección de cuerpos. Entonces, Dios levanta almas por Cristo, el Hijo de Dios; cuerpos Él levanta por el mismo Cristo, El Hijo del Hombre. “Le ha dado autoridad.” No debe tener esta autoridad no la recibió; y debe ser un hombre sin autoridad. Pero el que es Hijo de Dios también es Hijo del HombrePorque por la adhesión a la unidad de la persona, El Hijo del Hombre con el Hijo de Dios se hace una persona, y el Hijo de Dios es la misma persona que El Hijo del Hombre es. Pero qué característica tiene, y por lo tanto, debe ser distinguido. El Hijo del Hombre El Hijo de Dios, que es la Palabra de Dios, tiene al hombre, como el alma tiene cuerpo. Y así como el alma que tiene cuerpo no hace dos personas, sino un hombre; así el Verbo que tiene hombre, no hace dos personas, sino un Cristo. ¿Qué es el hombre? Un alma racional, tener un cuerpo. ¿Qué es Cristo? La Palabra de Dios, tener al hombre. Veo lo que hablo, quién soy el que habla, y a quién estoy hablando.