Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. VII: San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan; Homilías sobre la primera epístola de Juan; Soliloquios

2. Cualquier cosa que oigas, o leas, que se declare en el Evangelio acerca de Aquel que es sublime y alto sobre todas las criaturas, y divino, e igual y coeterna con el Padre, tened la certeza de que esto que leéis es inherente a la forma de Dios, no a la forma del siervo. Porque si vosotros sostenéis esta regla, vosotros que la podéis entender (en la medida en que no todos lo entendéis, sino que todos estáis destinados a confiar en ella), si digo que vosotros tenéis esta regla, como hombres que caminan en la luz, lucharéis contra las calumnias de las tinieblas heréticas sin temor. Porque no ha faltado a los que, al leer el Evangelio, siguieron solamente aquellos testimonios que se refieren a la humildad de Cristo, y han sido sordos a los que han declarado su divinidad; sordos por esta razón, que creen en la verdad y en la verdad, es también Cristo quien tiene en común con la verdad. Si afirmas que Cristo es sólo Dios, niegas la medicina por la cual fuiste sanado: ¿debes afirmar que Cristo es sólo hombre, niegas el poder por el cual fuiste creado? Sostén, pues, ambos. Oh alma fiel y corazón católico, sostened ambos, creed ambos, confiéos fielmente ambos. Cristo es tanto Dios como también hombre. ¿Cómo es Cristo Dios? Igual con el Padre, uno con el Padre. ¿Cómo es Cristo hombre? Nacido de virgen, tomando sobre sí mismo la mortalidad del hombre, pero no tomando iniquidad.

3Estos judíos entonces vieron al hombre; no lo percibieron ni creyeron que era Dios; y ya habéis oído cómo, entre todos los demás, le dijeron: Tú eres testigo de ti mismo; tu testigo no es verdadero. Tú también has oído lo que Él dijo en respuesta, como fue leído a ti ayer, y según nuestra capacidad discutida. Hoy se han leído estas palabras de Su, "Juzgad según la carne". Por eso es, dice, que me decís, "Tú eres testigo de ti mismo; tu testigo no es verdadero", porque juzgas según la carne, porque no percibes a Dios; al hombre que ves, y al perseguir al hombre, ofendes a Dios escondido en Él. "Sí," entonces, "juzga según la carne." Porque yo doy testimonio de mí mismo, por lo tanto, me parezco arrogante. 209 El hombre, cuando quiere dar testimonio de su alabanza, parece arrogante y orgulloso. Por lo tanto está escrito: "No te alabe tu propia boca, pero la boca de tu prójimo" te alabe. 665 Pero esto se dijo al hombre. Porque somos débiles, y hablamos al débil. Podemos hablar la verdad, pero también podemos mentir; aunque estamos obligados a hablar la verdad, todavía tenemos en nuestro poder mentir cuando queramos. Pero lejos de nosotros, pensar que las tinieblas de la falsedad se pueden encontrar en el esplendor de la luz divina. Él habló como la luz, habló como la verdad; pero la luz brillaba en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron; por lo tanto, ellos juzgaron según la carne. Sí, dice, juzgan según la carne.

4. “Yo no juzgo a nadie.” ¿No juzga, pues, el Señor Jesucristo a ningún hombre? ¿No es Él mismo de quien confesamos que resucitó al tercer día, ascendió al cielo, se sienta a la diestra del Padre, y de allí vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos? ¿No es ésta nuestra fe de la que dice el apóstol: “Con el corazón el hombre cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación?”  666 Cuando, por lo tanto, confesamos estas cosas, ¿contradecimos al Señor? Decimos que Él vendrá un juez de los rápidos y los muertos, mientras Él dice: "Yo no juzgo a nadie." Esta pregunta puede ser resuelta de dos maneras: O para que podamos entender esta expresión, "Yo no juzgo a ningún hombre", para decir, Yo no juzgo a ningún hombre Ahora; de acuerdo con lo que Él dice en otro lugar, "No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo," no negando su juicio aquí, sino aplazando. O, de otra manera, seguramente que cuando Él dijo, "Juzgad según la carne," Él subjuntó, "No juzgo a nadie", de tal manera que usted debe entender "después de la carne" para completar el sentido. Por lo tanto, no quede ningún escrúpulo de duda en nuestro corazón contra la fe que tenemos y declaramos acerca de Cristo como juez. Cristo ha venido, pero primero para salvar, entonces para juzgar: para juzgar a los que no quieren ser salvos; para darles vida que, creyendo, no rechazaron la salvación. Por consiguiente, la primera dispensación de nuestro Señor Jesucristo es medicinal, no judicial; porque si hubiera venido a juzgar primero, no habría encontrado a nadie en quien pudiera otorgar las recompensas de justicia. Porque, por lo tanto, Él vio que todos eran pecadores, y que ninguno estaba exento de la muerte del pecado, Su misericordia había de ser anhelado, y después de Su juicio debe ejecutarse; por medio del juicio había cantado, "Mer,"  667 Ahora, Él dice no "juicio y misericordia", porque si el juicio hubiera sido primero, no habría misericordia; pero es misericordia primero, entonces juicio. ¿Cuál es la misericordia primero? El Creador del hombre se designó para ser hecho hombre; fue hecho lo que Él había hecho, para que la criatura que Él había hecho no se pierda. ¿Qué se puede añadir a esta misericordia? Y sin embargo, Él ha añadido a ella. No fue suficiente para que él fuera hecho hombre, Él añadió que fue rechazado de los hombres; no fue suficiente para ser rechazado, fue deshonrado; no fue suficiente para ser deshonrado, fue puesto a muerte; pero incluso esto no fue suficiente, fue por la muerte de la cruz. Porque cuando el apóstol nos encomendaba su obediencia incluso a la muerte, no fue suficiente para que dijera: "Él se hizo obediente a la muerte", porque no fue para muerte de ninguna clase: pero añadió, "incluso la muerte de la cruz". 668 Entre todo tipo de muerte, no había nada peor que esa muerte. En resumen, que en donde uno es atormentado por los dolores más intensos se llama cruciatus, que toma su nombre de crux, una cruz. Porque el crucificado, colgado en el árbol, clavado en el bosque, fue muerto por una muerte lenta y persistente. El ser crucificado no era simplemente para ser muerto; porque la víctima vivió mucho tiempo en la cruz, no porque la vida fuera elegida, sino porque la muerte misma se extendió para que el dolor no terminara demasiado rápido. Él quiso morir por nosotros, pero no es suficiente decir esto; Él se dignaba a ser crucificado, se hizo obediente hasta la muerte de la cruz. El que estaba a punto de quitar toda muerte, escogió la muerte más baja y peor: mató la muerte por la peor de las muertes. A los judíos que no entendieron, en efecto, fue la peor de las muertes, pero fue elegido por el Señor. Porque él tenía que tener esa cruz misma como su señal; esa cruz, un trofeo, como era, sobre el diablo vencido, Él debía poner en la frente de los creyentes, así que el apóstol dijo: “Dios me prohibo que me gloríe, excepto en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el mundo que está crucificado a mí, y yo al mundo.” 669 Nada era entonces más intolerable en la carne, nada es ahora más glorioso en la frente. ¿Qué reserva para Su fiel, cuando Él ha puesto tal honor en el instrumento de Su propia tortura? Ahora es la cruz ya no se utiliza entre los romanos en el castigo de los criminales, porque donde la cruz del Señor llegó a ser honrado, se pensaba que incluso un hombre culpable sería p. 210 Honrado si fuera crucificado. Por lo tanto, el que vino por esta causa no juzgó a nadie: sufrió también a los impíos. Sufrió juicio injusto, para ejecutar juicio justo. Pero fue por su misericordia que él soportó juicio injusto. En resumen, se hizo tan bajo como para venir a la cruz; y puso a un lado su poder, pero publicó su misericordia. ¿En qué puso a un lado su poder? En que no bajaría de la cruz, aunque tenía el poder de levantarse del sepulcro. ¿En qué publicó su misericordia? En eso, cuando colgó en la cruz, dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen." 670 Si, pues, es que Él dijo, “No juzgo a nadie,” porque Él no había venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo; o, que, como he mencionado, cuando Él había dicho, “Juzgad según la carne,” Él añadió, “No juzgo a nadie,” para que nosotros entiendamos que Cristo no juzga según la carne, como fue juzgado por los hombres.

5Pero para que sepan que Cristo es juez aun ahora, escuchen lo que sigue: “Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero.” He aquí, tú lo tienes como tu juez, pero reconócelo como tu Salvador, no sea que sientas el juez. Pero ¿por qué ha dicho que Su juicio es verdadero? Porque, dice, no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. Os he dicho, hermanos, que este santo evangelista Juan se eleva en extremo: es con dificultad que él es comprendido. Pero tenemos que recordaros, amados, el misterio más profundo de este alzamiento. Tanto en el profeta Ezequiel, como en el Apocalipsis de este mismo Juan cuyo evangelio es, se menciona una criatura viviente en su mayoría, que tiene cuatro veces más que un hombre, de un buey, de un león, y de un águila. Los que han manejado los misterios de la Sagrada Escritura ante nosotros tienen, por la mayor parte, entendido por esta criatura viviente, por el padre, de cuatro criaturas vivientes, de un buey, y de un águila. Aquellos que han manejado los misterios de la Sagrada, por cuanto la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la ley de la A Marcos se le asigna merecidamente al hombre Cristo, porque ni ha dicho nada de la autoridad real, ni ha comenzado con la función sacerdotal, sino que se ha puesto en marcha con el hombre Cristo. Todos estos han partido pero poco de las cosas de la tierra, es decir, de las cosas que nuestro Señor Jesucristo realizó en la tierra; de su divinidad han dicho muy poco, como los hombres que caminan con Él en la tierra. Queda el águila; este es Juan, el predicador de las verdades sublimes, y un contemplador con mirada constante de la luz interior y eterna. Se dice, en efecto, que las águilas jóvenes son probadas por los pájaros padres de esta manera: el joven es suspendido de las garras del padre varón y expuesto directamente a los rayos del sol; si mira constantemente al sol, se reconoce como una verdadera cría; si sus ojos se tambalan, se deja caer como una espuriosa proledora; por lo tanto, consideremos cuán sublimes son las cosas que debemos hablar con el águila; y aun nosotros, que nos arrastramos en la tierra, débiles y poco de los hombres, nos atrevemos a manejar y a entender cuando hablamos o imaginarmos.

6. ¿Por qué he dicho esto? Porque quizás después de estas palabras uno pueda decirme justamente: Deja el libro entonces. ¿Por qué tomas en mano lo que excede tu medida? ¿Por qué confías en tu lengua? A esto respondo: Muchos herejes abundan; y Dios les ha permitido abundar en este fin, para que no siempre seamos alimentados con leche y permanezcamos en infancia sin sentido. Porque en la medida en que no han entendido cómo la divinidad de Cristo se ha establecido a nuestra aceptación, han concluido según su voluntad; y al no discernir correctamente, han traído preguntas muy difíciles sobre los creyentes católicos; y los corazones de los creyentes comenzaron a ser perturbados y a vacilar. Entonces inmediatamente se convirtió en una necesidad para los hombres espirituales, que no habían leído solamente en el Evangelio nada respecto a la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, sino que también lo habían entendido, para sacar la armadura de Cristo contra la armadura del diablo, y con todas sus fuerzas, pelear en el mismo hombre por la divinidad de Cristo, o por el Espíritu, como si fuera tan sabio, como si el Señor no fuera tan sabio, como si fuera el Padre, o quien tuviera en común, como el Espíritu, como el que es el que es el que es 211 Estos han hecho naufragio de la fe, y han sido echados del puerto de la Iglesia, para que por su inquietud no puedan destruir las naves en su compañía. Lo que obliga a que incluso nosotros, aunque sea el menor y en lo que se refiere a nosotros mismos totalmente indignos, pero en relación con Su misericordia establecida en algún relato entre Sus administradores, debe hablar a usted lo que usted puede entender y regocijarse conmigo, o, si usted no puede todavía entender, por creer que usted puede permanecer seguro en el puerto.

7. Por consiguiente, hablaré; que el que puede, entienda; y el que no puede entender, crea; pero hablaré lo que el Señor dice: Tú juzgas según la carne; no juzgo a nadie, ni ahora, ni según la carne. Pero aun si yo juzgo, mi juicio es verdadero. ¿Por qué es verdadero tu juicio? Porque no estoy solo, dice él, sino yo y el Padre que me envió. ¿Qué pues, Señor Jesús? ¿Si tú solo tu juicio fuera falso; y es porque tú no estás solo, sino tú y el Padre que te envió? ¿Cómo verdaderamente juzgas? ¿Cómo responderé? Dejará que él responda: Él también es verdadero. ¿Por qué, Señor Jesús? ¿Por qué? Porque yo no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió? Si Él es contigo, ¿cómo te ha enviado? ¿Y te ha enviado? ¿Cómo te ha enviado? ¿Y no es que sea entendido con Ti? ¿Cómo es que es justo que creas, porque no es justo que creas? ¿Cómo es que es digno? ¿Por qué es que no es digno? ¿cómo es que es que sea entendido? ¿cómo es que es digno Porque si no crees, nunca te aprehenderás, ya que permanecerás menos capaz. Que la fe te purifique entonces, para que el entendimiento te llene. Mi juicio es verdadero, dice Él, porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. Por lo tanto, oh Señor nuestro Dios, Jesucristo, Tu envío es Tu encarnación. Así que veo, así que entiendo: en resumen, así creo, en caso de que pueda parecer arrogante decir, así lo entiendo. Sin duda el Señor Jesucristo está incluso aquí; más bien, estaba aquí en cuanto a Su carne, ahora está aquí en cuanto a Su Deidad: Él estaba con el Padre y no había dejado al Padre. Por lo tanto, en cuanto se dice que Él ha sido enviado y ha venido a nosotros, Su encarnación se nos ha presentado, porque el Padre no tomó carne.

8. Porque hay ciertos herejes llamados Sabelos, que también son llamados Patripasianos, que afirman que fue el Padre mismo el que sufrió. No lo afirmes, oh Católico; porque si eres un Patripasiano, no estarás sano. Entended, pues, que la encarnación del Hijo se llama el envío del Hijo; y no creáis que el Padre estaba encarnado, pero no creáis aún que se apartó del Hijo encarnado. El Hijo llevó carne, el Padre estaba con el Hijo. Si el Padre estaba en el cielo, el Hijo en la tierra, ¿cómo estaba el Padre con el Hijo? Porque tanto el Padre como el Hijo estaban en todas partes; porque Dios no está en el cielo de tal manera que no esté en la tierra. Oíd al que huyo del juicio de Dios, y no halló camino para huir: ¿Dónde iré yo?, dice, de tu Espíritu; ¿dónde huiré yo de tu rostro? Si yo subo al cielo, allí estás. 671 Si, entonces, se dice que Él está presente incluso en el infierno, ¿qué en el universo permanece donde Él no está presente? Porque la voz de Dios con el profeta es, "Lleno el cielo y la tierra." 672 Por lo tanto, Él está en todas partes, que está confinado en ningún lugar. No te apartes de Él, y Él está contigo. Si quieres venir a Él, no seas lento en amar; porque no es con pies sino con afectos que corres. Vienes mientras permaneces en un lugar, si crees y amas. ¿Por qué está en todas partes, y si en todas partes, cómo no también con el Hijo? ¿Es que Él no está con el Hijo, mientras que, si crees, Él está contigo?

9. ¿Cómo, pues, es Su juicio verdadero, pero porque el Hijo es verdadero? Por esto dijo: “Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió.” Como si Él hubiera dicho, “Mi juicio es verdadero,” porque yo soy el Hijo de Dios. ¿Cómo pruebas que Tú eres el Hijo de Dios? “Porque yo no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió.” Blush, Sabellian, tú oyes al Hijo de Dios. Hijo, escuchas el Padre. El Padre es Padre, el Hijo es Hijo. Él no dijo: Yo soy el Padre, y yo soy el Hijo; pero Él dice: “Yo no estoy solo.” ¿Por qué no estás solo? Porque el Padre está conmigo. “Yo soy, y el Padre que me envió,” tú oyes, “Yo soy, y el que me envió.” 212 El Hijo que dice que el Padre es diferente, el Hijo que dice que el Padre, el Hijo que es el Hijo que dice que el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo que dice que el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo, el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que es el Hijo que está el Hijo que dice que el Hijo que es el Padre que es el Padre que es el Padre que es el Padre que está en el Padre, el Hijo que dice que el Hijo que el Hijo está en el Hijo que dice, el Hijo que el Hijo que el Hijo está en el Hijo Ciertamente el Hijo es otra persona, porque Él no es el mismo que es Padre y el Padre es otra persona, porque Él no es el mismo que es Hijo: sin embargo, ellos no son diferentes en naturaleza, pero el mismo es Padre e Hijo. ¿Qué significa el mismo? Dios es uno. Tú has oído, "Porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió:" escuchar cómo puedes creer al Padre y al Hijo; escuchar al Hijo mismo, "Yo y el Padre somos uno." 673 No dijo: Yo soy el Padre; o, yo y el Padre es una persona; pero cuando dice, “Yo y el Padre somos uno,” escuchar ambos, ambos el uno, unumy el son, sumus, y serás librado tanto de Charybdis como de Scylla. En estas dos palabras, en que dijo uno, Él te libra de Arrio, en que Él dijo son, te libera de Sabellius. Si uno, por lo tanto no es diverso; si son, por lo tanto, tanto el Padre como el Hijo. Porque no quería decir son de una persona; pero, por otra parte, no diría uno de diversos. De ahí la razón por la cual dice, "mi juicio es verdadero", es que lo oigas brevemente, porque soy el Hijo de Dios. Pero te quiero de tal manera que creas que soy el Hijo de Dios, para que entiendas que el Padre está conmigo: Yo no soy Hijo de tal manera que lo haya dejado; no estoy aquí de tal manera que no esté con Él; ni está allí de tal manera que no esté conmigo: he tomado la forma de siervo, pero no he perdido la forma de Dios; por eso dice: "No estoy solo, sino que yo y el Padre que me envió."

10. Él había hablado de juicio; quiere decir hablar de testimonio. En vuestra ley, dice, está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí. Expuso la ley también a ellos, si no eran desagradecidos. Porque es una gran pregunta, hermanos míos, y a mí ciertamente parece haber sido ordenado en un misterio, donde Dios dijo, En la boca de dos o tres testigos cada palabra permanecerá. 674 ¿Es la verdad buscada por dos testigos? Claramente es; así es la costumbre de la humanidad; pero puede ser que aun dos testigos mientan. La casta Susana fue presionada por dos testigos falsos: ¿no eran, pues, falsos porque eran dos? ¿Hablamos de dos o de tres? Todo un pueblo mintió contra Cristo. 675 Si, entonces, un pueblo, compuesto de una gran multitud de hombres, fue encontrado un falso testimonio, ¿cómo se entiende que "en la boca de dos o tres testigos cada palabra permanecerá", a menos que de esta manera la Trinidad se nos presenta misteriosamente, en la que es la estabilidad perpetua de la verdad? ¿Quieres tener una buena causa? ¿Tienes dos o tres testigos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En resumen, cuando Susanna, la mujer casta y fiel esposa, fue presionada por dos testigos falsos, la Trinidad la apoyó en su conciencia y en secreto: que la Trinidad levantó de secreto un testigo, Daniel, y condenó a los dos. 676 Por lo tanto, porque está escrito en vuestra ley que el testimonio de dos hombres es verdadero, recibid nuestro testimonio, para que no sintáis nuestro juicio. Porque yo, dice, no juzgo a nadie; mas yo doy testimonio de mí mismo: Yo aplazaré el juicio, no aplazaré el testimonio.

11. Escojamos, hermanos, para nosotros mismos a Dios como nuestro juez, Dios como nuestro testigo, contra las lenguas de los hombres, contra las sospechas débiles de la humanidad. Porque el que es el juez no desprecia ser testigo, ni es adelantado en honor cuando se convierte en juez; ya que El que es testigo también será juez. ¿De qué manera es testigo? Porque no pide a otro que aprenda de Él quién eres. ¿De qué manera es juez? Porque tiene el poder de matar y hacer vivir, de condenar y absolver, de echar abajo p. 213 Y cuando el Señor te ha mandado, no te ha hecho falta que te desquitara de la palabra. Y cuando te ha dicho: "No te has hecho caso de lo que yo te he ordenado, sino que has hecho caso de lo que yo te he ordenado, no has hecho caso de lo que yo te he ordenado, sino que has hecho caso de lo que yo te he ordenado, y no has hecho caso de lo que yo he dicho, sino que has hecho caso de lo que yo he prometido, y has hecho caso de lo que yo he dicho, y has hecho que no te he hecho caso de lo que yo he anunciado, sino que has disfrutado de lo que yo he prometido.

12No sorprenda de ninguna manera a nadie que Él dice, "Mi juicio es verdadero; porque yo no estoy solo, sino que yo y el Padre que me envió," mientras que Él ha dicho en otro lugar, "El Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio ha dado al Hijo." Ya hemos hablado sobre estas mismas palabras del evangelista, y les recordamos ahora que esto no se dijo porque el Padre no estará con el Hijo cuando venga a juzgar, sino porque el Hijo solo será aparente a los buenos y los malos en el juicio, en la forma en que sufrió, y resucitó, y ascendió al cielo. Porque en ese momento, en efecto, cuando estaban mirando a Él ascendente, la voz angélica sonó a los oídos de Sus discípulos, "Así vendrá de la manera que lo han visto ir al cielo;" 677 es decir, en la forma de hombre en que fue juzgado, Él juzgará, para que también se pueda cumplir esa expresión profética, "Mirarán a Aquel a quien traspasaron." 678 Pero cuando los justos entren en la vida eterna, lo veremos como Él es; ese no será el juicio de los vivos y de los muertos, sino sólo la recompensa de los vivos.

13Asimismo, no os sorprenda que diga: «En vuestra ley está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero», que cualquiera suponga, por tanto, que ésta no era también la ley de Dios, porque no se dice: En la ley de Dios: hazle saber que, cuando se dice así, En tu ley, es como si dijera: «En la ley que os fue dada», dada por quién, excepto por Dios? Tal como decimos, «Nuestro pan de cada día», y sin embargo decimos: «Danos hoy».

Notas a pie de página

209:665

Prov. xxvii. 2.

209:666

Rom. x. 10.

209:667

Ps. ci. 1.

209:668

Phil. 8.

209:669

Gal. vi. 14.

210:670

Luke xxiii. 34.

211:671

Ps. 39:7, 8.

211:672

Jer. xxiii. 24.

212:673

John X. 30.

212:674

Deut. 19:15, Matt. 18:16.

212:675

Luke xxiii. 1.

212:676

Dan. xiii. 36- ¡No! - ¡No!62 (adición apócrifa).

213:677

Acts i. 11.

213:678

Zech. 12:10, John 19:37.

Notas a pie de página

Tractate XXXVII.

Capítulo VIII. 19, 20

1Lo que en el santo Evangelio se dice brevemente no debe ser expuesto brevemente, para que lo que se lee pueda ser entendido. Las palabras del Señor son pocas, pero grandes; para ser valorados no por número, sino por peso: para ser despreciados porque son pocos, sino para ser buscados porque son grandes. Vosotros que estabais presentes ayer habéis oído, como hemos hablado según nuestra capacidad de lo que el Señor dijo: “Juzgad según la carne: Yo no juzgo a nadie; mas si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. Está escrito en vuestra ley que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy uno que da testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí. Ayer, como he dicho, de estas palabras se entregó un discurso a vuestros oídos y a vuestros pensamientos. Cuando el Señor había hablado estas palabras, ellos que oyeron, los que oyen, porque creen porque ellos conocen la carne, porque ellos saben la verdad de lo que habían oído. Porque ellos respondieron al Señor, como habló de Dios, y a Cristo, le dijeron que vieron estas palabras, pero no vieron al Padre, porque no vieron la carne se

2Veamos, pues, qué respuesta hizo el Señor a esto. ¿Dónde, dicen ellos, está tu Padre? Porque te hemos oído decir, No estoy solo, sino yo y el Padre que me envió: Te vemos solo, no vemos a tu Padre. 214 ¿Cómo dices tú que no eres el único, sino que estás con tu Padre? ¿Nos enseñas que tu Padre está contigo? Y el Señor les respondió: ¿Me conoces, que yo os muestre al Padre? Esto es lo que de hecho sigue; esto es lo que Él respondió en Sus propias palabras, la exposición de la cual ya hemos tenido como premisa. Porque mirad lo que dijo: “Ni a mí ni a mi Padre me conocéis; si me conocéis, quizás también conoceréis a mi Padre.” Vosotros decís, pues, “¿Dónde está tu Padre?” Como si ya me conocierais; como si lo que veis fuera todo lo que yo soy. Por eso, porque no me conocéis, yo no os enseño a mi Padre. Me creéis, en efecto, que soy hombre; por tanto, buscáis un hombre para mi Padre, porque “juzgad según la carne.” Pero porque, según lo que veis, yo soy una cosa, y otra según lo que veis, y que yo, como lo oculto de vosotros, hablo de mi Padre como escondido, es requisito que me conozáis primero, y también vosotros a mi Padre.

3“Porque si me conocierais, quizá conoceríais también a mi Padre.” El que sabe todas las cosas no duda cuando dice Tal vezAhora mira cómo esta misma palabra Tal vez, que parece ser una palabra de duda, puede ser hablado reprendendo. Sí, una palabra expresiva de duda es cuando es utilizado por el hombre, porque las dudas del hombre porque no sabe; pero cuando una palabra de duda es hablada por Dios, de quien ciertamente nada se esconde, es incredulidad que es censurada por esa duda, no la Deidad simplemente expresando una opinión. Porque los hombres a veces reprenden expresar dudas sobre las cosas que tienen ciertas; es decir, usan una palabra de duda, mientras que en su corazón no dudan: tal como dirías a tu esclavo, si te enojas con él, "Me desprecias; pero considera, tal vez yo soy tu amo." Por lo tanto, también el apóstol, hablando a algunos que lo despreciaron, dice: "Y creo que yo también tengo el Espíritu de Dios."  679 Cuando dice, “Creo,” parece dudar; pero él está reprendiendo, no dudando. Y en otro lugar el Señor Jesucristo mismo, reprendendo la futura incredulidad de la humanidad, dice: “Cuando El Hijo del Hombre ¿Vendrá, pensará, que has encontrado fe en la tierra? 680

4Ahora, como creo, entiendes cómo la palabra Tal vez se usa aquí, en caso de que cualquier pesador de palabras y poiser de sílabas, como si mostrar su conocimiento de latín, encuentra falta con una palabra que la Palabra de Dios habló; y al culpar a la Palabra de Dios, permanece no elocuente, pero mudo. Porque ¿quién hay que habla como la Palabra que estaba en el principio con Dios? No consideres estas palabras como las usamos, y de estos deseos de medir esa Palabra que es Dios. Tú escuchas la Palabra en verdad, y la desprecias; oyes a Dios y le temes: “En el principio fue la Palabra.” Te refieres al uso de tu conversación, y dices en ti mismo, ¿Qué es una palabra? ¿Qué cosa poderosa es una palabra? ¿Qué cosa es? Suena y se va; después de golpear el aire, golpea el oído y no es más. Escuchas más: “La Palabra estaba con Dios”; permanece, no por el sonido pasa. Tal vez todavía lo despreciaba: ¿Tú eras Dios? ¿Con ti, oh hombre, una palabra en tu corazón es una cosa diferente a la voz; permanece con el sonido, para que se pasa el sonido, para que se pone en el sonido, para que se pone El sonido de las sílabas me transmitió el pensamiento a mi oído; por mi oído el pensamiento descendió a mi corazón, el sonido intermedio voló; pero la palabra que tomó el sonido estaba contigo antes de que tú la tocaras, y está conmigo, porque tú la has hecho sonar sin dejarte. Considera esto, pesador de sonidos agradable, cualquiera que seas. Desprecias la Palabra de Dios, tú que no comprendes la palabra del hombre.

5. Él, entonces, por quien todas las cosas fueron hechas saber todas las cosas, y sin embargo Él reprende por dudar: “Si me conocierais, quizás conoceríais a mi Padre.” Él reprende a los incrédulos. Él habló una frase semejante a los discípulos, pero no hay palabra de duda en ella, porque no había ocasión de reprender la incredulidad. Por esto, “Si me conocierais, quizás también conoceríais a mi Padre”, lo cual dijo a los judíos, dijo también a los discípulos, cuando Felipe pidió, o más bien, exigió de Él, diciendo, “Señor, muéstranos al Padre, y nos basta”; tal como si él dijera, ya te conocemos a ti mismo; tú nos has visto; te hemos visto; te has dignado a elegirnos; te hemos seguido, hemos visto tus maravillas, hemos oído tus palabras de salvación, hemos tomado tus preceptos, esperamos en tus promesas; te has honrado a darnos mucha con tu presencia; pero aun así sabemos que aún no conocemos a Dios, y que no conocemos a Dios, a quien no conocemos, a quien estamos entendiendo. 215 Porque Te conocemos, pero no es suficiente hasta que conozcamos al Padre, muéstranos al Padre y nos basta. Y el Señor, para que entiendan que no sabían lo que pensaban que ya sabían, dijo: "¿Estoy yo con vosotros tanto tiempo, y no me conocéis, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre." 681 ¿Tiene esta frase alguna palabra de duda en ella? ¿Dijo Él, El que me ha visto tiene Tal vez ¿Por qué no? Porque era un creyente que le escuchaba, no un perseguidor de la fe: por lo tanto, el Señor no reprendió, sino que enseñó. “El que me ha visto a mí también ha visto al Padre”; y aquí, “Si me conocierais, conoceríais también a mi Padre”, quitemos la palabra que indica la incredulidad de los oyentes, y es la misma frase.

6. Ayer lo encomendamos a su consideración, amados, y dijimos que las sentencias del evangelista Juan, en las que nos narra lo que él aprendió del Señor, no había requerido ser discutido, eran eso posible, excepto que los inventos de herejes nos habían obligado. Ayer, entonces, brevemente os insinuamos a vosotros, amados, que hay herejes que son llamados Patripasianos, o Sabellianos después de su fundador: estos dicen que el mismo es el Padre que es el Hijo; los nombres diferentes, pero la persona uno. Cuando Él quiere, dicen que es Padre; cuando Él quiere, es Hijo; pero él es uno. También hay otros herejes que son llamados Arianos. Ellos confiesan que nuestro Señor Cristo es el único Hijo del Padre; el uno, Padre del Hijo; el otro, Hijo del Padre; que Él no es Hijo, ni Él es Hijo, ni Él, ni Él, que es Padre; sino que es Hijo, es Padre, sino que es Hijo, es el único, es el único, el que es el que está entre la naturaleza y el mismo, el mismo, el que está en la fe católica, el otro, el otro, el que está en la Tú has cerrado al Sabelliano, también al Arian. El Padre es Padre, el Hijo es Hijo; otra persona, no otra en la naturaleza; porque, “Yo y el Padre somos uno,” que, hasta donde pude, apreté sobre tus pensamientos ayer. Cuando él oye esa palabra, nosotros son, que el sabelliano se vaya confundido; cuando oye la palabra unoQue el católico dirija la corteza de su fe entre ambos, ya que en ambos debe estar en guardia contra el naufragio. Di, pues, lo que el Evangelio dice, "Yo y el Padre somos uno." No diferente en naturaleza, porque uno; no una persona, porque son.

7Un poco antes de que Él dijera, "Mi juicio es verdadero, porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió:" como si dijera, "La razón por la que mi juicio es verdadero es, porque soy el Hijo de Dios, porque hablo la verdad, porque soy la verdad misma. Esos hombres, entendiendo carnalmente, dijo, "¿Dónde está tu Padre?" Ahora oye, oh Arian: "Ni me conoces, ni a mi Padre;" porque, "Si me conocieras, conocerías a mi Padre también." ¿Qué significa esto, excepto "Yo y el Padre somos uno"? Cuando ves a una persona como otra, -atiende, amado, es una observación común; no os parezca que es difícil lo que veis como costumbre, -cuando digo, ves a una persona como otra, y conoces a la persona a la que es como, dices con asombro, "¡Cómo es esta persona!". No dirías que esto A menos que haya dos. Aquí uno que no conoce a la persona a quien dices el otro es como comentarios, "¿Es él como él?" Y tú le respondes: ¿Qué, no conoces a esa persona? Dice: "No, no lo sé." Inmediatamente tú, para hacerle conocer a la persona a quien no conoce por medio de la persona que observa ante él, respondes, diciendo: "Viendo a este hombre, has visto al otro. No has, ciertamente, afirmas que son una persona al decir esto, o que no son dos; sino que hicieron tal respuesta a causa de la semejanza: "Si conoces al uno, conoces al otro; porque son muy semejantes, y no hay diferencia entre ellos." Por eso también el Señor dice: "Si me conocierais, también conoceréis a mi Padre;" no es el Hijo el Padre sino como el Padre. Deja que el Hijo es blasfema. ¿Por qué es el Señor que está separado del error de Saúl, y no es un Patriático; no es el Padre que afirma que el Padre, es el Padre, no es el que se levanta, sino que el Padre, es el Hijo es el que se levanta, y el que el Señor, 216 Sus discípulos, “El que me ha visto, ha visto al Padre”? Diría a los judíos: “Si me conocieran, conocerían también a mi Padre”? ¿Cómo sería esto cierto, a menos que ese otro fuera también verdadero, “Yo y el Padre somos uno”?

8“Estas palabras hablaba Jesús en el tesoro, hablando en el templo:” gran audacia, sin temor. Porque no podía sufrir si no lo quería, ya que no había nacido si no lo quería. ¿Qué sigue entonces? “Y nadie se apoderó de él, porque su hora aún no había llegado.” Algunos, otra vez, cuando oyen esto, creen que el Señor Cristo estaba sujeto al destino, y dicen: He aquí, Cristo está retenido por el destino! Oh, si tu corazón no era fatuo, no creerías en el destino. destino, como algunos lo entienden, se deriva de fando, esto es por hablar, ¿cómo puede la Palabra de Dios ser sostenida por el destino, mientras que todas las cosas que se hacen están en la Palabra misma? Porque Dios no ha ordenado nada que no sabía de antemano; lo que se hizo estaba en Su Palabra. El mundo fue hecho; ambos fueron hechos y estaban allí. ¿Cómo ambos fueron hechos y estaban allí? Porque la casa que el constructor retaguardia, estaba antes en su arte; y allí, una casa mejor, sin edad, sin decadencia; sin embargo, para mostrar su arte, él hace una casa; y así, de alguna manera, una casa sale de una casa; y si la casa caye, el arte permanece. Así fueron todas las cosas que se hacen con la Palabra de Dios; porque Dios hizo todas las cosas con sabiduría, 682 Y todo lo que Él hizo, le fue dado a conocer; porque no lo aprendió porque Él lo hizo, sino porque Él lo sabía. A nosotros se nos conoce, porque se les hizo: a Él, si no se les hubiera conocido, no se les habría hecho. Por eso la Palabra fue antes. ¿Y qué era antes de la Palabra? Nada en absoluto. Porque si hubiera algo antes de ella, no se habría dicho: “En el principio era la Palabra”; pero, en el principio fue hecha la Palabra. En resumen, ¿qué dice Moisés acerca del mundo? “En el principio Dios hizo los cielos y la tierra.” ¿Qué no hizo? Bien, si hubiera hecho lo que no había, ¿qué había antes? “En el principio fue la Palabra.” Y de dónde vinieron el cielo y la tierra? ¿Todas las cosas fueron hechas por Él? ¿Tú entonces pusiste a Cristo bajo el destino? ¿Dónde están los destinos? ¿En el cielo, dices tú, en el orden y los cambios de las estrellas? ¿Cómo pues, tú eres el que has puesto bajo la razón de que estás bajo la carne? ¿Por qué?

9. Escucha, tonto: "Su hora aún no había llegado;" no la hora en que se le debía obligar a morir, sino la hora en que se dignaría a ser ejecutado. Porque Él sabía cuando debía morir: Consideró todas las cosas que fueron predichas de Él, y esperaba que todas las cosas que se habían de terminar, lo que se había de predecir que estaban antes de Su sufrimiento; para que cuando todo se cumpliera, entonces vendría Su sufrimiento en orden, no por una necesidad fatal. En resumen, oyed que podéis probar. Entre las demás que fueron profetizadas de Él, también está escrito: "Me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron vinagre para beber." 683 Como sucedió esto, sabemos por el Evangelio. Primero, le dieron hiel; lo recibió, lo probó, y escupió. Después, mientras colgaba en la cruz, para que todo lo que se predijo se cumpliera, dijo: “Tengo sed.” Tomaron una esponja llena de vinagre, la ataron a una caña, y la pusieron a su boca; La recibió, y dijo: “Se acabó.” ¿Qué significa eso? ¿Se completaron todas las cosas que fueron profetizadas antes de mi muerte, entonces qué más hago aquí? En una palabra, cuando dijo: “Se terminó, inclinó su cabeza, y entregó el fantasma.” ¿Los ladrones, que fueron clavados junto a Él, expiraron cuando quisieron? Ellos fueron llevados por las cadenas de la carne, porque no eran los creadores de la carne; Fiados por los clavos, fueron atormentados por mucho tiempo, porque no tenían señorío sobre su debilidad. El Señor, sin embargo, cuando Él, sino que tomó carne de la mano de la tierra, dijo: “Él ha sido puesto en el vientre; ¿cómo vivió entre los hombres como él por mucho tiempo, y cuando dejó de la fuerza de la fuerza de la fuerza no pudo cumplirla tomar otra vez?”  684 Él mostró este poder cuando los judíos lo buscaban. ¿A quién buscáis? dice Él. Jesús, dijeron ellos. Y él respondió: Yo soy. Cuando oyeron esta voz, ellos volvieron y cayeron al suelo. 685

10Dice uno: Si él tenía este poder, ¿por qué, cuando los judíos lo insultaron en la cruz y dijeron: "Si él es el Hijo de Dios, que baje de la cruz", no bajó, p. 217 ¿Por qué? Porque Él nos estaba enseñando paciencia, por lo tanto, aplazó la demostración de su poder. Porque si Él bajaba, movido como por sus palabras, se le pensaría que había sido vencido por el aguijón de sus insultos. Él no descendió; allí permaneció fijo, para partir cuando Él quiso. ¿Qué gran cosa le correspondía a Él descender de la cruz, cuando Él pudiera levantarse del sepulcro? Entonces, ¿a quién se ministra esto, entender que el poder de nuestro Señor Jesucristo, entonces oculto, se manifestará en el juicio, del cual se dice: "Dios vendrá manifiesto; nuestro Dios, y Él no se callará." 686 ¿Por qué se dice, "se manifestará"? Porque Él, nuestro Dios, - es decir, Cristo, - vino escondido, vendrá manifiesto. "Y no se callará:" ¿Por qué esto "no se callará"? Porque al principio Él guardó silencio. ¿Cuándo? Cuando fue juzgado, para que esto, también, se cumpla lo que el profeta había predicho: "Como una oveja fue llevado a la matanza, y como un cordero delante de su esquilador es mudo, así que no abrió su boca." 687 No habría sufrido no quiso sufrir: no sufrió, que la sangre no había sido derramada; si esa sangre no se derramaba, el mundo no sería redimido. Por lo tanto, demos gracias al poder de su divinidad, y a la compasión de su enfermedad; tanto en lo que respecta al poder oculto que los judíos no reconocieron, de dónde se les dice ahora: “Ni a mí ni a mi Padre” y también en lo que respecta a la carne asumida, que los judíos no reconocieron, y sin embargo conocían su linaje: de dónde les dijo en otro lugar: “Me conocen ambos, y saben de dónde soy.” Conocámonos ambos en Cristo, en el cual es igual al Padre y en el cual el Padre es mayor que Él. Esa es la Palabra, esta es la carne; es Dios, este es hombre; pero Cristo es uno, Dios y hombre.

Notas a pie de página

214:679

1 Cor. vii. 40.

214:680

Luke Xviii. 8.

215:681

John Xiv. 8.

216:682

Ps. civ. 24.

216:683

Ps. lxix. 22.

216:684

John X. 18.

216:685

John Xviii. 6.

217:686

Ps. 3.

217:687

Isa. liii. 7.

Notas a pie de página

Tractate XXXVIII.

Capítulo VIII. 21–25