Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. VII: San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan; Homilías sobre la primera epístola de Juan; Soliloquios

4Y aquí nos encontramos con la segunda pregunta, para tratar de que, de hecho, de cualquier manera adecuada, para investigar todos sus misteriosos sinuosos, y arrojarlos a la luz de una manera adecuada, pienso que dentro del alcance de mis propias facultades, ni de la brevedad del tiempo, ni de su capacidad. Sin embargo, como no podemos permitirnos hasta ahora para decepcionar sus expectativas en cuanto a pasar a otros temas sin decir nada sobre esto, tomar lo que vamos a ser capaces de ofrecer: y en lo que no satisfacemos sus expectativas, pedir el aumento de Aquel que nos nombró para plantar y regar, porque, como dice el apóstol, "Ni es él que planta nada, ni él que rega; sino Dios que da el aumento." 1074 Hay algunos, pues, que murmuran entre sí, y a veces hablan cuando pueden, e incluso se precipitan en un debate turbulento, diciendo: ¿Qué hicieron los judíos, o cuál fue la culpa de ellos, si era una necesidad "que se cumpliera la palabra de Isaías el profeta, que él dijo, Señor, quién ha creído nuestro informe y a quién ha sido revelado el brazo del Señor?" A quien nuestra respuesta es, que el Señor, en su presciencia del futuro, predicho por el profeta la incredulidad de los judíos; Él lo predijo, pero no lo causó. Porque Dios no obliga a nadie a pecar simplemente porque conoce ya los pecados futuros de los hombres. Porque Él no tenía ningún pecado verdadero por causa de él, no suyo; pero como Su conocimiento es infalible para nadie, sino para sus propios selfs. Por consiguiente, si lo que Él ha hecho no es suyo, por lo que realmente es de los pecados, entonces no tenía conocimiento verdadero para hacer lo que él sabe, por lo que es de él, que es de él, por lo que no tiene derecho a hacer nada, por el cual ellos, por el cual no tienen que hacer nada, por obrar, sino que hacer.

5Pero las palabras del Evangelio también, que siguen, son aún más apremiantes, y comienzan una cuestión de más profunda importancia: porque Él sigue diciendo, “Por lo tanto, no podían creer, porque Isaías dijo de nuevo, Él ha cegado sus ojos, y endurecido su corazón; para que no vean con sus ojos, ni entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane.” Porque se dice que, si no podían creer, ¿qué pecado es en el hombre no hacer lo que él no puede hacer y si pecaron en no creer, entonces ellos tenían la facultad de creer, y no lo usaron. Si, entonces, ellos tenían la fuerza, cómo dice el Evangelio, “Por lo tanto no podían creer, porque Isaías dijo otra vez, cegó sus ojos, y endureció su corazón;” de modo que (lo que es de grave importancia) a Dios mismo se refiere la causa de su no creer, en la medida en que es Él que él "no ha dado su testimonio, y él ha endurecido su corazón, y él ha dado la palabra de que el diablo, y él ha dado la palabra de que no se ha creído, y de que no se ha creído” 293 ¿No ha obtenido lo que él busca, sino que la elección lo ha obtenido, y los demás fueron cegados, según está escrito: Dios les ha dado el espíritu de remordimiento, ojos para que no vean, y oídos para que no oigan, hasta hoy?”? 1075

6Tal como ustedes acaban de oír, hermanos, es la pregunta que viene ante nosotros, y pueden percibir cuán profundo es; pero nosotros daremos la respuesta que podemos. “Ellos no podían creer,” porque el profeta Isaías lo predijo; y el profeta lo predijo porque Dios sabía que tal sería el caso. Pero si yo me preguntan por qué no, yo respondo de inmediato, porque no lo harían; porque ciertamente su voluntad depravada fue prevista por Dios, y predicha por medio del profeta de quien nada de lo que es futuro puede ser escondido. Pero el profeta, dice usted, asigna otra causa que la de su voluntad. ¿Qué causa asigna el profeta? Que “Dios les ha dado el espíritu de remordimiento, ojos que no vean, y oídos que no oigan; y ha cegado sus ojos, y endurecido su corazón.” Esto también, yo respondo, su merecido. Porque Dios así ciega y endurece, simplemente dejando atrás su ayuda, ¿qué podemos hacer con un juicio oculto, aunque no sea por uno que es injusto. Esta es una doctrina que Dios, como la de la de Dios, dice en la indumbre, ¿qué decir con la industria? 1076 Si, entonces, debemos estar lejos de pensar que hay injusticia con Dios, esto sólo puede ser, que cuando Él da Su ayuda, Él actúa misericordiosamente; y, cuando Él lo retiene, Él actúa justamente: porque en todo lo que Él hace, Él actúa no precipitadamente, sino conforme al juicio. Y aún más, si los juicios de los santos son justos, ¿cuánto más los del Dios santificador y justificador? Ellos son justos, por lo tanto, aunque ocultos. Por consiguiente, cuando cuestiones de este tipo vienen ante nosotros, por qué se trata a uno de tal manera, y otro de tal otra manera; ¿por qué éste es cegado por ser abandonado de Dios, y que es iluminado por la ayuda divina que le fue dada: no nos tomemos a nosotros mismos para juzgar el juicio de un juez tan poderoso, sino exclamar temblantemente con el apóstol, "¡Oh la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría y conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son Sus juicios, y Sus caminos más allá de encontrar!"  1077 Como también se dice en el salmo, "Tus juicios son como un gran profundo." 1078

7No permita, pues,, hermanos, que las expectativas de su Caridad me lleven a intentar la tarea de penetrar en un abismo tan profundo, de sonar tal abismo, de buscar lo que es inescrutable. Yo poseo mi propia pequeña medida de habilidad, y creo que tengo alguna percepción de la suya también, como igual de pequeña. Esto es demasiado alto para mi estatura, y demasiado fuerte para mi fuerza; y también para la suya, pienso. Por lo tanto, escuchemos juntos la amonestación y las palabras de la Escritura: “No busques las cosas que son demasiado altas para ti, ni busquemos las cosas que están por encima de tu fuerza.” 1079 No es que tales cosas nos sean prohibidas, ya que el divino Maestro dice, No hay nada oculto que no se revele. 1080 Pero si caminamos hasta la medida de nuestros logros actuales, entonces, como el apóstol nos dice, no sólo lo que no sabemos y debemos saber, sino también si tenemos la intención de saber algo más, Dios nos revelará esto. 1081 Pero si hemos llegado al camino de la fe, manténganse fieles a él: que sea nuestro guía a la cámara del Rey, en quien se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. 1082 Porque no fue en ningún espíritu de ardor que el Señor Jesucristo mismo actuó hacia aquellos grandes y especialmente escogidos discípulos suyos, cuando dijo: “Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar.” 1083 Debemos caminar, progresar y crecer, para que nuestros corazones puedan llegar a estar en forma para recibir las cosas que no podemos recibir en la actualidad. Y si el último día nos encuentra suficientemente avanzados, entonces aprenderemos lo que aquí no pudimos saber.

8Sin embargo, si alguien se considera capaz y tiene suficiente confianza para exponer la cuestión de manera más clara y mejor que la que tenemos ante nosotros, Dios no permita que yo no esté aún más dispuesto a aprender que a enseñar. Sólo que nadie se atreva a defender la libertad de la voluntad de tal manera que intente privarnos de la oración que dice: “No nos dejes caer en tentación”; y, por otro lado, que nadie niegue la libertad de la voluntad y se atreva a encontrar una excusa para el pecado. Pero prestemos atención al Señor, tanto en el mando como en la ofrenda de Su ayuda; en tanto que nos diga nuestro deber y nos ayude a cumplirlo. Porque a algunos ha dejado que se le levante para enorgullecerse por medio de una confianza excesiva en sus propias voluntades, mientras que a otros ha dejado caer en la negligencia p. 294 Por el contrario, el exceso de desconfianza. El primero dice: ¿Por qué pedimos a Dios que no nos deje vencer por la tentación, cuando todo está en nuestro propio poder? El segundo dice: ¿Por qué debemos tratar de vivir bien, cuando el poder para hacerlo está en las manos de Dios? Oh Señor, oh Padre, que estás en el cielo, no nos lleve a ninguna de estas tentaciones; sino ¡Líbranos del mal! 1084 Escucha al Señor, cuando dice: "Yo he orado por ti, Pedro, para que tu fe no falte;" 1085 para que nunca pensemos en nuestra fe como tal que está en nuestro libre albedrío que no necesita la ayuda divina. Escuchemos también al evangelista, cuando dice, “Él les ha dado poder para ser hijos de Dios;” 1086 para que no lo imaginemos como algo que está más allá de nuestro propio poder que creemos; pero en ambos reconozcamos su acción benéfica. Porque, por un lado, tenemos que darle gracias por el poder que se le ha otorgado; y por el otro, orar para que nuestra pequeña fuerza no falle por completo. Es esta misma fe la que obra por amor, 1087 conforme a la medida que el Señor ha dado a cada uno 1088 para que el que se gloría, no se gloríe en sí mismo, sino en el Señor. 1089

9No es de extrañar, pues, que no pudieran creer, cuando tal era su orgullo de voluntad, que, ignorando la justicia de Dios, deseaban establecer la suya propia: como dice el apóstol de ellos, “No se han sometido a la justicia de Dios.” 1090 Porque no fue por fe, sino por obras que se hincharon; y cegados por esta misma auto-elación, tropezaron contra la piedra del tropiezo. Y así se dice, "no podían," por lo que debemos entender que no lo harían; de la misma manera que se dijo del Señor nuestro Dios, "Si no creemos, pero permanece fiel, Él no puede negarse a Sí mismo." 1091 Se dice del Omnipotente, “Él no puede”. Y así, así como es una recomendación de la voluntad divina que el Señor “no puede negarse a Sí mismo”, que “no podía creer” es una culpa cargable a la voluntad del hombre.

10. Y, ¡mírense!, así digo yo, que aquellos que tienen ideas tan elevadas de sí mismos como para suponer que tanto debe atribuirse a las facultades de su propia voluntad, que niegan su necesidad de la asistencia divina para una vida justa, no pueden creer en Cristo. Porque las simples sílabas del nombre de Cristo, y los sacramentos cristianos, no son de provecho, donde la fe en Cristo mismo se resiste. Porque la fe en Cristo es creer en Él que justifica a los impíos; 1092 creer en el Mediador, sin cuya interposición no podemos reconciliarnos con Dios; creer en el Salvador, que vino a buscar y salvar lo que se había perdido; 1093 para creer en Aquel que dijo: «Sin mí no podéis hacer nada». 1094 Porque, entonces, siendo ignorante de esa justicia de Dios que justifica a los impíos, él desea establecer su propia para satisfacer las mentes de los orgullosos, tal hombre no puede creer en Cristo. Y así, aquellos judíos "no podían creer:" no que los hombres no pueden ser cambiados para mejor, pero mientras sus ideas corren en tal dirección, no pueden creer. Por lo tanto, están cegados y endurecidos, porque, negando la necesidad de asistencia divina, no son asistidos. Dios lo previó con respecto a estos judíos que fueron cegados y endurecidos, y el profeta por su Espíritu lo predijo.

11Pero cuando añadió, "Y deben convertirse, y yo los debo sanar", ¿hay un "no" para ser entendido, es decir, que deben no se convierten, conectándola con la cláusula anterior, donde se dice, "que no deben ver con sus ojos y entender con su corazón", porque aquí también se entiende ciertamente, "y no debe entender"? Porque la conversión misma es también un regalo de su gracia, como cuando se le dice, "Danos vuelta, oh Dios de los ejércitos."  1095 O puede ser que nosotros también debemos entender esto como que realmente se está llevando a cabo a través de la experiencia misericordiosa del método divino de curación, [es decir, esto,] que, siendo de voluntades soberbias y perversas, y deseando establecer su propia justicia, fueron dejados solos con el propósito mismo de ser cegados; y así ciegos para que tropezaran en la piedra de tropiezo, y se llenaran sus rostros de vergüenza; y así, siendo así humillados, podrían buscar el nombre del Señor, y no ya una justicia propia, que inflaba su orgullo, sino la justicia de Dios, que justifica a los impíos? Porque este mismo camino se volvió al bien de muchos de ellos, que después se llenaron de remordimiento por la maldad, y creyeron en Cristo; y en cuyo nombre Él mismo había puesto la oración, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen." 1096 Y es de esa ignorancia de ellos también que el apóstol dice, "Yo les llevo registro de que tienen un celo de Dios, pero no según el conocimiento:" porque entonces él pasa a añadir, "Porque ellos, siendo ignorantes de la justicia de Dios, y tratando de establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios." 1097

p. 295

12. “Estas cosas dijo Isaías, cuando vio su gloria, y habló de él.” Lo que Isaías vio, y cómo se refiere a Cristo el Señor, deben ser leídos y aprendidos en su libro. Porque él lo vio, no como él es, sino de alguna manera simbólica para adaptarse a la forma que la visión del profeta tenía que asumir. Porque Moisés también lo vio, y sin embargo lo encontramos diciendo a Aquel que él vio, “Si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora, para que yo pueda verte claramente;”  1098 Porque no lo vio como es. Pero el tiempo en que esto será aún nuestra experiencia, el mismo San Juan el Evangelista nos dice en su Epístola: “Amados, [ahora] somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos; porque sabemos que cuando Él aparezca, seremos semejantes a Él; porque lo veremos como Él es.” 1099 Podría haber dicho “porque nosotros lo veremos”, sin añadir “como Él es”, pero porque sabía que era visto de algunos de los padres y profetas, pero no como Él es, por lo tanto, después de decir “lo veremos”, añadió “como Él es”. Y no se dejen engañar, hermanos, por cualquiera de los que afirman que el Padre es invisible, y el Hijo visible. Esta afirmación es hecha por aquellos que piensan que este último es una criatura, y cuyo entendimiento no corre en armonía con las palabras, “Yo y mi Padre uno.” 1100 En consecuencia, en cuanto a la forma de Dios en la que Él es igual al Padre, el Hijo también es invisible; pero, para ser visto de los hombres, Él asumió la forma de un siervo, y siendo hecho en la semejanza de los hombres, 1101 se hizo visible al hombre. Se mostró, por lo tanto, incluso antes de su encarnación, a los ojos de los hombres, como le agradó, en la forma de criatura por orden de Él, pero no como Él es. Purifiquemos nuestros corazones por la fe, para que podamos estar preparados para esa visión inefable y, por así decirlo, invisible. Porque "benditas son los puros de corazón, porque ellos verán a Dios." 1102

13“Pero entre los principales gobernantes también muchos creyeron en Él; pero, por causa de los fariseos, no le confesaron, para que no fueran echados de la sinagoga; porque amaban la gloria de los hombres más que la gloria de Dios.” Vea cómo el evangelista señaló y desaprobó a algunos, que aún, dijo, creyeron en Él: que, si alguna vez avanzaran por esta puerta de la fe, así también vencerían el amor de la gloria humana que había sido vencido por el apóstol, cuando dijo: “Dios no permita que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo.” 1103 Porque para esto también el Señor mismo, cuando se burla de la locura de la soberbia y la impiedad humana, fija Su cruz en las frentes de aquellos que creyeron en Él, en lo que es de una manera la morada de la modestia, para que la fe aprenda a no ruborizarse en Su nombre, y amar la gloria de Dios más que la gloria de los hombres.

Notas a pie de página

292:1074

1 Cor. iii. 7.

293:1075

Rom. 11:7, Isa. 6:10; “espíritu de remordimiento,” como en el margen de la Biblia en inglés, donde el texto tiene “ ceguera.”—Tr.

293:1076

Rom. ix. 14.

293:1077

Rom. xi. 33.

293:1078

Ps. xxxvi. 6.

293:1079

Señor. 3:22, 21.

293:1080

Matt. x. 26.

293:1081

Phil. 3:15, 16.

293:1082

Coronel II. 3.

293:1083

John 16.12.

294:1084

Matt. vi. 13.

294:1085

Luke xxii. 32.

294:1086

John 1.12.

294:1087

GAL. v. 6.

294:1088

Rom. xii. 3.

294:1089

1 Cor. i. 31.

294:1090

Rom. x. 3.

294:1091

2 Tim. ii. 13.

294:1092

Rom. iv. 5.

294:1093

Luke Xix. 10.

294:1094

John 15.5.

294:1095

Ps. lxxx. 7.

294:1096

Luke xxiii. 34.

294:1097

Rom. 10:2, 3.

295:1098

Ex. xxxiii. 13.

295:1099

1 John iii. 2.

295:1100

John 10.30.

295:1101

Phil. 7.

295:1102

Matt. 8.

295:1103

Gal. vi. 14.

Notas a pie de página

Tractate LIV.

Capítulo XII. 44–50

1Mientras nuestro Señor Jesucristo hablaba entre los judíos, y daba tantas señales milagrosas, algunos creyeron que estaban predestinados a la vida eterna, y a quienes también llamó Sus ovejas; pero algunos no creyeron, y no podían creer, porque por el misterioso pero no injusto juicio de Dios, habían sido cegados y endurecidos, porque habían sido abandonados de Aquel que resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.  1104 Pero de los que creyeron, había algunos cuya confesión fue tan lejos, que tomaron ramas de palmeras, y se encontraron con Él cuando se acercaba, convirtiendo en su alegría esa confesión misma en un servicio de alabanza: mientras que había otros, pertenecientes a los principales gobernantes, que no tenían la audacia de confesar su fe, para que no fueran expulsados de la sinagoga; y que el evangelista ha marcado con las palabras, que "amaron la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios" (Juan 12.43De los que no creían, había algunos que después creían, y a quienes Él previó, cuando dijo: "Cuando habéis levantado El Hijo del Hombre, entonces reconoceréis que Yo soy Él. 1105 pero había algunos que permanecerían en la misma incredulidad, y serían imitados por la nación judía de la p. 296 Hoy día, que, siendo aplastado poco después en la guerra, según el testimonio profético que fue escrito acerca de Cristo, ha sido disperso desde entonces casi por todo el mundo.

2Mientras las cosas estaban en este estado, y Su propia pasión estaba ahora cerca, "Jesús clamó, y dijo," como nuestra lección de hoy comienza, "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió; y el que me ve, ve al que me envió." Ya había dicho en cierto lugar, "Mi doctrina no es mía, sino la de Él que me envió." 1106 Donde entendimos que Él llamó Su doctrina justamente lo que Él es, la Palabra del Padre; y al decir, "Mi doctrina no es mía, sino de Él que me envió", implicaba esto, que Él no era de Sí mismo, sino que tenía Su ser de otro. 1107 Porque Él era Dios de Dios, el Hijo del Padre; pero el Padre no es Dios de Dios, sino Dios, el Padre del Hijo. Y ahora cuando dice, “El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió,” ¿cómo más debemos entenderlo, sino que se apareció como hombre a los hombres, mientras que Él permaneció invisible como Dios? Y para que nadie piense que Él no era más de lo que ellos vieron de Él, indicó su deseo de ser creído, como igual en carácter y rango con el Padre, cuando dijo, “El que cree en mí, no cree en mí”, es decir, en lo que él ve de mí, “sino en el que me envió”, es decir, en el Padre. Pero el que cree en el Padre, debe creer que Él es el Padre; y el que cree en Él como el Padre, debe creer que Él es el Padre, y que cree en Él como en Dios, debe creer que Él tiene un Hijo; y en este camino, el que cree en el Padre, debe creer en el Hijo. Pero nadie cree en el Hijo único, que cree en lo que creen a los que no les han dado la gracia, por medio de la tierra, dice 1108 y según lo que el Señor mismo también mencionó, como se declara en la ley, "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos de El Altísimo:” 1109 Porque dijo: “El que cree en mí, no cree en mí”, para mostrar que toda la extensión de nuestra fe en Cristo no debe ser limitada por su hombría. Por lo tanto, dice, cree en mí, que no cree en mí simplemente según lo que él ve de mí, sino en el que me envió: para que, creyendo así en el Padre, pueda creer que tiene un Hijo co-igual consigo mismo, y luego alcanzar una verdadera fe en mí. Porque si uno piensa que tiene hijos sólo según la gracia, que ciertamente no son más que sus criaturas, y no la Palabra, sino los hechos por la Palabra, y que no tiene Hijo co-igual y co-eternal consigo mismo, siempre nacido, igual de inmutable, en nada disimilar e inferior, entonces no cree en el Padre que lo envió, porque el Padre que le envió no es tal concepción.

3Y, por consiguiente, después de decir, "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió," para que no se puede pensar que él quiere que el Padre lo entienda, como si fuera el Padre sólo de muchos hijos regenerados por la gracia, y no de la palabra unigénita, Su propia co-igualdad, Él agregó inmediatamente, "Y el que me ve, ve al que me envió." ¿Dice aquí, El que me ve, no me ve, sino el que me envió, como él había dicho, "El que me cree, no cree en mí, sino en el que me envió"? Porque pronunció el primero de estas palabras, para que no se crea en lo que apareció entonces, es decir, como es, como El Hijo del Hombre; y el segundo, para que él pueda ser creído en como el igual del Padre. El que cree en mí, no cree solamente en lo que Él ve de mí, sino que cree en el que me envió. O, cuando cree en el Padre, que me engendró, su propia co-igualdad, que crea en mí, no como él me ve, sino como [él cree] en el que me envió; porque hasta ahora la verdad, que no hay distancia entre él y yo, alcanza, que el que me ve, ve al que me envió. Ciertamente, Cristo el Señor mismo envió a sus apóstoles, como su nombre lo indica: porque como aquellos que en griego son llamados, que son llamados, que el que me ve, ve al que me envió. angeli están en latín llamado nuntii [mensajeros], así que el griego apostoli [apóstoles] se convierte en el latín missi [personas enviadas]. Pero ninguno de los apóstoles se atrevió a decir: "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió;" porque en ningún sentido diría: "El que cree en mí." Creemos en un apóstol, pero no creemos en él, porque no es un apóstol que justifica a los impíos. Pero para el que cree en Él que justifica a los impíos, su fe se cuenta por justicia. 1110 Un apóstol podría decir, El que me recibe, recibe al que me envió; o, El que me oye, oye al que me envió; porque el Señor les dice así: "El que os recibe, a mí me recibe; y el que me recibe, al que me envió, a mí recibe." 1111 Porque el señor es honrado en el siervo, y el padre en el hijo; pero el padre es como en el hijo, y el señor como en la p. 297 Pero el Hijo unigénito podía decir con razón: «Cree en Dios y cree en mí». 1112 como también lo que dice aquí, "El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió." Él no apartó la fe del creyente de sí mismo, sino que sólo no quiere que el creyente continúe en forma de siervo: porque todo el que cree en el Padre que le envió, inmediatamente cree en el Hijo, sin el cual sabe que el Padre no tiene existencia como tal, y así llega en su fe a la creencia de su igualdad con el Padre, de conformidad con las palabras que siguen, "Y el que me ve, ve al que me envió."

4. Atiende a lo que sigue: “He venido luz al mundo, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas.” Dijo en cierto lugar a sus discípulos: “Ustedes son la luz del mundo. Una ciudad que está puesta sobre un monte no puede ser escondida. Ni los hombres encienden una vela, y la ponen bajo un alhaja, sino sobre un candelabro; para que ilumine a todos los que están en la casa; así resplandezca vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Isaías, 22). 1113 Pero no les dijo: «Vosotros habéis venido a la luz al mundo, para que todo aquel que cree en vosotros no permanezca en tinieblas. Tal declaración, sostengo, no puede ser recibida en ningún lugar. Todos los santos, por lo tanto, son luces, pero son iluminadas por Él por medio de la fe; y todo aquel que se separa de Él será envuelto en tinieblas. Pero esa Luz, que los ilumina, no puede ser separada de sí mismo, porque está completamente fuera del alcance del cambio. Creemos, pues, la luz que así ha sido iluminada, como el profeta o apóstol; pero le creemos para este fin, para que no creamos en lo que es iluminado en sí mismo, sino que, con él, en la Luz que le ha dado luz, para que nosotros también podamos ser iluminados, no por él, sino junto con él, por la misma Luz que él mismo ha encontrado. Y cuando dice: «Aquel que cree en mí, no puede permanecer en la oscuridad», Él hace que se manifieste suficientemente que todos los que han sido hallados por Él en un estado de oscuridad, pero que no pueden permanecer en la oscuridad en la oscuridad en la que se han encontrado, sino que deben creer en el mundo que ha

5“Y si alguno,” dice, “oye mis palabras, y no las guardes, yo no lo juzgo.” Recuerden lo que yo sé que ustedes han oído en lecciones anteriores; y si alguno de ustedes se ha olvidado, acuérdense de ello; y aquellos de ustedes que estaban ausentes entonces, pero están presentes ahora, escuchen cómo el Hijo dice, “Yo no lo juzgo,” mientras que en otro lugar Él dice, “El Padre no juzga a nadie, sino que ha cometido todo juicio al Hijo;” 1114 a saber, que por lo tanto debemos entender, No es ahora que lo juzgo. Y ¿por qué no ahora? Escucha la secuela: "Porque no he venido," Él dice, "para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo," es decir, para llevar al mundo a un estado de salvación. Ahora, por lo tanto, es el tiempo de misericordia, después será el tiempo para el juicio, porque dice, "Te cantaré, oh Señor, de misericordia y juicio." 1115

6Pero mira también lo que dice de aquel juicio futuro al final: “El que me desprecia, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que yo he hablado, éste le juzgará en el día postrero.” No dice: El que me desprecia, y no recibe mis palabras, yo le juzgo en el día postrero; porque si hubiera dicho así, no veo cómo podría haber sido sino que se contradice con esa otra declaración, cuando dice: “El Padre no juzga a nadie, sino que ha hecho todo juicio al Hijo.” Pero cuando dice: “El que me desprecia, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue,” y, por la información de los que esperaban oír quién era aquel, pasó a añadir: “La palabra que yo he hablado, éste le juzgará en el día postrero”, hizo suficientemente manifiesto que Él mismo sería el juez. “Porque era de sí mismo, él mismo anunció, y él mismo puso como la puerta por la cual entró como el Pastor a sus ovejas,” porque él mismo manifestó que muchos de los que han sido interpretados sin ley, como han oído, “por la ley, como muchos sin ley han sido juzgados,” como han sido, “por la cual han sido juzgados 1116

7. Porque no he hablado de mí mismo, dice, dice, dice de mí mismo. Dice que no ha hablado de sí mismo, porque no es de Él mismo. De esto hemos hablado con frecuencia ya; de modo que ahora, sin más instrucción, simplemente tenemos que recordarlo como una verdad con la que estás familiarizado. Pero el Padre que me envió, me dio un mandamiento lo que debo decir, y lo que debo hablar. No nos quedaríamos para elaborar esto, ¿sabíamos que ahora estábamos hablando con aquellos con quienes hemos hablado en ocasiones anteriores, y de éstos, no con todos, sino con aquellos cuyos recuerdos sólo p. 298 han retenido lo que oyeron: pero porque quizás hay algunos que ahora no escucharon, y algunos en una condición similar que han olvidado lo que oyeron, por su causa que los que recuerdan lo que han oído tengan paciencia con nuestro retraso. ¿Cómo da el Padre un mandamiento a su único Hijo? ¿Con qué palabras habla a la Palabra, ya que el Hijo mismo es el único Verbo engendrado? ¿Podría ser por un ángel, viendo que por Él fueron creados los ángeles? ¿Fue por medio de una nube, que, cuando dio su sonido al Hijo, no lo dio por Su causa, como Él mismo también nos dice en otro lugar, sino por el bien de otros que necesitaban oírla (Juan 12.29¿Podría ser por cualquier sonido que emita de los labios, donde la forma corporal estaba faltándole, y donde no hay tal distancia local separando al Hijo del Padre como para admitir cualquier aire que intervenga, para dar efecto, por su percusión, a la voz, y hacerla audible? Dejemos de lado todas esas nociones indignas de esa subsistencia incorpórea e inefable. El único Hijo es la Palabra y la Sabiduría del Padre, y en ella son todos los mandamientos del Padre. Porque no hubo tiempo en que el Hijo no conociera el mandamiento del Padre, para que fuera necesario que Él poseyera en el transcurso del tiempo lo que antes no poseía. Porque lo que Él había recibido del Padre, Él lo recibió al nacer, y se lo dio al ser engendrado. Porque la vida que Él es, y la vida que ciertamente recibió al nacer, mientras que no había tiempo previo cuando la vida estaba queriendo para su existencia personal. tiene vida, y es lo que tiene, y sin embargo, no lo recibió, porque no es de nadie. Pero el Hijo recibió la vida como don del Padre, de quien Él es; y así Él mismo es lo que Él tiene; porque Él tiene vida, y es la vida. Escucha a Sí Mismo cuando Él dice, "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así Él ha dado al Hijo para tener vida en sí mismo." 1117 ¿Podría Él dar a uno que estaba en el ser, y sin embargo hasta ahora era indigente de él? Por el contrario, en el mismo engendrar fue dado por Aquel que engendró la vida, y así la vida engendró la vida. Y para mostrar que engendró la vida igual, y no inferior a sí mismo, se dijo, "Como Él Él dio vida; porque en engendrar la vida, ¿qué le dio, sino para ser la vida? Y como su nacimiento es eterno, nunca hubo un tiempo sin ese Hijo que es la vida, y nunca hubo un tiempo en que el Hijo mismo estaba sin la vida; y como su nacimiento es eterno, así también Él, que nació así, es vida eterna. Y así el Padre no le dio al Hijo un mandamiento que no tenía ya; sino que, como dije, en la Sabiduría del Padre, es decir, en la Palabra del Padre, están guardados todos los mandamientos del Padre. Y sin embargo, se dice que el mandamiento le fue dado, porque Aquel a quien se le dio así, no es de Él mismo; y dar eso al Hijo que nunca estuvo fuera, es lo mismo en el sentido de engendrar a ese Hijo que nunca estuvo sin existencia.

8. Siguen las palabras: “Y sé que su mandamiento es vida eterna.” Si, entonces, el Hijo mismo es vida eterna, y el mandamiento del Padre lo mismo, ¿qué más se expresa que esto, yo soy el mandamiento del Padre? Y de la misma manera, en lo que Él procede a decir, “Todo lo que yo hablo, así como el Padre me dijo, así yo hablo,” no tomemos el “me dijo” como si el Padre usara palabras para hablar a la única Palabra, o que la Palabra de Dios necesitara palabras de Dios. El Padre habló al Hijo de la misma manera que Él dio vida al Hijo; no que no conocía al uno, o no tenía el otro, sino sólo porque era el único que necesitaba palabras de Dios. Hijo. ¿Qué, entonces, significan las palabras, "Así como Él me dijo, así hablo", pero sólo, digo la verdad? Así que el primero dijo como el Verdadero 1118 lo que éste hablaba así como la Verdad. El Verdadero engendraba la Verdad. ¿Qué, pues, podría decir ahora a la Verdad? Porque la Verdad no tenía ninguna imperfección que se suministrara por la Verdad adicional. Habló, por lo tanto, a la Verdad, porque Él engendró la Verdad. Y de igual manera la Verdad Mismo habla lo que se le ha dicho a Él; pero sólo a aquellos que tienen entendimiento, y que son enseñados por Él como la Verdad engendrada por Dios. Pero para que los hombres puedan creer lo que aún no tenían capacidad de entender, palabras que eran audibles emitidas de Sus labios humanos; sonidos que se quebraban rápidamente en el oído, y rápidamente completaban el pequeño término de su duración; pero las verdades mismas, de las cuales los sonidos son sino signos, pasaban por así, a la memoria de aquellos que las oían, y también han descendido a nosotros por medio de caracteres escritos como señales dirigidas a los ojos. Pero no es así como la Verdad habla; Él habla interiormente a las almas de los inteligentes; Él no necesita sonido para instruir, sino que inunda la mente con la luz de entendimiento. Y, entonces, quien en la Luz es capaz de oír la 299 escuchó al Padre diciéndole lo que debía hablar. Él ha despertado en nosotros un gran anhelo por esa dulce experiencia de su presencia en el interior; pero es por el crecimiento diario que lo adquirimos; es por caminar que crecemos, y es por los esfuerzos hacia adelante que caminamos, para poder finalmente alcanzarlo.

Notas a pie de página

295:1104

Jas. iv. 6.

295:1105

John 8.28.

296:1106

John 7.16.

296:1107

Tract. XXIX., haberet a quo esset.

296:1108

John 1.12.

296:1109

John 10:34, Ps. 82:6.

296:1110

Rom. iv. 5.

296:1111

Matt. x. 40.

297:1112

John 14.1.

297:1113

Matt. 14- ¡No! - ¡No!16.

297:1114

John 5.22.

297:1115

Ps. ci. 1.

297:1116

Rom. ii. 12.

298:1117

John 5.26.

298:1118

Verax.

Notas a pie de página

Tractate LV.

Capítulo XIII. 1–5

1La Cena del Señor, como se establece en Juan, debe, con Su ayuda, ser desenvuelta en un número creciente de conferencias, y explicada con toda la capacidad que Él se complace en concedernos. “Ahora, antes de la fiesta de la Pascua, cuando Jesús supo que Su hora había llegado para que Él se fuera de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, Él los amó hasta el final.” Pascha (passover) no es, como algunos piensan, un sustantivo griego, sino un hebreo; y sin embargo, en este sustantivo ocurre una clase muy adecuada de conformidad en las dos lenguas. pascheína significa sufrir, por lo tanto pascha se supone que significa sufrimiento, como si el sustantivo derivara su nombre de su pasión: pero en su propio lenguaje, es decir, en hebreo, pascha significa pascua; 1119 porque la pascha fue entonces celebrada por primera vez por el pueblo de Dios, cuando, en su huida de Egipto, pasado El Mar Rojo. 1120 Y ahora que ese emblema profético se cumple en verdad, cuando Cristo es llevado como una oveja a la matanza, 1121 que por su sangre rociada sobre nuestros postes, es decir, por la señal de su cruz marcada en nuestras frentes, podamos ser librados de la perdición que espera este mundo, como Israel de la esclavitud y destrucción de los egipcios; 1122 y un tránsito muy saludable que hacemos cuando pasamos del diablo a Cristo, y de este mundo inestable a Su reino bien establecido. Y por lo tanto, ciertamente pasamos al Dios siempre obediente, para que no podamos pasar con este mundo que pasa. El apóstol, al ensalzar a Dios por la gracia que nos ha otorgado, dice: "Quien nos ha librado del poder de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino del Hijo de su amor." 1123 Este nombre, entonces, de pascha, que, como he dicho, está en latín llamado transito (pasar), es interpretado, por decirlo así, para nosotros por el evangelista bendito, cuando dice, "Antes de la fiesta de pascha, cuando Jesús sabía que Su hora había llegado que paso de este mundo al Padre.” Aquí ven que tenemos ambos pascha y paso¿De dónde, y a dónde pasa? A saber, “de este mundo al Padre.” Así se dio la esperanza a los miembros de su Cabeza, de que sin duda todavía seguirían a Aquel que “pasaba” antes. Y, entonces, ¿qué de los incrédulos, que están totalmente separados de esta Cabeza y de Sus miembros? ¿No pasan ellos también, viendo que no permanecen aquí siempre? Ellos también pasan claramente: pero una cosa es pasar del mundo, y otra es pasar con él; una cosa es pasar al Padre, otra es pasar al enemigo. Porque los egipcios también pasaron por el mar; pero no pasaron por el mar al reino, sino en el mar a la destrucción.

2“Cuando Jesús supo,” entonces, “que Su hora había llegado para que Él pasara de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, Él los amó hasta el fin.” Para que ellos también, por el amor de Él, pudieran pasar de este mundo donde ahora estaban, a su Cabeza que había pasado de aquí en adelante ante ellos. ¿Por qué significan estas palabras, “hasta el fin,” pero sólo a Cristo? “Porque Cristo es el fin de la ley,” dice el apóstol, “para justicia a todo aquel que cree.” 1124 El fin que consuma, no que consume; el fin al que alcanzamos, no en el que perecemos. Exactamente así debemos entender el pasaje, “Cristo nuestra pascua es sacrificado”. 1125 Él es nuestro fin; en Él pasamos. Porque veo que estas palabras del evangelio también pueden ser tomadas en una especie de sentido humano, que Cristo amó a los suyos hasta la muerte, para que este pueda ser el significado de “Él los amó hasta el fin.” Este significado es p. 300 humano, no divino: 1126 Porque no era hasta este punto que fuimos amados por Él, que nos ama siempre y sin fin. Dios no permita que Aquel, cuya muerte no pudo terminar, haya terminado su amor en la muerte. Incluso después de la muerte, aquel hombre rico y orgulloso amaba a sus cinco hermanos; 1127 ¿Y se piensa que Cristo nos ama sólo hasta la muerte? Dios no lo quiera, amado. Habría venido en vano con un amor por nosotros que duró hasta la muerte, si ese amor hubiera terminado allí. Pero quizás las palabras, “Él los amó hasta el fin”, puede que de esta manera tenga que ser entendido, que los amó de tal manera que morir por ellos. Por esto testificó cuando dijo: “No hay mayor amor que éste, que un hombre dé su vida por sus amigos.” 1128 Ciertamente no tenemos objeción de que “Él los amó hasta el fin” debe ser entendido, es decir, fue Su mismo amor lo que lo llevó a la muerte.

3. Y la cena, dice, habiendo tenido lugar, 1129 Y habiendo puesto el diablo en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, para entregarle, [Jesús] sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios, y que iba a Dios; se levantó de la cena, y puso sus vestidos; y tomó una toalla, y se cinto. Después de eso, él echó agua en un lavabo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos, y a limpiarlos con la toalla con que estaba ceñido. No hemos de entender por la cena que se ha hecho, como si ya hubiera terminado y pasado; porque todavía estaba en marcha cuando el Señor se levantó y lavó los pies de sus discípulos. Porque después se sentó otra vez, y dio el morsel [sop] a su traidor, insinuando ciertamente que la cena no había terminado, o, en otras palabras, que todavía había pan sobre la mesa. Por lo tanto, después de haber tomado lugar la cena, se entiende que estaba listo, y puesto sobre la mesa para uso de los huéspedes.

4Pero cuando dice: “El diablo, habiendo puesto ahora en el corazón de Judas Iscariote, el hijo de Simón, para traicionarlo”; si uno pregunta, lo que fue puesto en el corazón de Judas, sin duda esto fue “trairlo”. Tal poner [en el corazón] es una sugerencia espiritual: y no entra por el oído, sino por los pensamientos; y por lo tanto no de una manera que es corporal, sino espiritual. Porque lo que llamamos espiritual no siempre es para ser entendido de una manera de elogio. El apóstol sabía de ciertas cosas espirituales [poderes], de maldad en los lugares celestiales, contra lo cual testifica que tenemos que mantener una lucha; 1130 Y no habría maldades espirituales, ¿no habría también espíritus inicuos? Porque es de un ser espiritual que las cosas espirituales reciben su nombre. Pero cómo se hacen tales cosas, como que se deben introducir sugerencias diabólicas, y así mezclarse con pensamientos humanos que un hombre los considera suyos, ¿cómo puede saber? Ni podemos dudar de que las buenas sugerencias son hechas igualmente por un buen espíritu en el mismo modo inobservable y espiritual; pero es asunto de interés a cuál de estos la mente humana da asentimiento, ya sea como merecidamente se quedó sin, o amablemente ayudado por, la ayuda divina. Por lo tanto, la determinación, ahora había llegado en el corazón de Judas por la instigación del diablo, que el discípulo traicionaría al Maestro, a quien él no había aprendido a conocer como su Dios. En tal estado había venido ahora a su comida social, espía sobre el Pastor, un conspirador contra el Redentor, un vendedor del Salvador; como tal era ahora que él venía, y se había sentido, y se había creído desconocido: porque él era engañado sobre Él, que deseaba engañar.