Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. I: Las Confesiones y Cartas de San Agustín, con un bosquejo de su vida y obra

44. Dirás, “¿Qué tiene que hacer Ticonio conmigo?” Es cierto que Ticonio es el hombre a quien Parmenianus recurrió por su respuesta, y efectivamente advirtió que no escribiese tales cosas; pero no refutó las declaraciones en sí, sino que, como he dicho anteriormente, lo acalló con esta única cosa, que mientras decía tales cosas sobre la Iglesia que se difunde por todo el mundo, y admitiendo que las faltas de otros hombres dentro de su unidad no pueden contaminar a uno que es inocente, sin embargo se retiró del contagio de la comunión con los cristianos africanos debido a que eran traditores, y era un adherente del partido de Donato. Parmenianus, de hecho, podría haber dicho que Ticonio había hablado falsamente en todas estas cosas; pero, como Ticonio mismo observa, muchos todavía vivían en ese momento por quien estas cosas podrían demostrarse ser muy indiscutiblemente ciertas y generalmente conocidas.

45Sin embargo, de estas cosas no digo más: mantened, si lo decís, que Ticonio habló falsamente; os traigo de vuelta a Cipriano, la autoridad que vosotros mismos habéis citado. Si, según sus escritos, cada uno en la unidad de la Iglesia es contaminado por los pecados de otros miembros, entonces la Iglesia había perecido completamente antes de la época de Cipriano, y toda posibilidad de la propia existencia de Cipriano (como miembro de la Iglesia) es quitada. Si, sin embargo, el pensamiento mismo de esto es impiedad, y es indiscutible que la Iglesia continuó siendo, se deduce que nadie es contaminado por la culpa de los pecados de otros hombres dentro de la unidad católica; y en vano vosotros, "una generación malvada", sostenéis que sois justos, cuando no estáis lavados de la culpa de vuestra salida."

Capítulo XI.

46. Dirás, “¿Por qué entonces nos buscas? ¿Por qué recibes a aquellos a quienes llamas herejes?” Marcos, cuán simple y corta es mi respuesta. Te buscamos porque estás perdido, para que podamos regocijarnos por ti cuando se encuentra, como p. 398 En cuanto a vosotros, en el tiempo de vuestra pérdida, nos hemos afligido. Os llamamos herejes; pero el nombre se aplica sólo hasta el tiempo de vuestra conversión a la paz de la Iglesia católica, y nos hemos librado de los errores por los que habéis sido encadenados. Porque cuando pasáis a nosotros, abandonad enteramente la posición que antes ocupabais, para que, como herejes ya no paséis a nosotros. Diréis: «Entonces bautizádme.» Yo, si no estuvierais ya bautizados, o si hubierais recibido el bautismo de Donato, o de Rogato solamente, y no de Cristo. No son los sacramentos cristianos, sino el crimen de cisma, el que os hace herejes. El mal que ha salido de vosotros mismos no es razón para negar el bien que es permanente en vosotros, sino que poseéis a vuestro propio perjuicio si no lo tenéis en aquella Iglesia de la que procede su poder de hacer el bien. Porque de la Iglesia católica no son todos los sacramentos que vosotros tenéis, de los que vosotros no sois, de los que vosotros sois, de los que no hay en vosotros, de los que no en verdad, de los que en verdad, en los que no 2263 Pero nosotros corregimos las cosas en las que no estáis con nosotros, y deseamos que recibís las cosas que no tenéis donde estáis ahora. Vosotros estáis uno con nosotros en el bautismo, en el credo, y en los otros sacramentos del Señor. Pero en el espíritu de unidad y vínculo de paz, en una palabra, en la Iglesia Católica misma, no estáis con nosotros. Si recibís estas cosas, los otros que ya tenéis no empezaréis a ser vuestros, sino que os empezaréis a ser útiles. Por lo tanto, como pensáis, no recibimos a vuestros hombres de vuestro partido como que aún os pertenecen, sino que en el acto de recibirlos incorporamos a nosotros mismos a los que os abandonan para que sean recibidos por nosotros; y para que puedan pertenecer a nosotros, su primer paso es renunciar a su conexión con vosotros. Ni obligamos a unirnos con nosotros a aquellos que sirven con diligencia un error que aborrecemos; pero nuestra razón para desear que esos hombres se unan con nosotros es que ya no sean dignos de nuestra aversión.

47Pero usted dirá, "El Apóstol Pablo bautizó después de Juan." 2264 ¿Bautizó entonces después de un hereje? Si se atreve a llamar hereje a ese amigo del Novio, y decir que no estaba en la unidad de la Iglesia, ruego que lo ponga por escrito. Pero si cree que sería la altura de la locura pensar o decirlo, queda para su propia sabiduría resolver la cuestión por qué el apóstol Pablo bautizó después de Juan. Porque si él bautizó después de uno que era su igual, todos deberían bautizarse unos tras otros. Si después de uno que era mayor que él mismo, debería bautizarse después de Rogatus; si después de uno que era menos que él mismo, Rogatus debería haber bautizado después de ustedes a aquellos que ustedes, como presbítero, habían bautizado. Si, sin embargo, el bautismo que ahora se administra es en todos los casos de igual valor a los que lo reciben, por desigual que sea en mérito las personas por quien es administrado, porque es el bautismo de Cristo, no es el que se administra como el bautismo de Juan o de los pasajes de la Escritura? 2265 Pero el bautismo que Pedro administraba no era el bautismo de Pedro, sino de Cristo; lo que Pablo administraba era el bautismo, no de Pablo, sino de Cristo; lo que era administrado por aquellos que, en el tiempo del apóstol, predicaban a Cristo no sinceramente, sino de contienda, 2266 No era suyo, sino el bautismo de Cristo; y lo que era administrado por aquellos que, en el tiempo de Cipriano, ya por arte deshonesto obtuvieron sus posesiones, o por usura, a interés exorbitante, los aumentó, no era su propio bautismo, sino el bautismo de Cristo. Y porque era de Cristo, por lo tanto, aunque había gran disparidad en las personas por las cuales se administraba, era igualmente útil a aquellos por quienes se recibía. Porque si la excelencia del bautismo en cada caso es según la excelencia de la persona por la cual uno es bautizado, era incorrecto en el apóstol dar gracias de que no había bautizado a ninguno de los Corintios, sino a Crispo, y a Gayo, y a la casa de Stephanas; 2267 para el bautismo de los convertidos en Corinto, si se administra por sí mismo, habría sido mucho más excelente como Pablo mismo era más excelente que otros hombres. Por último, cuando dice, "Yo he plantado, y Apolos regó," 2268 Parece que intima que había predicado el evangelio, y que Apolos había bautizado. ¿Es Apolos mejor que Juan? ¿Por qué entonces él, que bautizó después de Juan, no bautizó después de Apolos? Ciertamente porque, en un caso, el bautismo, por quienquiera que lo administraba, era el bautismo de Cristo; y en el otro caso, por cualquiera que sea el administrador. 399 aunque preparaba el camino para Cristo, sólo el bautismo de Juan.

48. Parece a ustedes una cosa odiosa decir que el bautismo fue dado a algunos después de que Juan los había bautizado, y sin embargo que el bautismo no se ha de dar a los hombres después de que los herejes los han bautizado; pero puede decirse con igual justicia que es una cosa odiosa que el bautismo fue dado a algunos después de que Juan los había bautizado, y sin embargo que el bautismo no se ha de dar a los hombres después de que las personas intemperadas los han bautizado. Yo nombro este pecado de intemperancia más que a otros, porque aquellos en quienes reina no pueden ocultarlo; y sin embargo, ¿qué hombre, aunque sea ciego, no sabe cuántos adictivos a este vicio se encuentran en todas partes? Y sin embargo, entre las obras de la carne, de la cual se dice que no heredarán el reino de Dios, el apóstol pone esto en una enumeración en la que también se especifican las herejías: “Ahora las obras de la carne,” él dice, “son manifiestas, que son estas: adulterio, impureza, idos, idolatría, herracia, ira, contiendas, contiendas, sedición, tales, se han 2269 El bautismo, por lo tanto, aunque fue administrado después de Juan, no se administra después de un hereje, en el mismo principio según el cual, aunque administrado después de Juan; no se administra después de un hombre intemperado: porque ambas herejías y borrachera están entre las obras que excluyen a los que los hacen de heredar el reino de Dios. ¿No os parece que era algo intemperablemente indecoroso, que aunque el bautismo se repitió después de que había sido administrado por él quien, no siquiera bebiendo moderadamente vino, sino que totalmente absteniéndose de su uso, preparó el camino para el reino de Dios, y sin embargo no debe repetirse después de ser administrado por un hombre intemperado, que no heredará el reino de Dios? ¿Qué puede decirse en respuesta a esto, sino que el bautismo de Juan, después de lo cual el apóstol administró el bautismo de Cristo; y que el otro, administrado por un hombre intemperado, no es el bautismo de Cristo, sino que una diferencia entre el bautismo y el bautismo es una diferencia entre Juan y un hombre intemperado, y un hombre de la diferencia entre el bautismo, pero la diferencia entre el bautismo y el bautismo es una diferencia Pero entre el bautismo de Cristo que un apóstol administra, y el bautismo de Cristo que un hereje administra, no hay diferencia. Porque la forma del sacramento se reconoce que es la misma incluso cuando hay una gran diferencia en el punto de valor entre los hombres por quien se administra.

49Pero perdóname, porque he cometido un error al querer convencerte argumentando desde el caso de un hombre intemperante administrando el bautismo; porque había olvidado que estoy tratando con un rogatista, no con uno que lleva el nombre más amplio de Donatista. Porque entre tus colegas que son tan pocos, y en todo el número de tu clero, quizás no puedas encontrar a uno adicto a este vicio. Porque tú eres personas que sostienes que el nombre católico se da a la fe no porque la comunión de los que lo tienen abarca todo el mundo, sino porque observan todos los preceptos divinos y todos los sacramentos; tú eres las personas en quienes solo estás El Hijo del Hombre Cuando venga, encontrará fe, cuando en la tierra no encontrará fe, ya que no sois tierra y tierra, sino celestiales y morando en el cielo. ¿No teméis, o no observas que «Dios resiste a los soberbios, sino que da gracia a los humildes»? 2270 No os sorprende precisamente ese pasaje del Evangelio, en el que el Señor dice: El Hijo del Hombre ¿Hará fe en la tierra?» 2271 Inmediatamente después, como si previese que algunos se arrogaban orgullosamente la posesión de esta fe, habló a algunos que confiaban en sí mismos que eran justos, y despreciaban a otros, la parábola de los dos hombres que subían al templo para orar, el uno fariseo, y el otro publicano. Las palabras que siguen las dejo para que las considere y responda. Sin embargo, examine más minuciosamente su pequeña secta, para ver si no es un hombre intemperante el que administra el bautismo. Porque tan extendido es el caos causado entre las almas por esta plaga, que me sorprende mucho si no ha llegado incluso a su rebaño infinitesimal, aunque es su jactancia que ya, antes de la venida de Cristo, el buen Pastor, usted se ha separado entre las ovejas y las cabras.

Cap. XII.

50Escuchad el testimonio que por mí os dirige el trigo del Señor, sufriendo mientras tanto hasta el aventamiento final, 2272 entre la paja en p. 400 la era del Señor, i.e. por todo el mundo, porque Dios ha llamado a la tierra desde el nacimiento del sol hasta su puesta, 2273 y en el mismo campo amplio los "niños lo alaban." 2274 Nosotros desaprobamos a todo aquel que, aprovechando este edicto imperial, os persigue, no con amor por vuestra corrección, sino con la malicia de un enemigo. Además, aunque, puesto que toda posesión terrenal puede ser justamente retenida sólo sobre el terreno, ya sea de derecho divino, según el cual todas las cosas pertenecen a los justos, o de derecho humano, que está en la jurisdicción de los reyes de la tierra, vosotros estáis equivocados al llamar a las cosas vuestras que no poseéis como personas justas, y que habéis perdido por las leyes de los soberanos terrenales, y alegar en vano: “Hemos trabajado para reunirlas,” ya que podéis leer lo que está escrito: “La riqueza del pecador está reservada para los justos;” 2275 Sin embargo, desaprobamos a cualquiera que, valiéndose de esta ley que los reyes de la tierra, haciendo homenaje a Cristo, han publicado para corregir su impiedad, covetamente busca poseer sus bienes. También desaprobamos a cualquiera que, sobre el terreno no de la justicia, sino de la avaricia, se apodere y conserve la provisión relativa a los pobres, o las capillas 2276 en la que os encontráis para la adoración, que una vez ocupasteis en nombre de la Iglesia, y que son, por todos los medios, la propiedad legítima sólo de la Iglesia que es la verdadera Iglesia de Cristo. Desaprobamos a cualquiera que reciba a una persona que ha sido expulsada por vosotros por alguna acción o crimen vergonzoso, en los mismos términos en que se reciben aquellos que han vivido entre vosotros acusados de ningún otro crimen más allá del error por el cual estáis separados de nosotros. Pero estas son cosas que no podéis fácilmente probar; y aunque las podéis probar, las soportamos con algunos a quienes no podemos corregir ni siquiera castigar; y no abandonamos la era del Señor por la paja que está allí, ni rompemos la red del Señor por los malos peces que hay en ella, ni desertamos el rebaño del Señor por culpa de las cabras que al final han de estar separadas de ella, ni salimos de la casa del Señor porque en ella hay barcos destinados a la deshonra.

Capítulo XIII.

51Pero, hermano mío, si renuncias a buscar el honor vacío que viene de los hombres y desprecias el reproche de los necios, que estarán dispuestos a decir: «¿Por qué ahora destruyes lo que alguna vez te esforzaste en edificar?» me parece que no cabe duda de que ahora pasarás a la Iglesia, que yo percibo que tú reconoces ser la verdadera Iglesia: las pruebas de qué sentimiento de tu parte encuentro a mano. Porque al principio de tu carta, que ahora te estoy respondiendo, tienes estas palabras: «Yo te conozco, mi excelente amigo, como hombre dedicado a la paz y la rectitud, cuando aún estabas muy alejado de la fe cristiana, y estabas en estos días anteriores ocupado con las búsquedas literarias; pero desde tu conversión en un momento más reciente a la fe cristiana, tú das tu tiempo y trabajo, como me han informado las declaraciones de muchas personas, a las controversias teológicas». 2277 Estas palabras son indudablemente suyas, si usted fue la persona que me envió esa carta. Viendo, por lo tanto, que usted confiesa que he sido convertido a la fe cristiana, aunque no he sido convertido a la secta de los Donatistas o de los Rogatistas, usted sostiene sin duda la verdad de que más allá de la palidez de los Rogatistas y Donatistas existe la fe cristiana. Por lo tanto, esta fe es, como decimos, se extendió por todas las naciones, que son según el testimonio de Dios bendecido en la simiente de Abraham. 2278 ¿Por qué, por lo tanto, todavía vacilas en adoptar lo que percibes como verdad, a menos que sea que seas humillado porque en algún tiempo anterior no percibías lo que ahora ves, o mantenías alguna visión diferente, y así, mientras que avergonzado de corregir un error, no se avergüenzan (donde la vergüenza sería mucho más razonable) de permanecer deliberadamente en error?

52Tal conducta la Escritura no ha pasado por alto en silencio, porque leemos: "Hay vergüenza que trae el pecado, y hay vergüenza que es elegante y glorioso." 2279 La vergüenza trae pecado, cuando por su influencia alguien se abstiene de cambiar una opinión malvada, no sea que se supone que sea inconstante, o se mantenga como por su propio juicio condenado por haber estado mucho tiempo en error: tales personas descienden al hoyo vivo, es decir, consciente de su perdición; cuya futura condena a la muerte de Datán y Abiram y Coré, tragado por la tierra de apertura, hace mucho tiempo prefigurado. 2280 Pero la vergüenza es elegante y gloriosa cuando uno se ruge por su propio pecado, y por el arrepentimiento se cambia a algo mejor, lo cual usted es reacio a hacer porque dominado por esa vergüenza falsa y fatal, temiendo no sea que por los hombres que no saben de dónde afirman, esa sentencia del apóstol se puede citar contra usted: "Si edifico de nuevo las cosas que destruí, me hago un transgresor." 2281 Sin embargo, si esta sentencia admitiera la aplicación a aquellos que, después de ser corregidos, predican la verdad a la que en su perversidad se opusieron, se habría dicho al principio contra Pablo mismo, con respecto a quien p. 401 las iglesias de Cristo glorificaron a Dios cuando oyeron que ahora “predicaba la fe que una vez destruyó.” 2282

53No se imaginen, sin embargo, que uno puede pasar de error a verdad, o de cualquier pecado, sea grande o pequeño, a la corrección de su pecado, sin dar alguna prueba de su arrepentimiento. Sin embargo, es un error de impertinencia intolerable para los hombres culpar a la Iglesia, que es probado por tantos testimonios Divinos que son la Iglesia de Cristo, por tratar de una manera con los que la abandonan, recibirlos de vuelta con la condición de corregir esta falta por algún reconocimiento de su arrepentimiento, y de otra manera con los que nunca estuvieron en su palidez, y están recibiendo bienvenida a su paz por primera vez; su método es humillar a los primeros más plenamente, y recibir a los segundos en términos más fáciles, apreciando el afecto por ambos, y ministrando con el amor de una madre a la salud de ambos.

Usted tiene aquí quizás una carta más larga de lo que deseaba. Habría sido mucho más corta si en mi respuesta hubiera estado pensando en usted solo; pero como es, aunque no debería ser útil para usted, no creo que pueda dejar de ser útil para aquellos que se esforzarán por leerlo en el temor de Dios, y sin respeto de las personas. Amén.

Notas a pie de página

382:2141

Ps. 108.5.

383:2142

Jer. 2.30.

383:2143

John 13.36.

383:2144

Prov. 27.6.

383:2145

Gen. 12:0, Gen. 26:0, Gen. 42:0, Gen. 43:0.

383:2146

2 Cor. 12.7- ¡No! - ¡No!9.

383:2147

Matt. 5.45.

383:2148

Luke 14.23.

383:2149

John 6.44.

384:2150

Gen. 16.5.

384:2151

Gal. 4.29.

384:2152

Exod. 5:9, Exod. 32:27.

384:2153

1 Kings 18:4, 40.

384:2154

Matt. 26.52.

384:2155

Acts 16:22, 23, Acts 18:17.

384:2156

παρέδωκεν.

384:2157

Rom. 8.32.

384:2158

παράδοντος.

384:2159

Gal. 2.20.

384:2160

παραδῷ.

384:2161

John 13.2.

384:2162

Acts 21:23, 24.

384:2163

1 Cor. 5.5.

384:2164

1 Tim. 1.20.

384:2165

Matt. 5.10.

384:2166

Ps. 101.5.

385:2167

Ps. 2:10, 11, 1, 2.

385:2168

Rom. 10:2, 3.

386:2169

Matt. 5.40.

386:2170

Véase la carta LXXXVIII. § 2.

387:2171

“Quod volumus sanctum est.”—Tychonius.

387:2172

Matt. 13.24- ¡No! - ¡No!30.

387:2173

Phil. 1:15, 18.

387:2174

Col. 3.5.

388:2175

Prov. 9.9.

388:2176

Prov. 29.19.

389:2177

John 10.16.

389:2178

Gen. 26.4.

389:2179

Ps. 1.1.

389:2180

Ps. 72.8.

389:2181

Dan. 6:23, 24.

389:2182

Prov. 26.27.

389:2183

Rom. 13.1- ¡No! - ¡No!3.

389:2184

Ps. 1.20.

389:2185

Mal. 1.11.

389:2186

Ps. 72.17- ¡No! - ¡No!19.

389:2187

Luke 24.44- ¡No! - ¡No!47.

390:2188

Acts 1:15, 8, Acts 2:0.

390:2189

Ps. 19.4; Rom. 10.18.

390:2190

Typhus morticinæ pelliculæ.

390:2191

Ps. 1.20.

390:2192

1 Cor. 8.11.

390:2193

1 Cor. 3.2.

390:2194

Matt. 24.14.

390:2195

Luke 17.8.

390:2196

Gal. 1.8.

390:2197

Luke 14.46.

390:2198

Præter.

391:2199

Luke 24.47.

391:2200

Gal. 1.9.

391:2201

Meridie; Al mediodía, E. V. Song. 1.7.

391:2202

Ahora Túnez.

391:2203

Meridie.

391:2204

Ps. 48.2.

391:2205

Canción. 1.7.

391:2206

Josh. 22.9- ¡No! - ¡No!12.

392:2207

Gal. 4.27.

392:2208

Quoslibet es obviamente la verdadera lectura.

392:2209

Canción. 2.2.

392:2210

Ps. 61.2.

392:2211

En este y otros pasajes citados, Augustin traduce de la LXX.

392:2212

Ps. 119:53, 158.

392:2213

Canción. 1.7.

392:2214

Ps. 90.12.

392:2215

Canción. 2.2.

392:2216

Ps. 55:14, 15.

392:2217

Nisi cognoveris temetipsam.

392:2218

Gregum.

392:2219

Canción. 1.8.

392:2220

Matt. 5.14.

392:2221

Isa. 2.2.

393:2222

Ps. 45.11- ¡No! - ¡No!16.

393:2223

1 John 2.19.

393:2224

John 21.17.

393:2225

John 10.16.

393:2226

Matt. 7.14.

393:2227

Gen. 22.14.

393:2228

Matt. 8.11.

393:2229

Tit. 2.14; περιούσιος traducido por Augustin “abundans,” donde nuestra versión tiene “peculiar.”

393:2230

Rev. 7.9.

393:2231

ἐν σκοτομήνῃ, LXX.

393:2232

Ps. 11.2.

393:2233

Vincentio había citado de la obra de Hilary, De Synodis adversum Arianos, una frase en el sentido de que, con la excepción de un remanente muy pequeño, las diez provincias de Asia en la que se estableció eran verdaderamente ignorantes de Dios.

393:2234

Gal. 3:1, 3.

393:2235

Gal. 4.19.

393:2236

Gal. 2.11- ¡No! - ¡No!21.

394:2237

Matt. 13.24- ¡No! - ¡No!39.

394:2238

1 Cor. 15.12.

394:2239

1 Cor. 15:33, 34.

394:2240

1 Cor. 3.3.

394:2241

1 Cor. 1.4- ¡No! - ¡No!7.

394:2242

1 Cor. 2.14.

394:2243

1 John 5.19.

394:2244

1 John 2.2.

394:2245

Matt. 3.12.

394:2246

Matt. 24.31.

394:2247

Ps. 12.1.

394:2248

Matt. 24:12, 13.

394:2249

Ps. 12.7.

394:2250

Eph. 5.27.

395:2251

Agrippino, sucesor de Cipriano en la sede de Cartago.

395:2252

Phil. 3:15, 16.

395:2253

Ps. 67:1, 2.

395:2254

VerPadres ante-nicenos, Am. ed. vol. v. p. 379.

395:2255

Celebrada en Cartago, A.D. 256.

395:2256

Prov. 30.12, ἔκγονον κακὸν δίκαιον ἐαυτὸν κρίνει, τὴν δ’ ἔξοδον αὐτοῦ οὐκ ἀπένιψεν.

396:2257

1 Pet. 4.8.

396:2258

John 15.2.

396:2259

1 Cor. 13.3.

396:2260

Carta LI. 21. Padres ante-nicenos, Am. ed. vol. v. p. 332.

397:2261

P. 387.

397:2262

Este Consejo de Cartago no se menciona en otra parte.

398:2263

Ps. 55.18, Septuaginta.

398:2264

Actos 19.5.

398:2265

Matt. 21.25.

398:2266

Phil. 1:15, 17.

398:2267

1 Cor. 1.14.

398:2268

1 Cor. 3.6.

399:2269

Gal. 5.19- ¡No! - ¡No!21.

399:2270

Jas. 4.6.

399:2271

Luke 18.8.

399:2272

Matt. 3.12.

400:2273

Ps. 1.1.

400:2274

Ps. 113.1- ¡No! - ¡No!3.

400:2275

Prov. 13.22.

400:2276

Basilicæ.

400:2277

Disputationibus legalibus.

400:2278

Gen. 22.18.

400:2279

Eclo. 4.21.

400:2280

Núm. 16.31- ¡No! - ¡No!33.

400:2281

Gal. 2.18.

401:2282

Gal. 1:23, 24.

Nicene y los padres post-niceno, Vol. I: Cartas de San Agustín: Carta XCIV

Carta XCIV.

(a.d. 408.)

Carta a Augustin de Paulino y Terasia, cuya sustancia está suficientemente expresada en la siguiente carta, que contiene la respuesta de Augustin a las preguntas de su amigo sobre la vida presente, la naturaleza de los cuerpos de los benditos en la vida futura, y las funciones de los miembros del cuerpo después de la resurrección.

Notas a pie de página

Carta XCV.

(a.d. 408.)

Al hermano Paulino y a la hermana Terasia, los santos más amados y sinceros dignos de afecto y veneración, compañeros discípulos consigo mismos bajo el Señor Jesús como Maestro, Augustin envía saludos en el Señor.

1Cuando los hermanos más unidos a nosotros, a quienes junto con nosotros estáis acostumbrados a apreciar y expresar sentimientos de respeto que todos nosotros reciprocamente compartimos cordialmente, tienen frecuentes ocasiones de visitaros, este beneficio es uno por el cual somos consolados bajo el mal en lugar de hacer que nos regocijemos en el aumento del bien. Porque nos esforzamos al máximo de nuestro poder para evitar las causas y emergencias que requieren sus viajes, y sin embargo, -no sé cómo, a menos que sea como justo castigo, - no pueden ser dispensados de: pero cuando vuelven a nosotros y nos ven, esa palabra de la Escritura se cumple en nuestra experiencia: "En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, Tus comodidades deleitan mi alma." 2283 Por eso, cuando aprendas de nuestro hermano Posidio mismo, cuán triste es la ocasión que le ha obligado a ir a Italia, 2284 Sabréis cuán ciertas son las palabras que he hecho con respecto a la alegría que tiene al encontraros; y sin embargo, si alguno de nosotros cruzase el mar con el único propósito de disfrutar de un encuentro con vosotros, ¿qué razón más convincente o digna se podría encontrar? Esto, sin embargo, no sería compatible con aquellas obligaciones por las cuales estamos obligados a ministrar a aquellos que están languidecidos por la enfermedad, y no a retirar nuestra presencia corporal de ellos, a menos que su enfermedad, asumiendo forma peligrosa, haga que esa partida sea imperativa. Ya sea en estas cosas que estamos recibiendo castigo o juicio no lo sé; pero esto sé, que Él no está tratando con nosotros según nuestros pecados, ni nos está retribuyendo según nuestras iniquidades, 2285 que mezcla tan grande consuelo con nuestra tribulación, y que, por remedios que nos llenan de asombro, asegura que no amaremos al mundo, y no por él será hecho caer.

2. En una carta anterior le he pedido su opinión sobre la naturaleza de la vida futura de los santos; pero usted ha dicho en su respuesta que todavía tenemos mucho que estudiar acerca de nuestra condición en esta vida presente, y usted hace bien, excepto en esto, que usted ha expresado su deseo de aprender de mí que usted es igualmente ignorante o igualmente bien informado conmigo mismo, o más bien, de lo que usted sabe mucho más quizás que yo; porque usted ha dicho con verdad perfecta, que antes de encontrar la disolución de este cuerpo mortal, debemos morir, en un sentido evangélico, por una partida voluntaria, retirándonos, no por la muerte, sino por resolución deliberada, de la vida de este mundo. Este curso es un simple, y está asediado con ninguna oleada de incertidumbre; porque somos de opinión que debemos vivir así en esta vida mortal para que podamos estar en alguna medida aptas para la inmortalidad. Sin embargo, toda la cuestión, que, cuando se discute e investiga, nos perple a hombres como a mí mismo, es ésta —cómo debemos vivir entre o para el bienestar de aquellos que todavía no han aprendido a morir, no en el grado de la disolución de las cosas muy naturales, sino que nos parece que nos conformamos a 402 Y cuando nos conformamos, un placer en tales cosas roba sobre nosotros mismos, de modo que a menudo nos complace hablar y escuchar cosas frívolas, y no sólo sonreírlas, sino incluso ser completamente vencidos con risas: así cargando nuestras almas con sentimientos que se pegan al polvo, o incluso al fango de este mundo, experimentamos mayor dificultad y reticencia en elevarnos a Dios para que al morir una muerte-evangelio podamos vivir una vida-evangelio. Y cuando se alcance este estado de ánimo, inmediatamente después de eso seguirá la recomendación, “¡Bien hecho!” no de los hombres, porque nadie percibe en otro el acto mental por el cual las cosas divinas son aprehendidas, sino en cierto silencio interior suena que no sé de dónde, “¡Bien hecho!” Debido a esta clase de tentación, el gran apóstol confiesa que fue golpeado por el ángel. 2286 He aquí de dónde viene que toda nuestra vida en la tierra es una tentación; porque el hombre es tentado aun en aquello en que está siendo conformado, en la medida en que puede ser semejante a la vida celestial.

3. ¿Qué diré en cuanto a la imposición o remisión de castigo, en los casos en que no tenemos otro deseo que el de adelantar el bienestar espiritual de aquellos respecto a quienes juzgamos que deben o no deben ser castigados? También, si consideramos no sólo la naturaleza y magnitud de las faltas, sino también lo que cada uno puede o no puede soportar según su fuerza de mente, ¡cuán profunda y oscura es la pregunta de ajustar la cantidad de castigo para evitar que la persona que lo recibe no sólo no obtenga ningún bien, sino también sufrir pérdida por ello! Además, no sé si un mayor número ha sido mejorado o empeorado cuando se alarma ante amenazas de tal castigo a manos de hombres como es objeto de temor. ¿Cuál, entonces, es el camino del deber, ya que a menudo sucede que si infliges castigo a uno va a la destrucción; mientras que, si lo dejas impune, otro es destruido? Confieso que cometo errores diariamente con respecto a esto, y que no sé cuándo y cómo observar la regla de la Escritura: “Ellos que el pecado reprende ante todos, que otros pueden temer”; 2287 y la otra regla, "Dile su culpa entre usted y él sólo;" 2288 y la regla, "No juzgues nada antes de tiempo;" 2289 “No juzguéis, que no seáis juzgados” 2290 (en el cual el mandamiento del Señor no ha añadido las palabras, "antes del tiempo"); y esta palabra de la Escritura, "¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro? a su propio señor que se pone en pie o cae; sí, él será sostenido, porque Dios puede hacerlo estar; " 2291 por las palabras que él deja claro que está hablando de los que están dentro de la Iglesia; sin embargo, por otra parte, les ordena que sean juzgados cuando dice: "¿Qué tengo que hacer para juzgar también a los que están fuera? ¿No juzgas a los que están dentro? Por lo tanto, aparta de entre vosotros a esa persona malvada." 2292 Pero cuando esto es necesario, cuánto cuidado y temor es ocasionado por la pregunta hasta qué punto debe hacerse, no sea que suceda aquello que, en su segunda epístola a ellos, se encuentra amonestando a estas personas a tener cuidado en ese mismo ejemplo, diciendo, “no sea que, quizás, tal uno sea tragado con demasiada tristeza;” agregando, para evitar que los hombres piensen que esto no es algo que llame a la atención ansiosa, “no sea que Satanás obtenga una ventaja de nosotros, porque no somos ignorantes de sus dispositivos.” 2293 ¡Qué temblor sentimos en todas estas cosas, mi hermano Paulino, oh santo hombre de Dios! ¡Qué temblor, qué oscuridad! ¡No pensemos que con referencia a estas cosas se dijo: “Miedo y temblor han venido sobre mí, y el horror me ha abrumado! Y dije: ¡Oh que tenía alas como paloma! porque entonces volaría, y estaría en reposo. He aquí, entonces me iría lejos, y permanecería en el desierto. Y aun en el desierto quizás él todavía lo experimentó; porque añade: “Esperé a Aquel que me librara de la debilidad y de la tempestad.” 2294 Por lo tanto, verdaderamente es la vida del hombre sobre la tierra una vida de tentación. 2295

4. Además, en cuanto a los oráculos de Dios, ¿no es cierto que son tocados ligeramente más que captados y manejados por nosotros, viendo que en la mayor parte de ellos no tenemos opiniones definidas y determinadas, sino que más bien están preguntando cuál debe ser nuestra opinión? Y esta precaución, aunque se atiende con abundante inquietud, es mucho mejor que la imprudencia de la afirmación dogmática. Además, si un hombre no tiene una mente carnal (que el apóstol dice que es la muerte), ¿no será él una gran causa de ofensa a los que todavía tienen una mente carnal, en muchas partes de la Escritura en la exposición de los cuales decir lo que usted cree es más peligroso, y abstenerse de decir que es más grave, y decir algo más que lo que usted cree es más pernicioso? No más, cuando en los discursos o escritos de aquellos que están dentro de la Iglesia encontramos algunas cosas censurables, y no ocultar nuestra desaprobación (suponiendo que tal corrección se ajuste a la libertad del amor fraternal), cómo un gran pecado se comete contra nosotros. 403 Cuando se sospecha que somos actuados en esto por la envidia y no por la buena voluntad! y cuánto pecamos contra los demás, cuando de igual manera imputamos a los que encuentran falta con nuestras opiniones un deseo más bien de herirnos que de corregirnos! Ciertamente, generalmente se levantan de esta causa amargas enemistades incluso entre las personas atadas entre sí por el mayor afecto e intimidad, cuando, "pensando en los hombres por encima de lo que está escrito, cualquiera es hinchado por uno contra otro;" 2296 Y mientras se muerden y se devoran unos a otros, hay razón para temer que se consuman unos de otros. 2297 Por lo tanto, ¡Oh que yo tuviera alas como paloma! porque entonces volaría, y estaría en reposo. 2298 Porque ya sea que los peligros por los que uno está acosado le parezcan mayores que aquellos de los que no tiene experiencia, o que mis impresiones sean correctas, no puedo dejar de pensar que cualquier cantidad de debilidad y de tempestad en el desierto sería más fácil de soportar que las cosas que sentimos o tememos en el mundo ocupado.

5. Por lo tanto, apruebo enormemente de su dicho que debemos hacer el estado en que están los hombres, o más bien el curso que ellos corren, en esta vida presente, el tema de nuestra discusión. Añado como otra razón para dar a este tema la preferencia, que el hallazgo y el seguimiento del curso mismo debe venir antes de nuestro hallazgo y poseer aquello hacia lo que conduce. Por lo tanto, cuando pregunté sus opiniones sobre esto, actué como si, al mantener y observar cuidadosamente la regla correcta de esta vida, ya estábamos libres de inquietud con respecto a su curso, aunque siento en tantas cosas, y especialmente en las que he mencionado, que me esfuerzo en medio de muy grandes peligros. Sin embargo, por cuanto la causa de toda esta ignorancia y vergüenza me parece que, en medio de una gran variedad de maneras y de mentes que tienen inclinaciones e enfermedades ocultas por completo de nuestra vista, buscamos el interés de aquellos que son ciudadanos y sujetos, no de Roma que está en la tierra, pero de Jerusalén, me parecía más agradable que nosotros, que estamos en el lugar de la que no estamos aquí, que no estamos en el lugar de la que estamos, que es de la tierra, que es de la que me

6Por tanto, en cuanto al orden de esta vida presente en el camino que debemos seguir para alcanzar la vida eterna, sé que nuestros apetitos carnales deben ser controlados, sólo se debe conceder tanta gracia a la gratificación de los sentidos corporales como suficiente para el sustento de esta vida y el cumplimiento activo de sus deberes, y que todas las vejaciones de esta vida que vienen sobre nosotros en relación con la verdad de Dios, y el bienestar eterno de nosotros mismos o de nuestros vecinos, deben ser llevadas con paciencia y fortaleza. Sé también que con todo el celo de amor debemos buscar el bien de nuestro prójimo, para que él pueda pasar con razón la vida presente para obtener la vida eterna. Sé también que debemos preferir las cosas espirituales a las carnales, inmutables a las mutables, y que todo este hombre es mucho más o menos capacitado para hacer, según sea más o menos ayudado por la gracia de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. Pero sé que yo no sé por qué uno u otro es más o menos ayudado por la gracia, sino que yo sé que esta justicia es perfecta, por cuanto lo que yo conozco, por medio de la meditación, por las razones que yo tengo, por encima de la fe. Y si estas cosas no te perplejan menos que a mí mismo, haz que sean objeto de conferencia con algún médico espiritual juicioso, a quien puedas encontrar ya sea donde residas, o en Roma, cuando hagas tu visita anual a la ciudad, y después me escribas todo lo que el Señor pueda revelarte a través de sus instrucciones, o a ti y a él juntos cuando te enfrasques en conversación sobre el tema.

7En cuanto a la resurrección del cuerpo y a los futuros cargos de sus miembros en el estado incorruptible e inmortal, ya que, a cambio de las preguntas que os he planteado, habéis preguntado mis opiniones sobre estos asuntos, escuchad una breve declaración que, si no es suficiente, podrá después, con la ayuda del Señor, ser amplificada por una discusión más completa. Debe ser sostenida con más firmeza, como doctrina respecto a la cual el testimonio de la Sagrada Escritura es verdadero e inconfundible, que estos cuerpos visibles y terrenales que ahora se llaman naturales 2299 En la resurrección de los fieles y justos, serán cuerpos espirituales. Al mismo tiempo, no sé cómo la calidad de un cuerpo espiritual puede ser comprendida o declarada por nosotros, ya que está más allá del alcance de nuestra experiencia. Ciertamente, no habrá corrupción en tales cuerpos, y por lo tanto no requerirán el alimento perecedero que ahora es necesario; sin embargo, aunque innecesario, no será imposible para ellos a su gusto tomar y realmente consumir alimento; de lo contrario no habría sido tomado después de Su resurrección por el Señor, quien nos ha dado tal ejemplo de la resurrección del cuerpo, que el apóstol argumenta de ella: "Si los muertos no resucitan, entonces es p. 404 Cristo no resucitó. 2300 Pero cuando se apareció a sus discípulos, teniendo a todos sus miembros, y usándolos según sus funciones, también les señaló los lugares donde había estado Sus heridas, con respecto a las cuales siempre he supuesto que eran las cicatrices, no las heridas mismas, y que estaban allí, no por necesidad, sino según Su libre ejercicio de poder. Él dio en ese momento la evidencia más clara de la facilidad con la que ejerció este poder, tanto al mostrarse en otra forma a los dos discípulos, y por Su aparición, no como un espíritu, sino en Su verdadero cuerpo, a los discípulos en la cámara superior, aunque las puertas estaban cerradas. 2301

8De esto surge la pregunta de si los ángeles tienen cuerpos adaptados a sus deberes y a sus rápidos movimientos de un lugar a otro, o si son sólo espíritus? Porque si decimos que tienen cuerpos, nos encontramos con el pasaje: “Él hace espíritus a sus ángeles;” 2302 Y si decimos que no tienen cuerpos, nos encontramos con una dificultad aún mayor para explicar cómo, si no tienen forma corporal, está escrito que se aparecieron a los sentidos corporales de los hombres, aceptaron ofertas de hospitalidad, permitieron que sus pies fueran lavados, y utilizaron la carne y bebida que se les proporcionó. 2303 Porque parece que nos envuelve en menos dificultad, si suponemos que los ángeles están allí llamados espíritus de la misma manera que los hombres son llamados almas, Por ejemplo. en la declaración de que tantas almas (sin significar que no tenían cuerpos también) bajaron con Jacob a Egipto, 2304 que si suponemos que, sin forma corporal, todas estas cosas fueron hechas por ángeles. De nuevo, una cierta altura definida es nombrada en el Apocalipsis como la estatura de un ángel, en dimensiones que sólo podrían aplicarse a los cuerpos, demostrando que lo que se apareció a los ojos de los hombres debe ser explicado, no como una ilusión, sino como resultado de la fuerza que hemos hablado fácilmente por cuerpos espirituales. Pero si los ángeles tienen cuerpos o no, y si alguno puede o no mostrar cómo sin cuerpos podrían hacer todas estas cosas, es sin embargo seguro, que en esa ciudad de la santa en la que los de nuestra raza que han sido redimidos por Cristo se unirán para siempre a miles de ángeles, las voces que proceden de los órganos de habla darán expresión a los pensamientos de mentes en los que nada está oculto; porque en esa comunión divina no será posible que ningún pensamiento en uno permanezca oculto de otro, pero habrá completa armonía y unidad de corazón en la alabanza de Dios, y esto encontrará expresión no sólo del espíritu, sino a través del cuerpo espiritual como instrumento; esto, al menos, es lo que yo creo.

9Mientras tanto, si ya ha encontrado o puede aprender de otros maestros algo más plenamente de acuerdo con la verdad que esto, estoy muy ansiosamente anhelando ser instruido en ello por usted. Estudie cuidadosamente, si le complace, mi carta, en lo que, como usted se ofreció en excusa para su respuesta muy apresurada la prisa del diácono que me la trajo, no hago ninguna queja, sino más bien recordarlo, para que lo que entonces se omitió en su respuesta ahora puede ser suministrado. Mire sobre ella otra vez, y observe lo que yo quería aprender de usted, tanto en cuanto a su opinión sobre la jubilación cristiana como un medio para la adquisición y discusión de las verdades de la sabiduría cristiana, y con respecto a la jubilación en la que yo suponía que había encontrado ocio, pero en el que se informa a mí que usted está absorto con la ocupación en una medida increíble.

Que vosotros, en quienes el Dios santo nos ha dado gran gozo y consuelo, vivid con atención de nosotros, y en verdadera felicidad. (Esta frase se añade por otra mano.)

Notas a pie de página

401:2283

Ps. 94.19.

401:2284

Possidus, obispo de Calama, iba a Roma a quejarse de la indignación de los paganos de Calama, descrita en la Carta XCI. sec. 8, p. 378.

401:2285

Ps. 103.10.

402:2286

2 Cor. 12.7.

402:2287

1 Tim. 5.20.

402:2288

Matt. 18.15.

402:2289

1 Cor. 4.5.

402:2290

Matt. 7.1.

402:2291

Rom. 14.4.

402:2292

1 Cor. 5:12, 13.

402:2293

2 Cor. 2:7, 11.

402:2294