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Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. VII: San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan; Homilías sobre la primera epístola de Juan; Soliloquios

Parte 1

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The Warning Voice - La Voz de Amonestacion Presenta gratuitamente:

Nicene y los padres post-nicenes, Vol. VII: Página de título.: Página de título.

p. i

UNA BIBLIOTECA SELECTA

DE LAS

NICENE Y

PADRES DE PUESTOS DE VENTA

La iglesia cristiana.

EDITADA POR

FILIP SCHAFF, D.D., L.D.,

Profesor en el Seminario Teológico de la Unión, Nueva York.

EN RELACIÓN CON UN NÚMERO DE SCHOLARES PATRISTICOS DE EUROPA Y AMÉRICA.

TOMO VII

- ¿Qué?

HOMPILES EN EL EVANGELIO DE JUAN

HOMPILES EN EL PRIMER EPISTLE DE JOHN

SOLILOQUIES

T&T CLARK

EDINBURGH

__________________________________________________

WM. B. EERDMANS PUBLICAR EMPRESA

GRAN RAPIDAS, MICHIGAN

Notas a pie de página

p. iii

Prefacio.

Augustin era un predicador infatigable. Consideraba la predicación regular una parte indispensable del deber de un obispo. A sus homilías debemos la mayoría de sus trabajos exegéticos. extempore, derribado por los escribas y ligeramente revisado por Augustin. Retuvieron su forma coloquial, tono devocional, repeticiones frecuentes, y falta de acabado literario. Prefiere ser deficiente en retórica que no ser entendido por el pueblo. Se alegró por la atención ansiosa y las aclamacións de sus oyentes, pero nunca totalmente satisfecho con su actuación. “Mi predicación,” dice, “casi siempre me desagrada. Anhelo ansiosamente algo mejor, de lo cual a menudo tengo un disfrute interior en mis pensamientos antes de que pueda ponerlos en palabras audibles. Entonces cuando encuentro que mi poder de expresión no es igual a mi aprensión interior, me entriste por la incapacidad de mi lengua para responder a mi corazón” (De Catech. Rudibus, cap. II. 3, en esta serie, Vol. III. 284) Su principal mérito como intérprete es su profunda visión teológica, que hace que sus obras exegéticas sean permanentemente útiles. Comp. el ensayo introductorio en el sexto volumen.

Este volumen contiene:

I. Las homilías o tractas sobre el Evangelio de Juan (En Joannis Evangelium Tractatus CXXIV). 1 Augustin se los entregó a su rebaño en Hippo alrededor de A.D. 416 o más tarde. El texto latino se encuentra en el tercer Tome de la edición benedictina (en la reimpresión de Migne, Tom. III. Parte II. fol. 1379–1976La primera traducción al inglés apareció en la "Biblioteca de Padres de la Santa Iglesia Católica" de Oxford, 1848, en 2 Vols., y fue preparado por el Rev. H. Browne, M. A., del Corpus Christi College, Cambridge. La presente traducción fue hecha conjuntamente por el Rev. John Gibb, D.D., profesor en el presbiteriano Theological College de Londres (Vol. I., Tractates 1–37), y el Rev. James Innes, de Panbride, cerca de Dundee, Escocia (Vol. II, Tractates 38 a 124), para la serie de obras del Dr. Dods de Augustin, publicada por T. & T. Clark, Edimburgo, 1873. Se pidió al Dr. Gibb que lo revisara, pero no lo consideró necesario. Los Índices de temas y textos se añaden a la edición estadounidense.

II. Las homilías en la primera epístola de Juan (En Epístolam Joannis ad Parthos 2 Tractatus decem) fueron predicadas aproximadamente al mismo tiempo que las del Evangelio, o poco después de p. iv pupilos. También se incluyen en el tercer volumen de la edición benedictina (Migne, T. III. P. II. 1977–2062La traducción del Rev. H. Browne se toma de la Biblioteca de los Padres de Oxford (la edición de Clark no tiene ninguna), y fue ligeramente revisada y editada con notas adicionales y una introducción por el Rev. Dr. Myers, de Washington.

III. Los Soliloquies (en el vol. I. 869–905, Migne ed.) fueron traducidos para esta Biblioteca por el Rev. C. C. Starbuck, de Andover, Misa. Fueron escritos por Augustin poco después de su conversión (387), y aquí se agregan como un espécimen de sus primeros escritos filosóficos. Ni el Oxford ni la serie Clark les dan un lugar. Rey Alfred tradujo partes de los Soliloquies al anglosajón de su época, y una traducción parcial apareció en 1631, pero no lo he visto.

Este volumen completa los escritos exegéticos de Augustin sobre el Nuevo Testamento. El octavo y último volumen contendrá sus homilías sobre los Salmos, como traducido para la Biblioteca de Oxford, y editado por el Obispo Coxe. Estará listo para su publicación en julio de este año.

Philip Schaff.

Nueva York, marzo 23, 1888.

p. v.

__________

Prefacio del Editor General.

Homilías sobre el Evangelio de Juan.

Traducido por el Rev. John Gibb, profesor en el Colegio Teológico Presbiteriana de Londres, y el Rev. James Innes, Panbride.

Homilías en la Primera Epístola de Juan.

Traducido por Rev. H. Browne, M.A., Canon de Waltham, y anteriormente Director del Chichester Diocesan College.

Revisado y editado por el Rev. Joseph H. Myers, D.D., Washington, D.C.

Soliloquies.

Traducido por Rev. C. C. Starbuck, M.A., Andover, Mass.

Notas a pie de página

iii:1

Los manuscritos varían en sus títulos entre Tractatus, Sermones, y Homiliæ. En tres ejemplares utilizados por los editores benedictinos se da así el título: “Aurelii Augustini Doctoris Hippon. Episc. Homiliæ en Evangelium Dom. Jesu secundum Joannem incipiunt, quas ipse coloqendo prius ad populum habuit, et inter loquendum a notaris exceptas, eo quo habitæ sunt ordine, verbum ex verbo postea dictavit.”—Migne III. II. 1378.

iii:2

Ad Parthoses un error que se encuentra también en algunos mss. de la Vulgata y ha llevado a diferentes conjeturas. Ver nota al prólogo, y las introducciones críticas al NT., Por ejemplo. la de Weiss (1886), p. 468Él favorece la conjetura πρὸς παρθένους, ad virgines, que Clemente de Alex. da como la superscripción a la segunda Epístola de Juan. Otros conjeturan τοῦ παρθένου, (virginis), o Ad sparsos, etc.

Niceno y los padres post-nicenes, Vol. VII: Conferencias o Tractados sobre el Evangelio...: Página de título.

p. 1

St. AUGUSTIN:

conferencias o tratados

sobre la

evangelio según San Juan.

traducido por

rev. John Gibb, d.d.,

Profesor en la universidad de teología, calle Guilford, Londres.

rev. James Innes,

Ministro en Panbride, cerca de Dundee, Escocia.

Notas a pie de página

p. 7

conferencias o tratados

sobre la

evangelio según San Juan.

————————————

Tractate I.

Capítulo I. 1–5

1Cuando me atengo a lo que acabamos de leer de la lección apostólica, que “el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”, 3 Y considerad que en la presente asamblea, amados míos, hay que estar necesariamente entre vosotros muchos hombres naturales, que sólo conocen según la carne, y no pueden aún elevarse a la comprensión espiritual, estoy en gran dificultad cómo, como el Señor concederá, puedo expresar, o en mi pequeña medida explicar, lo que se ha leído del Evangelio, “En el principio fue la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios;” porque esto el hombre natural no percibe. ¿Qué, pues, hermanos? ¿Vamos a guardar silencio por esta causa? ¿Por qué, pues, se lee si hemos de guardar silencio con respecto a ella? ¿O por qué se oye, si no se explica? ¿Y por qué se explica, si no se entiende? Y por qué no se defrauda, si no se entiende? Y así, por otra parte, por el hombre natural, no dudaré de que hay entre vosotros algunos que no pueden recibirla sólo cuando se explica, sino que incluso se entiende antes de que se explique, no defrauda a los que son capaces de hablar, sino que es porque él es capaz de hablar, de decir, de que es de que es de todos los que, de todos los que es capaz Si no hubiera sido inspirado, no habría dicho nada; pero porque un hombre inspiró, no habló todo, sino lo que un hombre podía hablar.

2Porque Juan, amados hermanos, era uno de esos montes sobre los cuales está escrito: "Que los montes reciban paz para tu pueblo, y justicia para los collados." 4 Las montañas son almas elevadas, las colinas pequeñas almas. Pero por esta razón las montañas reciben la paz, para que las colinas puedan recibir justicia. ¿Cuál es la justicia que reciben las colinas? Fe, porque "los justos viven por la fe." 5 Las almas más pequeñas, sin embargo, no recibirían fe a menos que las almas mayores, que se llaman montañas, fueron iluminados por la propia Sabiduría, para que puedan transmitir a los pequeños lo que los pequeños pueden recibir; y las colinas viven de la fe, porque las montañas reciben la paz. Por las montañas mismas se dijo a la Iglesia: "Paz sea con vosotros;" y las montañas mismas en proclamar la paz a la Iglesia no se separaron contra Aquel de quien p. 8 recibieron la paz, 6 para que verdaderamente, no fingiéndose, proclamen la paz.

3Porque hay otras montañas que hacen naufragio, en las cuales, si alguno conduce su barco, es despedazada. Porque es fácil, cuando la tierra es vista por los hombres en peligro, hacer una aventura como si fuera para alcanzarla; pero a veces la tierra se ve en un monte, y las rocas se esconden debajo del monte; y cuando alguien hace para el monte, cae sobre las rocas, y encuentra allí no descanso, sino que destroza. Así han habido ciertos montes, y grandes se han aparecido entre los hombres, y han creado herejías y cismas, y han dividido la Iglesia de Dios; pero los que dividieron la Iglesia de Dios no eran aquellos montes de los cuales se dice, "Que las montañas reciban paz para tu pueblo." Porque ¿de qué manera han recibido paz los que han cortado la unidad?

4Pero aquellos que recibieron la paz para proclamarla al pueblo han hecho de la Sabiduría un objeto de contemplación, hasta el punto de que los corazones humanos pueden aferrarse a aquello que "ojo no ha visto, ni oído oído, ni ha ascendido al corazón del hombre." 7 Si no ha ascendido al corazón del hombre, ¿cómo ha ascendido al corazón de Juan? ¿No era Juan un hombre? ¿O quizás ni al corazón de Juan ascendió, sino que el corazón de Juan ascendió a él? Porque lo que asciende al corazón del hombre es de abajo al hombre; pero aquello a lo que el corazón del hombre asciende es de arriba, del hombre. Aun así, hermanos, se puede decir que si ascendió al corazón de Juan (si de alguna manera se puede decir), ascendió a su corazón en la medida en que no era hombre. ¿Qué significa “no era hombre”? En la medida en que había comenzado a ser ángel. Porque todos los santos son ángeles, puesto que son mensajeros de Dios. Por lo tanto, a hombres carnales y naturales, que no son capaces de percibir las cosas que son de Dios, ¿qué dice el apóstol? “Porque mientras que vosotros decís: Yo soy de Pablo, yo de Apolos, ¿no sois hombres?” 8 ¿Qué quiso hacer a los que reprendió porque eran hombres? ¿Desea usted saber lo que él quiso hacer? Escuche en los Salmos: “He dicho, ustedes son dioses; y todos ustedes son hijos de El Altísimo. 9 A esto, pues, Dios nos llama, para que no seamos hombres. Pero entonces será mejor que no seamos hombres, si primero reconocemos el hecho de que somos hombres, es decir, hasta el fin para que podamos elevarnos a esa altura de la humildad; no sea que, cuando pensamos que somos algo cuando no somos nada, no sólo no recibimos lo que no somos, sino que incluso perdemos lo que somos.

5Por consiguiente, hermanos, de estas montañas también fue Juan, que dijo: “En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios.” Este monte había recibido paz; él estaba contemplando la divinidad de la Palabra. ¿De qué clase era este monte? ¿Cuán elevado era? Él había resucitado sobre todos los picos de la tierra, había resucitado sobre todas las llanuras del cielo, había resucitado sobre todas las alturas de las estrellas, había resucitado sobre todos los coros y legiones de los ángeles. Porque si no se levantaba sobre todas las cosas que fueron creadas, no llegaría a Aquel por quien fueron hechas todas las cosas. No puedes imaginar lo que se levantó sobre lo que él subió, a menos que veas lo que llegó. ¿Has preguntado acerca del cielo y la tierra? ¿Se hicieron ellos? ¿Investigas acerca de las cosas que están en el cielo y la tierra? Seguramente mucho más fueron hechas. ¿Has preguntado acerca de los seres espirituales, acerca de ángeles, arcángeles, dominios, potestades? ¿Estos también fueron hechos? Porque cuando el Salmo enumeró todas estas cosas, así habló, y fueron creados. 10 Si “Él habló y fueron hechos”, fue por la Palabra que fueron hechos; pero si fue por la Palabra que fueron hechos, el corazón de Juan no pudo alcanzar lo que él dice, “En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios,” a menos que él se hubiera levantado sobre todas las cosas que fueron hechas por la Palabra. ¡Qué monte! ¡Qué santo! ¡Cuán alto entre esos montes que recibieron paz para el pueblo de Dios, para que los montes pudieran recibir justicia!

6. Consideren, pues, hermanos, si acaso Juan no es uno de esos montes sobre los cuales cantamos hace un rato, “He levantado mis ojos a los montes, de donde vendrá mi ayuda.” Por lo tanto, mis hermanos, si ustedes entienden, levanten sus ojos a este monte, es decir, levanten sus ojos al evangelista, levanten a su significado. Pero, porque aunque estos montes reciben paz, él no puede estar en paz que pone su esperanza en el hombre, no levanten sus ojos a la montaña para pensar que su esperanza debe ser colocada en el hombre; y así decir, “He levantado mis ojos a los montes, de donde vendrá mi ayuda,” que usted inmediatamente añade, “Mi ayuda es del Señor, que hizo el cielo y la tierra.” 11 Por lo tanto, alcemos nuestros ojos a las montañas, p. 9 de donde vendrá nuestra ayuda; y sin embargo, no es en las montañas mismas donde se ponga nuestra esperanza, porque las montañas reciben lo que nos pueden servir; por lo tanto, de donde también las montañas reciben allí nuestra esperanza debe ser colocada. Cuando levantamos los ojos a las Escrituras, ya que fue por medio de los hombres que las Escrituras fueron ministradas, estamos levantando los ojos a las montañas, de donde vendrá nuestra ayuda; pero aún, puesto que eran hombres que escribieron las Escrituras, no brillaron por sí mismos, pero "Él era la luz verdadera, 12 que alumbra a todo hombre que viene al mundo. Una montaña también era que Juan el Bautista, que dijo, Yo no soy el Cristo, 13 para que nadie, poniendo su esperanza en la montaña, caiga de Aquel que ilumina la montaña. También confesó, diciendo: "Desde su plenitud hemos recibido todo." 14 Así que deberías decir: "He levantado mis ojos a los montes, de donde vendrá mi ayuda," para no atribuir a los montes la ayuda que viene a ti, sino continuar y decir, "Mi ayuda es de parte del Señor, que hizo el cielo y la tierra."

7Por tanto, hermanos, que esto sea el resultado de mi amonestación, para que entiendan que al levantar sus corazones a las Escrituras (cuando el evangelio sonaba adelante, "En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios", y el resto que fue leído), ustedes estaban levantando sus ojos a los montes. Porque si los montes no dijeran estas cosas, no encontrarían cómo pensar de ellas en absoluto. Por lo tanto, de los montes vinieron su ayuda, que incluso oyeron estas cosas; pero todavía no pueden entender lo que han oído. Llamen a la ayuda del Señor, que hizo el cielo y la tierra; porque los montes sólo fueron habilitados para hablar como si no de sí mismos para iluminarnos, porque ellos mismos también son iluminados por oír. De allí Juan, que dijo estas cosas, las recibió —el que se puso en el pecho del Señor, y del pecho del Señor bebió lo que él nos hizo beber, así que tú has puesto en pie, para que se nos dé la ayuda de la tierra, y de la tierra que tú has dicho desde ti, que tú eres el que has bebido, y de la tierra, Que cada uno levante su corazón en la manera que parece apropiada, y reciba lo que se dice. Pero quizás usted dirá que estoy más presente a usted que Dios. Lejos sea tal pensamiento de usted! Él está mucho más presente a usted, porque me aparece a sus ojos, Él preside sobre sus conciencias. Deme entonces sus oídos, Él sus corazones, para que usted pueda llenar ambos. He aquí, sus ojos, y aquellos sus sentidos corporales, usted levanta a nosotros; y sin embargo, no a nosotros, porque no somos de esos montes, sino al evangelio mismo, al evangelista mismo: sus corazones, sin embargo, a Dios para ser lleno. Además, cada uno levante así como para ver lo que él levanta, y a dónde lo que yo quiero decir, no sea que diga, "lo que él levanta, y dónde él se levanta?" Ve a él qué clase de corazón él levanta, porque es al Señor que lo levanta, no sea que, cargado por una carga de placer carnal, caiga siempre. Pero cada uno vea que un peso de carne él es para que él se esfuerce por la purificación que se levantan. 15

8Pero veamos qué ventaja tiene que estas palabras hayan sonado: “En el principio fue la Palabra, y la Palabra fue con Dios, y la Palabra fue Dios.” También pronunciamos palabras cuando hablamos. ¿Fue tal palabra la que fue con Dios? ¿No fueron esas palabras las que nosotros pronunciamos sonido y pasamos? ¿Es entonces la Palabra de Dios sonido y llegó a su fin? Si así fue, ¿cómo fueron hechas todas las cosas por ella, y sin ella nada fue hecho? ¿Cómo es que lo que creó gobernó por ella, si sonó y pasó? ¿Qué clase de palabra, entonces, es la que es pronunciada y no pasa? Da oído, mi amado, es un gran asunto. Por el habla de cada día, las palabras aquí se vuelven despreciables para nosotros, porque por su sonido y su paso son despreciados, y parecen nada más que palabras. Pero hay una palabra en el hombre mismo que permanece dentro; porque el sonido procede de la boca. ¡Hay una palabra que se habla de manera verdaderamente espiritual, que ustedes entienden del sonido, no del sonido mismo. Marcos, YO hablo una palabra cuando digo Dios! ¡qué hay palabras cortas! 16 ¿Es esto todo lo que Dios es, cuatro letras y dos sílabas? ¿O es lo que se significa tan costoso como la palabra es insignificante? ¿Qué sucedió en tu corazón cuando escuchaste a “Dios”? ¿Qué sucedió en mi corazón cuando dije “Dios”? p. 10 Una cierta sustancia grande y perfecta estaba en nuestros pensamientos, trascendiendo toda criatura cambiable de carne o de alma. Y si te digo, ¿Es Dios cambiable o inmutable? responderás inmediatamente, “Lejos de mí, o de creer, o de imaginar que Dios es cambiable: Dios es inmutable.” Tu alma, aunque pequeña, aunque tal vez todavía carnal, no podía responderme de otra manera que Dios es inmutable; pero toda criatura es inmutable; ¿cómo entonces puedes entrar, con una mirada de tu espíritu, en lo que está por encima de la criatura, para responderme con confianza, “Dios es inmutable”? ¿Qué es, pues, esto en tu corazón, cuando piensas en cierta sustancia, viva, eterna, todopoderosa, infinita, en todas partes presentes, en todas partes, en ninguna parte cerrada? Cuando piensas en estas cualidades, esta es la palabra concerniente a Dios en tu corazón. Pero, ¿es éste el sonido que consiste en cuatro letras y dos sílabas? Por lo tanto, cualesquiera cosas que son habla y pasan son sonidos, son letras que son las palabras que se transmiten pero en su sonido, que se entiende en voz, que se transmite en voz, y

9. Mira a esa palabra. Puedes tener una palabra en tu corazón, como un designio nacido en tu mente, de modo que tu mente traiga el designio; y el designio es, por así decirlo, la prole de tu mente, el hijo de tu corazón. Porque primero tu corazón trae un designio para construir algún tejido, para poner algo grande en la tierra; ya el diseño es concebido, y la obra no ha terminado todavía: ves lo que harás; pero otro no admira, hasta que has hecho y construido el piloto, y has puesto en forma y a fin; entonces los hombres ven el admirable tejido, y admiran el diseño del arquitecto; se asombran de lo que ven, y se complacen con lo que no ven; ¿quién hay allí que pueda ver un diseño? Si, entonces, por causa de algún gran edificio un diseño humano recibe alabanza, ¿qué es lo que ustedes quieren hacer un diseño de Dios? ¿qué es el Señor Cristo, que es decir, la palabra de Dios, que es la que más vale? ¿Quién de las cosas de la tierra, que es la tierra, que es la que yo voy a hacer crecer? ¿Quién de la tierra, que es la tierra, que es la tierra, que es y no solo eso; porque todas estas cosas se ven, porque tienen que ver con el sentido corporal. Por esa Palabra también se hicieron ángeles; por esa Palabra se hicieron arcángeles, poderes, tronos, dominios, principados; por esa Palabra se hicieron todas las cosas. Por lo tanto, juzguen lo que es esta Palabra.

10Tal vez alguien ahora me responde, ¿Quién concibe así esta Palabra? No imagine entonces, por así decirlo, alguna cosa insignificante cuando usted oye “la Palabra,” ni suponga que son palabras como usted las oye cada día —“él dijo tales palabras,” “tales palabras que él pronunció,” “tales palabras me dice;” porque por la repetición constante el término palabra y cuando escuches, “En el principio era la Palabra”, no sea que te imagines algo inútil, como has estado acostumbrado a pensar cuando quieres escuchar palabras humanas, escucha lo que debes pensar: “La Palabra era Dios.”

11Ahora, algunos arianes incrédulos pueden venir y decir que “la Palabra de Dios fue hecha.” ¿Cómo puede ser que la Palabra de Dios fue hecha, cuando Dios por la Palabra hizo todas las cosas? Si la Palabra de Dios fue también hecha, por lo que otra Palabra fue hecha lo ¿Mas si dices que hay una Palabra de la Palabra, digo, por la cual lo Pero si no dices que hay una Palabra de la Palabra, permite que no se haga por la cual se hicieron todas las cosas. Porque por la cual se hicieron todas las cosas no se podía hacer por sí mismo. Cree al evangelista entonces. Porque él podría haber dicho: "En el principio Dios hizo la Palabra", como dijo Moisés: "En el principio Dios hizo los cielos y la tierra" y enumera todas las cosas así: "Dios dijo: "Se hizo, y se hizo." 17 Si "dijo," ¿quién dijo? Dios. ¿Y qué fue hecho? Una criatura. Entre el hablar de Dios y la creación de la criatura, ¿qué había allí por el que se hizo sino la Palabra? Porque Dios dijo, "Se haga, y se hizo." Esta Palabra es inmutable; aunque las cosas cambiantes son hechas por ella, la Palabra en sí es inmutable.

12No creas entonces que lo que fue hecho por lo cual fue hecho todas las cosas, no sea que no seas hecho nuevo por la Palabra, que hace nuevas todas las cosas. Porque ya has sido hecho por la Palabra, pero te corresponde ser hecho nuevo por la Palabra. Si, sin embargo, tu p. 11 Si la creación de la Palabra te ha sucedido, de modo que has sido hecha por Él, no serás capaz de ser hecha por ti misma: si por ti mismo no eres hecha, que el que te hizo te haya sido hecha de nuevo. Si por ti mismo no eres hecha, ¿cómo puede Él recrearte por la Palabra, si tú tienes una opinión equivocada sobre la Palabra? El evangelista dice: “En el principio fue hecha la Palabra” y tú dices: “En el principio fue hecha la Palabra.” Él dice: “En el principio fue hecha la Palabra.” Él dice: “Todo fue hecho por Él”; y tú dices que la Palabra misma fue hecha. El evangelista podría haber dicho: “En el principio fue hecha la Palabra”; pero ¿qué dice? “En el principio fue hecha la Palabra”; si fue hecha por Él, no fue hecha; y tú dices que todas las cosas fueron hechas por ella, y sin Él nada se hicieron. Si, entonces, “en el principio fue hecha la Palabra, y la Palabra fue hecha con la Palabra, y la Palabra fue recibida, y la Palabra fue fuerte; si tú eres capaz de esperar”; si eres capaz de hacer lo que se te hagas.

13. Tengan en cuenta lo que sigue, hermanos, "Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no fue hecho nada", para no imaginar que "nada" es algo. Porque muchos, erróneamente entendiendo "sin Él no fue hecho nada", se acostumbran a imaginar que "nada" es algo. El pecado, en efecto, no fue hecho por Él; y es evidente que el pecado no es nada, y los hombres se convierten en nada cuando pecan. Un ídolo tampoco fue hecho por la Palabra; - tiene una especie de forma humana, pero el hombre mismo fue hecho por la Palabra; - porque la forma del hombre en un ídolo no fue hecho por la Palabra, y está escrito: "Sabemos que un ídolo no es nada." 18 Por lo tanto, estas cosas no fueron hechas por el Verbo, sino que todo lo que fue hecho de manera natural, lo que pertenece a la criatura, todo lo que está fijo en el cielo, que brilla desde arriba, que vuela bajo los cielos, y que se mueve en la naturaleza universal, toda criatura cualquier cosa: Hablaré más claramente, hermanos, para que me entiendan; diré, de un ángel incluso a un gusano. ¿Qué más excelente que un ángel entre las cosas creadas? ¿Qué más bajo que un gusano? El que hizo el ángel hizo el gusano también; pero el ángel es apto para el cielo, el gusano para la tierra. El que creó también está dispuesto. Si hubiera puesto el gusano en el cielo, habrías hallado falta; si hubiera querido que los ángeles brotaran de la carne en descomposición, habrías hallado falta. Y sin embargo, Dios casi lo hace, y no se ha hallado falta con él. Porque todos los hombres nacidos de carne, ¿qué son sino gusanos? 19 que dudará en decir lo que está escrito también en Job, "¿Cuánto más es la podredumbre del hombre, y El Hijo del Hombre ¿un gusano? 20 Primero dijo: “El hombre es podredumbre”; y después, “El Hijo del Hombre un gusano:” porque un gusano brota de la podredumbre, por lo tanto “el hombre es podredumbre,” y “El Hijo del Hombre ¡Mirad lo que por vosotros estaba dispuesto a ser, quien en el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios! ¿Por qué por vosotros fue hecho esto? Para que mamaras, y no podías masticar. En este sentido, pues, hermanos, comprended que todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él no fue hecho nada. Porque toda criatura, grande y pequeña, fue hecha por Él; por Él fueron hechas cosas arriba y cosas abajo; espirituales y corporales, por Él fueron hechas. Porque ninguna forma, ninguna estructura, ninguna disposición de partes, ninguna sustancia existe cualquier cosa que pueda tener peso, número, medida, sino por esa Palabra, y por ese Verbo Creador, a quien se dice, Tú has ordenado todas las cosas en medida, en número, y en peso. 21

14Por lo tanto, que nadie te engañe, cuando por casualidad sufres molestia de las moscas. Porque algunos han sido burlados por el diablo, y tomados con moscas. Como los cazadores están acostumbrados a poner moscas en sus trampas para engañar a aves hambrientas, así éstos han sido engañados con moscas por el diablo. Algunos estaban sufriendo molestia de moscas; un Manichæan lo encontró en su apuro, y cuando dijo que no podía llevar moscas, y los odiaba en extremo, inmediatamente el Manichæan dijo, ¿Quién los hizo? Y como él estaba sufriendo de molestia, y los odiaba, no se atrevió a decir, "Dios los hizo", aunque era católico. El otro inmediatamente añadió, "Si Dios no los hizo, que los hizo?" "Verdaderamente", respondió el católico, "Creo que el diablo los hizo." Y el otro inmediatamente dijo, "Si el diablo hizo volar, como veo que lo permiten, porque entiende bien el asunto, que hizo la abeja, que es un poco más grande que la mosca. "El osado católico no dijo que Dios la mosca, para el caso mucho fue el lo que el lugar. 12 Lagarto; del lagarto al pájaro; del pájaro al cordero; del cordero al buey; del elefante, y al fin al hombre; y persuadió al hombre de que el hombre no era hecho por Dios. Así el hombre miserable, siendo turbado por las moscas, se convirtió en mosca, y en propiedad del diablo. De hecho, Beelzebub, dicen, significa “Príncipe de las moscas;” y de esto está escrito: “Las moscas moribundas despojan al ungüento de su dulzura.” 22

15. ¿Qué pues, hermanos? ¿Por qué he dicho estas cosas? Cierra los oídos de tus corazones contra las artimañas del enemigo. ¿Entienden que Dios hizo todas las cosas, y las dispuso en sus órdenes. ¿Por qué, pues, sufriremos muchos males de una criatura que Dios hizo? ¿Por qué hemos ofendido a Dios? ¿Sufrirán los ángeles estas cosas? Quizás nosotros también, en esa vida de ellos, no tengamos tal cosa que temer. Por tu castigo, acusa tu pecado, no el Juez. Porque, por causa de nuestra soberbia, Dios ha puesto a esa criatura pequeña y despreciable para atormentarnos; para que, puesto que el hombre se ha enorgullecido y se ha jactado de Dios, y aunque mortal, ha oprimido a los mortales, y aunque el hombre no ha reconocido a su prójimo, - porque se ha levantado, puede ser humillado por los moscos. ¿Por qué te has hinchado con orgullo humano? Algunos te han censurado, y tú te has hinchado con ira de los mos, y por las olas se han podido poner en manos de los lobos, para que se han dormidos. 23 para que su orgullo sea sometido por las criaturas más malvadas.

16“Todas las cosas,” entonces, hermanos, “todo fue hecho por Él, y sin Él no fue hecho nada.” Pero ¿cómo fueron hechas todas las cosas por Él? “Lo que fue hecho, en Él está la vida.” También se puede leer así: “Lo que fue hecho en Él, es vida;” y si así lo leemos, todo es vida. Porque ¿qué hay que no fue hecho en Él? Porque Él es la Sabiduría de Dios, y se dice en el Salmo, 24 “En sabiduría has hecho todas las cosas.” Si, entonces, Cristo es la sabiduría de Dios, y el Salmo dice, “En sabiduría has hecho todas las cosas:” como todas las cosas fueron hechas por Él, así todas las cosas fueron hechas en Él. Si, entonces, todas las cosas fueron hechas en Él, queridos hermanos, y lo que fue hecho en Él, es vida, tanto la tierra es vida como la madera es vida. De hecho, decimos que la madera es vida, pero en el sentido de la madera de la cruz, de donde hemos recibido vida. Una piedra, entonces, es vida. No parece que así entienda el pasaje, como la misma secta más vil de los maniqueos se arrastran sigilosamente sobre nosotros otra vez, y dicen que una piedra tiene vida, que un muro tiene alma, y una cuerda tiene alma, y lana, y ropa. Porque así están acostumbrados a hablar en su ira; y cuando han sido llevados atrás y refutados por la tierra, ¿qué es esta vida?

17. En cuanto a mi obra, os explicaré mi significado, amados. El carpintero hace una caja. Primero tiene la caja en diseño; porque si no la tenía en diseño, ¿cómo la podía producir por mano de obra? Pero la caja en teoría no es la caja misma como se ve a los ojos. Existe invisiblemente en diseño, será visible en la obra. He aquí que se hace en la obra; ¿ha dejado de existir en diseño? La caja en obra, y los otros restos que existen en diseño; porque esa caja puede pudrirse, y otra se formará según lo que existe en diseño. Presta atención, pues, a la caja como está en diseño, y la caja como está en realidad. La caja real no es vida, la caja en diseño es vida; porque el alma del artífice, donde todas estas cosas están antes de que sean producidas, es viviente. Así, queridos hermanos, porque la caja es hablada por cualquiera de vosotros, por la cual todas las cosas han sido hechas, por medio de ella, es hecha conforme a su diseño, por lo cual las cosas que se ven por medio de este diseño no son grandes, por medio de la tierra, sino que vosotros la tierra es capaz de vosotros Porque estas cosas no son dichas por mí que soy pequeño; Él no es pequeño a quien me refiero al decir estas cosas. Que cada uno tome lo que pueda, y hasta qué punto pueda; y el que no es capaz de tomar en nada de esto, que alimente su corazón, para que pueda llegar a ser capaz. p. 13 ¿Cómo lo alimentará? Que lo alimente con leche, para que llegue a la carne fuerte. No deje a Cristo nacido por la carne hasta que llegue a Cristo nacido del Padre solamente, la Palabra de Dios con Dios, por medio de quien todas las cosas fueron hechas; porque esa es la vida, que en Él es la luz de los hombres.

18. Porque esto sigue: “y la vida era luz de los hombres”; y de esta misma vida son los hombres iluminados. El ganado no está iluminado, porque el ganado no tiene mentes racionales capaces de ver sabiduría; pero el hombre fue hecho a imagen de Dios, y tiene una mente racional, por la cual puede percibir sabiduría. Esa vida, entonces, por la cual todas las cosas fueron hechas, es en sí misma la luz; pero no la luz de todo animal, sino de los hombres. Por lo cual un poco después de decir, “Esa era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo.” Por esa luz Juan el Bautista fue iluminado; por la misma luz también fue iluminado Juan el evangelista mismo. Él fue lleno de esa luz que dijo: “Yo no soy el Cristo; pero Él viene después de mí, cuyo zapato es la correa de su zapato no soy digno de desatar.” 25 Por esa luz había sido iluminado quien dijo, “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.” Por lo tanto, esa vida es la luz de los hombres.

19Pero quizás los corazones lentos de algunos de ustedes no puedan todavía recibir esa luz, porque son agobiados por sus pecados, de modo que no pueden ver. No piensen por eso que la luz está ausente de ninguna manera, porque no pueden verla; porque ellos mismos son tinieblas por causa de sus pecados. “Y la luz resplandece en tinieblas, y las tinieblas no la comprenden.” Por consiguiente, hermanos, como en el caso de un ciego puesto en el sol, el sol está presente para él, pero él está ausente del sol. Así que todo hombre necio, todo hombre injusto, todo hombre irreligioso, está ciego de corazón. La sabiduría está presente; pero está presente para un hombre ciego, y está ausente de sus ojos; no porque sus ojos estén ausentes de él, sino porque está ausente de él. ¿Qué, pues, hará? Hágase puro, para que pueda ver a Dios. Así como un hombre no puede ver porque sus ojos están sucios y dolorosos con polvo, rheum, el médico le diría: “Case de sus ojos, cualquier cosa mala está en él, que esté en él, que esté en él, y que esté en él esté presente para que ustedes estén en él, los ojos; 26

Notas a pie de página

7:3

1 Cor. ii. 14.

7:4

Ps. lxxii. 3.

7:5

Hab. 2:4, Rom. 1:17.

8:6

John xx. 19.

8:7

1 Cor. ii. 9.

8:8

1 Cor. iii. 4.

8:9

Ps. lxxxii. 6.