Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. I: Las Confesiones y Cartas de San Agustín, con un bosquejo de su vida y obra

11¿Qué es lo que amo cuando amo a mi Dios? ¿Quién es el que está por encima de la cabeza de mi alma? Por mi alma misma me levantaré a Él. Me elevaré más allá de mi poder por el cual me aferro al cuerpo, y llenaré toda la estructura de ella con vida. No por ese poder encuentro a mi Dios; porque entonces el caballo y la mula, que no tienen entendimiento, 850 Pero hay otro poder, no sólo por el cual yo vivifico, sino también por el cual doto con sentido mi carne, que el Señor me ha hecho; que ordena al ojo que no oiga, y al oído que no vea; sino que, para mí ver, y esto, para mí oír; y para cada uno de los otros sentidos su propio asiento y oficio, que siendo diferente, yo, la mente única, hago por medio de ellos gobernar. Yo también elevaré más allá de este poder mío; porque esto posee el caballo y la mula, porque ellos también disciernen a través del cuerpo.

Notas a pie de página

145:850

Ps. 32.9.

Nicene y los padres post-niceno, Vol. I: Las Confesiones: Capítulo VIII

Capítulo VIII.——De la Naturaleza y el asombroso poder de la memoria.

12. Y entraré en los campos y cámaras espaciosas de la memoria, donde están los tesoros de innumerables imágenes, importados en ella de toda clase de cosas por los sentidos. Hay algo que también pensamos, ya sea por ampliar o disminuir, o por variar de cualquier manera las cosas que el sentido ha llegado a; sí, y cualquier otra cosa que se le ha confiado y almacenado, que el olvido no ha engullido todavía y enterrado. Cuando estoy en este almacén, exijo que lo que yo deseo se haga realidad, y algunas cosas inmediatamente aparecen; otras requieren ser buscadas más adelante, y son arrastradas, por así decirlo, de algún receptáculo oculto; otras, otra vez, apurarse en multitudes, y mientras se busca y pregunta otra cosa, saltan a la vista, como si dijeran, ¿no es acaso nosotros, acaso? Estos me alejan de la mano de mi corazón, y mientras se me pide otra cosa, saltan a la vista, como si se les dieran a conocer en el lugar de la oscuridad, y se les dice que se les da a la verdad en el lugar de la memoria.

13Todas estas cosas, que entraron por su propia avenida, están claramente y bajo cabezas generales allí establecidas: como, por ejemplo, la luz, y todos los colores y formas de cuerpos, por los ojos; sonidos de toda clase por los oídos; todos los olores por el paso de las fosas nasales; todos los sabores por el de la boca; y por la sensación de todo el cuerpo se trae en lo que es duro o suave, caliente o frío, liso o áspero, pesado o ligero, ya sea externo o interno al cuerpo. Todos estos hacen ese gran receptáculo de memoria, con sus muchos e indescriptibles departamentos, reciben, para ser recordados y traídos cuando se requieren; cada uno, entrando por su propia puerta, se esconde en ella. Y sin embargo, las cosas mismas no entran en él, sino que sólo las imágenes de las cosas percibidas están allí a la mano para recordar. Y que puedo decir cómo se forman estas imágenes, aunque por su propia puerta, es evidente por qué de los sentidos que cada uno ha aparecido en mi lengua y por lo que se ates? Porque incluso mientras vivo en oscuridad y en silencio, puedo traer los colores, si se ponen y discierno, y en la cual 146 No se interpongan y interrumpan cuando otro tesoro está bajo consideración que fluyó por los oídos. Así que las cosas restantes transportadas y amontonadas por los otros sentidos, recuerdo a mi gusto. Y discierno el olor de lirios de la de violetas mientras no huele nada; y prefiero la miel a la uva-syrup, una cosa suave a una áspera, aunque entonces no gusto ni manillar, pero sólo recuerdo.

14. Estas cosas las hago dentro, en esa vasta cámara de mi memoria. Porque hay cerca de mí cielo, tierra, mar, y todo lo que puedo pensar en ellas, además de las que he olvidado. Allí también me encuentro conmigo mismo, y me recuerdo a mí mismo, -qué, cuándo, o dónde hice algo, y cómo me afectó cuando lo hice. Hay todo lo que recuerdo, ya sea por experiencia personal o por la fe de otros. De la misma provisión me construyo yo mismo con el pasado ahora, ahora que la semejanza de cosas, que o he experimentado, o que he experimentado, han creído; y de allí de nuevo acciones futuras, eventos, y esperanzas, y sobre todo esto otra vez medito como si estuvieran presentes. "Haré esto o aquello", digo a mí mismo en esa vasta matriz de mi mente, llena de imágenes de cosas tan muchas y tan grandes, "y esto o aquello lo seguiré sobre ello." Oh que esto o aquello podría pasar!", digo a mí mismo en esa vasta matriz de mi mente, así hablo a mí mismo; y cuando hablo, las imágenes de todas las que están presentes, de las imágenes de las cuales podría decir algo.

15. Grande es este poder de memoria, muy grande, oh mi Dios, ¡una cámara interior grande y sin límites! ¿Quién ha engrosado sus profundidades? ¿Pero es un poder mío, y se adhiere a mi naturaleza; ni yo mismo entiendo todo lo que soy. Por lo tanto, es la mente demasiado estrecha para contenerse. ¿Y dónde debe ser que no contiene de sí mismo? ¿Está fuera y no en sí mismo? ¿Cómo, entonces, que no se aferra a sí mismo? Se levanta una gran admiración sobre mí; me sorprende. Y los hombres salen a maravillarse de las alturas de las montañas, las olas enormes del mar, el flujo ancho de los ríos, la extensión del océano, y los cursos de las estrellas, y omiten maravillarse de sí mismos; ni se maravillan de que cuando hablé de todas estas cosas, no estaba mirando sobre ellos con mis ojos, y sin embargo no podía hablar de ellos, a menos que esas montañas, y olas, y ríos, y estrellas que vi, y ese océano en el que creo, vi interiormente en mi memoria, con los mismos espacios como yo los veía, pero no los veía con ellos en el exterior.

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las Confesiones: Capítulo IX

Capítulo IX.—No sólo las cosas, sino también la literatura y las imágenes, son tomadas de la memoria, y son extraídas por el acto de recordar.

16Y sin embargo, no son estas todas las que retiene la capacidad ilegible de mi memoria. Aquí también es todo lo que se aprehende de las ciencias liberales, y aún no olvidado - removido como era en un lugar interior, que no es un lugar; ni son las imágenes que se conservan, sino las cosas mismas. Porque lo que es literatura, qué habilidad en disputa, cualquier cosa que yo sepa de todas las muchas clases de preguntas que hay, es así en mi memoria, como que no he tomado en la imagen y dejado la cosa sin ella, o que debería haber sonado y pasado como una voz impresa en el oído por ese rastro, por el cual podría ser registrado, como si sonara cuando ya no lo hizo; o como un olor mientras que pasa, y desaparece en el viento, afecta el sentido del olfato, cuando transmite la imagen de sí mismo en la memoria, que nos damos cuenta en la recolección; o como alimento, que ciertamente en el vientre no tiene sabor, y sin embargo tiene una especie de sabor, o como cualquier cosa que se siente, que se nos saca de la memoria, como se nos sacan de la más maravillosa, sino que se nos lo hacen, porque no nos lo hacemos con la memoria

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las Confesiones: Capítulo X

Capítulo X.—La literatura no se introduce en la memoria a través de los sentidos, sino que se extrae de sus lugares más secretos.

17Pero verdaderamente cuando oigo que hay tres tipos de preguntas, “¿Si una cosa es? —¿qué es?— ¿de qué clase es?” Yo realmente sostengo las imágenes de los sonidos de los cuales estas palabras están compuestas, y sé que esos sonidos pasaron por el aire con un ruido, y ahora no lo son. Pero las cosas mismas que son significadas por estos sonidos nunca llegué a ningún sentido del cuerpo, ni nunca las percibí sino por mi mente; y en mi memoria no he puesto sus imágenes, sino por sí mismas, que, cómo entraron en mí, les digan si pueden. Porque yo examino todas las puertas de mi carne, pero no encuentro por cuál de ellas entraron. Porque los ojos dicen: “Si fueron coloreados, los anunciamos.” Los oídos dicen: “Si sonaban, les dimos aviso.” 147 El sentido del gusto dice: “Si no tienen sabor, no me lo han dado, y si nunca lo he tratado, no lo he notado.” ¿De dónde y cómo entraron estas cosas en mi memoria? No sé cómo. Porque cuando las aprendí, no las he dado crédito al corazón de otro hombre, sino que las he percibido en mi propia memoria; y las he aprobado como verdaderas, y las he entregado a ella, y las he puesto, como si fueran, de dónde las podría recoger cuando quisiera. Allí, pues, estaban, incluso antes de que las aprendiera, pero no estaban en mi memoria. ¿Dónde estaban, entonces, o por qué, cuando se les habló, las reconocí, y dije, “Así es, es verdad”, a menos que ya estuvieran en la memoria, aunque así se hubieran puesto de nuevo y ocultado, como si hubieran sido, en cavernas más secretas, que no hubieran sido extraídas por el consejo de otro yo no habría podido, por casualidad, concebirlas?

Notas a pie de página

Capítulo XI.—Lo que es aprender y pensar.

18. Por lo tanto encontramos que aprender estas cosas, cuyas imágenes no bebemos por nuestros sentidos, pero perciben dentro como están por sí mismos, sin imágenes, no es más que por meditación como que se concentrar, y observando para cuidar que las nociones que la memoria antes contenía dispersas y confusas, se encuentran a la mano, como si fuera, en esa misma memoria, donde antes de que se ocultaron, dispersas y descuidadas, y por lo tanto más fácilmente se presentan a la mente bien acostumbrados a observarlos. Y cuántas cosas de este tipo retiene mi memoria que ya se han descubierto, y, como dije, están, como si fuera, dispuestos a la mano, que se dice que han aprendido y han conocido; que, por pequeños intervalos de tiempo dejar de recordar, están de nuevo tan sumergidos y se deslizan hacia atrás, como era, en las cámaras más remotas, que deben evolucionar de nuevo como si nuevo (por otra esfera que no han), y deben ser reunidos [cogenda] otra vez para que puedan llegar a ser conocidos; es decir, deben ser recogidos [colligenda], por así decirlo, de su dispersión; de donde tenemos la palabra cogitareA favor cogo [Colecciono] y cogito [Lo recuerdo.] tienen la misma relación entre sí que hace y agito, facio y factitoPero la mente se ha apropiado de esta palabra, de modo que no lo que se recoge en cualquier lugar, sino lo que se recoge, 851 que es marshaled, 852 en la mente, se dice correctamente que está "cogitado." 853

Notas a pie de página

147:851

Colligitur.

147:852

Cogitur.

147:853

Cogitari.

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las Confesiones: Capítulo XII

Capítulo XII.—Sobre el recogimiento de las cosas Mathematical.

19. La memoria contiene también las razones y las innumerables leyes de números y dimensiones, ninguna de las cuales tiene sentido del cuerpo impresionado, viendo que no tienen color, ni sonido, ni sabor, ni olor, ni sentido del tacto. He oído el sonido de las palabras por las cuales estas cosas se significan cuando se discuten; pero los sonidos son una cosa, las cosas otra. Porque los sonidos son una cosa en griego, otra en latín; pero las cosas mismas no son griegas, ni latín, ni ningún otro lenguaje. He visto las líneas de los artesanos, incluso las mejores, como telaraña; pero estas son de otra clase, no son las imágenes de aquellos que me mostraron los ojos de mi carne; conoce a aquellos que, sin idea alguna de cuerpo, los perciben dentro de sí mismos. También he observado el número de las cosas con las que contamos todos los sentidos del cuerpo; pero aquellos por los cuales somos de otra clase, ni son las imágenes de éstos, y por lo tanto ciertamente son.

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las confesiones: Capítulo XIII

Capítulo XIII.—La memoria retiene todas las cosas.

20Todas estas cosas las tengo en mi memoria, y cómo las aprendí las tengo. Retengo también muchas cosas que he oído objetar más falsamente contra ellas, que aunque son falsas, sin embargo no es falso que las haya recordado; y recuerdo también que he distinguido entre esas verdades y estas falsedades pronunciadas contra ellas; y veo ahora que una cosa es distinguir estas cosas, otra es recordar que las distingo a menudo, cuando con frecuencia reflexioné sobre ellas. Entonces, recuerdo que he entendido a menudo estas cosas, y lo que ahora distingo y comprendo, lo guardo en mi memoria, que después de esto puedo recordar que las he entendido ahora. Por lo tanto también recuerdo que he recordado; de modo que si después de esto me acordaré de que he podido recordar estas cosas, será a través del poder de la memoria que lo llamaré a la mente.

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las confesiones: Capítulo XIV

Capítulo XIV.—Concerniendo la forma en que la alegría y la tristeza pueden ser traídos de vuelta a la mente y la memoria.

21Esta misma memoria contiene también los afectos de mi mente; no en la manera en que la mente misma los contiene cuando los sufre, sino muy diferente según un poder peculiar de la memoria. Porque sin ser alegre, me recuerdo a mí mismo haber tenido alegría; y consternación. 148 Entristecido, recuerdo mi tristeza pasada; y de la cual alguna vez tuve miedo, recuerdo sin temor; y sin deseo recuerdo un deseo anterior. De nuevo, por el contrario, recuerdo a veces cuando gozosa mi tristeza pasada, y cuando triste mi alegría. Lo cual no es de extrañarse en cuanto al cuerpo; porque la mente es una cosa, el cuerpo otro. Por lo tanto, cuando feliz, recuerdo algo pasado, no es algo tan extraño. Pero ahora, como esta misma memoria es mente (porque cuando damos órdenes de tener algo en memoria, decimos, “Vean que recuerden esto”; y cuando olvidamos algo pasado, decimos: “No entró en mi mente”; y, “Se deslizó de mi mente”; así llamando la memoria misma mente), como así es, ¿cómo se llega a pasar que cuando estoy gozoso recuerdo mi tristeza pasada, la mente tiene alegría, la memoria tristeza, ¿quién está en la cabeza que está en la mente, y que está en la mente, ¿quién está en la mente, sin embargo, en la memoria, en la memoria, en la que está en la memoria, en la memoria, en la memoria, en la cual están, en la cual están, en la

22Pero he aquí, de mi memoria lo deduzco, cuando afirmo que hay cuatro perturbaciones de la mente, —deseo, gozo, temor, dolor; y cualquier cosa que pueda discutir sobre ellos, dividiendo cada uno en su especie peculiar, y definiéndolo, allí encuentro lo que puedo decir, y de allí lo deduzco; pero no estoy perturbado por ninguna de estas perturbaciones cuando por recordarlos los llamo a la mente; y antes de que los recogiera y revisara, estaban allí; por lo cual por recuerdo podían ser traídos de allí. Perchance, entonces, como la carne es en rumiar sacada del vientre, así llamando a la mente son estos aducidos de la memoria. ¿Por qué, entonces, no percibe el disputante, así recolectando, en la boca de su meditación la dulzura de la alegría o la amargura de la tristeza? ¿Es la comparación diferente en este caso como en sus puntos, o en su memoria, que no se podría hablar de manera voluntaria sobre estos temas, si, como decimos a menudo, como el dolor o el temor, nos vemos obligados a no a la memoria, a la verdad de los sentidos, pero no podemos, sino que la confianza, que

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las confesiones: Capítulo XV

Capítulo XV.—En la memoria también hay imágenes de cosas que no existen.

23Pero si por imágenes o no, ¿quién puede afirmar bien? Porque nombro una piedra, nombro el sol, y las cosas mismas no están presentes en mis sentidos, pero sus imágenes están cerca de mi memoria. Yo nombro algún dolor del cuerpo, pero no está presente cuando no hay dolor; sin embargo, si su imagen no estaba en mi memoria, yo no podría recordar lo que el sonido de este nombre significa. Ni la gente enferma sabría, cuando se nombró la salud, lo que se dijo, a menos que la misma imagen se retuvo por el poder de la memoria, aunque la cosa misma estaba ausente del cuerpo. Yo no me acuerdo de los números por los que enumeramos; y no sus imágenes, sino que ellos mismos están en mi memoria. Yo no me acuerdo de la imagen del sol, y esto también está en mi memoria. Porque no recuerdo la imagen de esa imagen, sino que la imagen misma está presente, pero sí la recuerdo, yo también la recuerdo.

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las Confesiones: Capítulo XVI

Capítulo XVI.—La Privación de la Memoria es el Olvido.

24. Cuando yo no digo el olvido, y sé también lo que yo nombro, ¿de dónde debo saberlo si no lo recuerdo? No digo el sonido del nombre, sino lo que significa que, si yo hubiera olvidado, no podía saber qué significa ese sonido. Por lo tanto, recuerdo que la memoria está presente con sí misma, por sí misma. Pero cuando recuerdo el olvido, hay memoria y olvido, — memoria, por la cual recuerdo el olvido, que recuerdo yo. Pero ¿qué es el olvido sino la privación de la memoria? ¿Cómo, pues, es que tengo que recordarlo, porque cuando es así, no lo puedo recordar? Pero, si lo que recordamos lo recordamos lo conservamos en la memoria, sin embargo, a menos que recordáramos el olvido, nunca podríamos al oír el nombre conocer lo que significa, entonces es olvido retenido por la memoria. Presente, por lo tanto, no es, no debemos olvidarlo; y siendo así, ¿cómo olvidaremos? ¿Es inferir de este olvido, cuando lo recordamos, no se presentará a la memoria misma, sino a través de su imagen? ¿Quién lo hará, porque no lo recordaremos?

p. 149 25. Verdaderamente, Señor, trabajo en ello y trabajo en mí mismo. Me he convertido en un suelo problemático que requiere mucho trabajo. Porque no estamos ahora buscando las extensiones del cielo, ni midiendo las distancias de las estrellas, ni preguntando acerca del peso de la tierra. Soy yo mismo —yo, la mente— quien recuerda. No es mucho que me pregunte si lo que yo mismo no estoy lejos de mí. ¿Pero qué es más cercano a mí que a mí mismo? ¿Y he de decir que el olvido está en mi memoria, aunque no pueda nombrarme sin ella? ¿Qué es lo que diré cuando sea claro para mí que recuerdo el olvido? ¿Cómo puedo afirmar que la imagen del olvido no está en mi memoria? ¿O diré que el olvido está en mi memoria con la visión de mi no olvido? Ambos son absurdos. ¿Qué tercera visión hay allí? ¿Cómo puedo afirmar que la presencia de las imágenes de los seres humanos, que así las he visto, y que las tengo en la memoria, o que otras veces la recuerdo? ¿Cómo puedo afirmar esto, viendo que cuando la imagen de las cosas es imbuida en la memoria, ¿cómo las he visto, cómo las tengo en la memoria, o qué cosas, o Si, por lo tanto, el olvido se conserva en la memoria a través de su imagen, y no a través de sí mismo, entonces sí mismo estaba presente, para que su imagen pudiera ser tomada. Pero cuando estaba presente, ¿cómo escribió su imagen en la memoria, viendo que el olvido por su presencia borra incluso lo que ya se ha notado? Y sin embargo, de cualquier manera, aunque sea incomprensible e inexplicable, sin embargo estoy muy seguro de que también recuerdo el olvido mismo, por lo que lo que recordamos es borrado.

Nicene y los padres post-niceno, Vol. I: Las Confesiones: Capítulo XVII

Capítulo XVII.—Dios no puede ser atado por el poder de la memoria, que las bestias y las aves poseen.

26. Grande es el poder de la memoria; ¿de qué naturaleza soy? ¿Una vida diversa, múltiple y muy vasta? He aquí, en los innumerables campos, cuevas y cavernas de mi memoria, llena sin número de innumerables clases de cosas, ya sea a través de imágenes, como todos los cuerpos son; o por la presencia de las cosas mismas, como son las artes; o por alguna noción u observación, como son los afectos de la mente, que, aunque la mente no sufre, la memoria retiene, mientras que lo que está en la memoria también está en la mente: a través de todas estas cosas corro hacia y por encima, y vuelo; penetraré en este lado y que, en cuanto pueda, y en ninguna parte hay fin. Así grande es el poder de la memoria, tan grande es el poder de la vida que me es el hombre, cuya vida es mortal. ¿Qué haré, oh Tú, mi vida verdadera, y que yo sea mi Dios que pase más allá de esta potencia, que sea posible. Porque aun las bestias y las aves tienen memoria, si no, nunca más podrían encontrar sus guaridas y nidos, ni muchas otras cosas a las cuales se usan; ni tampoco podrían acostumbrarse a nada, sino por su memoria. Pasaré, entonces, más allá de la memoria también, para alcanzar a Aquel que me ha separado de las bestias de cuatro pies y de las aves del aire, haciéndome más sabio que ellas. También pasaré más allá de la memoria, pero ¿dónde te encontraré, oh verdaderamente dulzura buena y segura? Pero, ¿dónde te encontraré? Si te encuentro sin memoria, entonces no te tendré memoria. ¿Y cómo ahora te encontraré, si no te recuerdo?

Notas a pie de página

Capítulo XVIII.—Una cosa cuando se perdió no se pudo encontrar a menos que se retuvo en la memoria.

27. Para la mujer que perdió su dracma, y la buscó con una lámpara, 854 Si no lo hubiera recordado, nunca lo habría encontrado. Porque cuando se encontró, ¿de dónde podía saber si era lo mismo, si no lo hubiera recordado? Me acuerdo de haber perdido y encontrado muchas cosas; y esto sé por ello, que cuando estaba buscando a alguna de ellas, y me preguntaron, ¿Es esto? ¿Es eso? Yo respondí que no, hasta que me ofrecieron aquello que buscaba. Lo cual no había recordado, lo que fuera, aunque me fue ofrecido, pero no lo encontraría, porque no lo podía reconocer. Y así es siempre, cuando buscamos y encontramos lo que se pierde. Sin embargo, si algo se pierde de vista por accidente, no de memoria, como cualquier cuerpo visible, la imagen de ella se conserva en su interior, y se busca hasta que se restablece a la vista; y cuando se encuentra, se reconoce por p. 150 La imagen que está dentro. Ni decimos que hemos encontrado lo que habíamos perdido a menos que la reconozcamos; ni podemos reconocerla a menos que la recordemos. Pero esto, aunque se perdió a la vista, se mantuvo en la memoria.

Notas a pie de página

149:854

Luke 15.8.

Nicene y los padres post-niceno, Vol. I: Las confesiones: Capítulo XIX

Capítulo XIX.—Lo que es recordar.

28Pero, ¿cómo es que cuando la memoria misma pierde algo, como sucede cuando olvidamos algo y tratamos de recordarlo? ¿Dónde finalmente buscamos, sino en la memoria misma? Y allí, si acaso una cosa se ofrece por otra, la rechazamos, hasta que nos encontramos con lo que buscamos; y cuando lo hacemos, exclamamos, “¡Esto es!” que no debemos hacer a menos que lo supiéramos de nuevo, ni debemos reconocerlo a menos que lo recordáramos. Por lo tanto, lo habíamos olvidado. O, no habíamos deslizado toda la memoria, sino por la parte por la que teníamos que era la otra parte que se buscaba; puesto que la memoria percibía que no giraba juntos tanto como estaba acostumbrada a hacerlo, y que se detendía, como si de la mutilación de su viejo hábito, exigimos la restauración de lo que faltaba. Por ejemplo, si vemos o pensamos de algún hombre conocido para nosotros, y, habiendo olvidado su nombre, lo que incluso se nos dice que no se nos parece, sino que se nos viene a la mente. Porque aún no hemos olvidado por completo lo que recordamos que hemos olvidado. Una noción perdida, entonces, que hemos olvidado por completo, no podemos siquiera buscar.

Notas a pie de página

Capítulo XX.—No debemos buscar a Dios y la vida feliz a menos que lo hayamos sabido.

29¿Cómo, pues, te busco, oh Señor? Porque cuando te busco, Dios mío, busco una vida feliz. 855 Te buscaré, para que viva mi alma. 856 Porque mi cuerpo vive por mi alma, y mi alma vive por Ti. ¿Cómo, pues, busco una vida feliz, viendo que no es mía hasta que pueda decir: ¡Basta!, en aquel lugar donde debo decirlo? ¿Cómo la busco? ¿Es por memoria, como si la hubiera olvidado, sabiendo también que yo la había olvidado? ¿O, deseando aprenderla como algo desconocido, que o bien yo no la había conocido, o tan siquiera la había olvidado, como si ni siquiera la hubiera olvidado? ¿No es una vida feliz lo que todos desean, y hay alguien que no la desee? ¿Pero dónde la adquirió, que así la desearon? ¿Dónde la han visto, que la aman? Verdaderamente la tenemos, pero cómo no la conozco. Sí, hay otra manera en que, cuando alguien la tiene, es feliz; y algunos son felices por lo que todos tenemos en la esperanza; ¿cómo lo tenemos en la verdad, pero cómo no lo sé?, hay otra manera en que, cuando alguien la tiene, es bueno, y no lo saben, ni lo saben, ni lo saben, ni lo saben, ni siquiera por lo saben; porque alguno lo saben, ni lo saben, ni lo saben, ni lo saben, ni lo 857 Y de quien todos nacemos con miseria, no pregunto ahora; sino que pregunto si la vida feliz está en la memoria? Porque no la sabíamos, no la amemos. Oímos el nombre, y todos reconocemos que deseamos la cosa; porque no estamos contentos con el sonido solamente. Porque cuando el griego la oye hablar en latín, no se complace, porque no sabe lo que se dice; pero estamos encantados, 858 Como él también lo sería si él lo oyera en griego; porque la cosa misma no es griega ni latina, que los griegos y latinos, y los hombres de todas las otras lenguas, anhelan obtener tan fervientemente. Entonces se sabe a todos, y se les podría preguntar con una sola voz si deseaban ser felices, sin duda todos responderían que lo harían. Y esto no podría ser a menos que la cosa misma, de la cual es el nombre, se conservaran en su memoria.

Notas a pie de página

150:855

Véase nota, pág. 75, arriba.

150:856

Amos 5.4.

150:857

1 Cor. 15.22; véase p. 140, nota 3, y nota p. 73, arriba.

150:858

Es decir, como saber latín.

Nicene y los padres post-nicene, Vol. I: Las Confesiones: Capítulo XXI

Capítulo XXI.—Cómo se puede conservar una vida feliz en la memoria.

30¿Pero es así como lo recuerda uno que ha visto a Cartago? No. Porque una vida feliz no es visible a los ojos, porque no es un cuerpo. ¿Es, pues, como nosotros recordamos números? No. Porque el que tiene estos en su conocimiento no se esfuerza por alcanzar más lejos; sino una vida feliz que tenemos en nuestro conocimiento, y, por lo tanto, la amamos, mientras que aún deseamos alcanzarla para que podamos ser felices. ¿Es, entonces, como recordamos la elocuencia? No. Porque aunque algunos, cuando oyen este nombre, llaman a la mente, que, de hecho, no son todavía elocuentes, y muchos p. 151 que desean ser así, de donde parece que está en su conocimiento; sin embargo, han notado estas por sus percepciones corporales que otros son elocuentes, y se deleitan con ella, y anhelan serlo, aunque no se deleitarían excepto por algún conocimiento interior, ni desean serlo a menos que se deleitaran, pero una vida feliz que no podemos por ninguna percepción corporal hacer experiencia en otros. ¿Es, pues, como recordamos la alegría? Puede ser así; por mi alegría recuerdo, incluso cuando triste, como hago una vida feliz cuando soy miserable. Ni yo nunca con percepción del cuerpo veo, oigo, oler, gustar, o tocar mi alegría; pero lo experimenté en mi mente cuando me regocijé; y el conocimiento de ello se aferró a mi memoria, de modo que puedo llamar a la mente a veces con desprecio y a otros con deseo, según la diferencia de las cosas en las que ahora recuerdo que me regocijé. Porque incluso de las cosas inmunes he sido bañado con cierta alegría, que ahora llamo con desprecio y exécrate; en otros momentos, de las cosas buenas y honestas, de las cuales no me he llamado con alegría, aunque con alegría.

31. ¿Dónde y cuándo, entonces, experimenté mi vida feliz, que debía llamarla a la mente, y amor y anhelo por ella? ¿Ni yo solo o unos pocos otros que desean ser felices, sino verdaderamente todos; que, a menos que por cierto conocimiento que sabíamos, no debemos desear con tan cierta voluntad. Pero cómo es esto, si se preguntara a dos hombres si desearían servir como soldados uno, puede ser, respondería que él, el otro que no lo haría; pero si se les preguntara si desearían ser felices, ambos dirían sin vacilación que lo harían; y éste desearía servir, y el otro no, de ningún otro motivo sino de ser feliz? ¿Es acaso que uno se regocija en esto y otro en eso, así todos los hombres concuerdan en su deseo de felicidad, como ellos estarían de acuerdo, si se les pidiera, al desear tener alegría, y a este gozo llaman a una vida feliz? Aunque, entonces, uno persigue la alegría de esta manera, y otro en ese nombre, tienen un objetivo, que ellos se esfuerzan por alcanzar, no se le da cuenta de la vida, de que no tiene razón.

Notas a pie de página

Capítulo XXII.—Una Vida Feliz es regocijarse en Dios, y por Dios.

32. Que esté lejos, oh Señor, que esté lejos del corazón de tu siervo que te confiesa; que esté lejos de mí pensarme feliz, sea el gozo lo que pueda. Porque hay un gozo que no se concede a los "malvados", 859 sino a aquellos que te adoran con gratitud, cuyo gozo Tú mismo eres. Y la vida feliz es ésta, para regocijarte a Ti, en Ti y por Ti; esto es, y no hay otro. 860 Pero aquellos que piensan que hay otro siguen otro gozo, y que no el verdadero. Su voluntad, sin embargo, no se aparta de alguna sombra de alegría.

Notas a pie de página

151:859

Isa. 48.22.

151:860

Puesto que “la vida eterna es el bien supremo”, como él comenta en su De Civ. Dei, xix. 4. Comparar también Ibíd. viii. sec. 8, donde él argumenta que el bien más alto es Dios, y que el que lo ama está en el disfrute de ese bien. Véase también nota sobre el bien principal, p. 75, arriba.

Notas a pie de página

Capítulo XXIII.—Todos desean regocijarse en la verdad.

33No es, pues, seguro que todos los hombres deseen ser felices, puesto que los que no desean regocijarse en Ti, que es la única vida feliz, no desean verdaderamente la vida feliz. O todos desean esto, sino porque “la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne”, de modo que “no pueden hacer lo que quisieran,” 861 caen sobre lo que pueden hacer, y con lo que están contentos; porque lo que no pueden hacer, no lo hacen así como para hacerlos capaces? 862 Porque yo pregunto a cada hombre si prefiere regocijarse en la verdad o en la mentira. No dudarán más en decir, “en la verdad”, que decir, “que quieren ser felices.” Porque una vida feliz es alegría en la verdad. Porque esto es alegría en Ti, que eres “la verdad”, 863 Oh Dios, "mi luz," 864 "la salud de mi rostro, y mi Dios." 865 Todos deseamos esta vida feliz; esta vida todos deseamos, que es la única feliz; la alegría en la verdad todos deseamos. 866 He tenido experiencia de muchos que querían engañar, pero no de uno que deseaba ser engañado. ¿Dónde, entonces, conocían esta vida feliz, excepto donde conocían también la verdad? Porque también la aman, ya que no serían engañados. Y cuando aman una vida feliz, que no es otra cosa que la alegría en la verdad, ciertamente también aman la verdad; la cual sin embargo no amarían no había algún conocimiento de ella en la memoria. ¿Por qué, pues, no se regocijan en ella? ¿Por qué no son felices? Porque están más enteramente ocupados con otras cosas que más bien las hacen miserables, que aquello que les haría felices, de lo que se acuerdan tan poco. Porque todavía hay una pequeña luz en los hombres; que caminen, que no los “caminen”, que la “oscuridad” los apodere. 867

p. 152

34. ¿Por qué, entonces, la verdad engendra odio 868 y el hombre tuyo, 869 La verdad se convierte en un enemigo para ellos, mientras que una vida feliz es amada, que no es otra cosa que gozo en la verdad; a menos que esa verdad sea amada en una clase tal como que los que aman cualquier otra cosa desean que sea la verdad que aman, y como están dispuestos a ser engañados, no están dispuestos a ser convencidos de que lo son? Por lo tanto, odian la verdad por causa de lo que aman en vez de la verdad. Amarán la verdad cuando ella resplandece sobre ellos, y la odiarán cuando ella los reprende. Porque, porque no están dispuestos a ser engañados, y desean engañarla, la aman cuando ella se revela, y la odian cuando ella los revela. Por eso, ella los tendrá tan réditos, que los que no quisieron ser descubiertos por ella, ambos descubren contra su voluntad, y no se descubren a sí mismos. Así, pues, verdaderamente así la mente humana, tan ciega y enferma, tan poco y poco vistosamente, no se sentirán ocultos por la verdad, sino que se sentirán en la verdad, aunque aún se regocijan.

Notas a pie de página

151:861

Gal. 5.17.

151:862

Véase viii. sec. 20, arriba.

151:863

John 14.6.

151:864

Ps. 27.1.

151:865

Ps. 42.11.

151:866

Véase el párrafo 2 del artículo 6. 29, arriba.

151:867

John 12.35.

152:868

“Veritas parit odium.” Compare Terence, Andria, i. 1, 41: “Obsequiam amicos, veritas odium parit.”

152:869

John 8.40.

Notas a pie de página

Capítulo XXIV.—El que encuentra la verdad, encuentra a Dios.

35He aquí, yo he ensanchado mi memoria buscándote, oh Señor, y de ella no te he hallado. Ni he hallado nada acerca de ti, sino lo que he guardado en memoria desde el tiempo que te aprendí. Porque desde el tiempo que te aprendí, nunca te he olvidado. Porque donde he hallado la verdad, allí he encontrado a mi Dios, que es la Verdad misma, 870 que desde el momento que lo aprendí no he olvidado. Y así desde el tiempo que te aprendí, permaneces en mi memoria; y allí te encuentro cuando te llamo a la memoria, y me deleita en ti. Estos son mis santos deleites, que me has otorgado en tu misericordia, teniendo respeto a mi pobreza.

Notas a pie de página

152:870

Véase iv. c. 12, y vii. c. 10, arriba.

Notas a pie de página

Capítulo XXV.—Él se alegra de que Dios mora en Su Memoria.

36. Pero, ¿dónde está en mi memoria Tú, oh Señor, dónde estás? ¿Qué tipo de habitación te has formado para ti mismo? ¿Qué clase de santuario te has erigido? Has concedido este honor a mi memoria, para tomar tu morada en ella; pero en qué parte de ella permaneces, lo estoy considerando. Porque al llamarte a la mente, 871 Yo me acerqué a aquellas partes de ella que las bestias también poseían, puesto que no te encontré entre las imágenes de las cosas corporales; y llegué a aquellas partes donde había cometido los afectos de mi mente, ni allí te encontré. Y entré en el mismo asiento de mi mente, que tiene en mi memoria, ya que la mente se recuerda también —ni allí eres tú. Porque como tú no eres una imagen corporal, ni el afecto de una criatura viviente, como cuando nos regocijamos, condolemos, deseamos, tememos, recordamos, olvidamos, o algo parecido; así tampoco eres la mente misma, porque Tú eres el Señor Dios de la mente; y todas estas cosas han cambiado, pero ¿sigues siendo inmutable sobre todo, pero estás seguro de habitar en mi memoria, desde el momento en que te aprendí? Pero, ¿por qué busco ahora en qué parte de ella habitas tú, como si realmente hubiera lugares en él?

Notas a pie de página

152:871

En relación con las opiniones de Augustin sobre la memoria, Locke Ensayo sobre el entendimiento humano, ii. 10, y Stewart’s Filosofía de la mente humana, c. 6, puede ser consultado de forma rentable.

Notas a pie de página

Capítulo XXVI.—Dios en Todas Partes Responde a Aquellos que Le Aconsejan.

37. ¿Dónde, entonces, te encontré, para poder aprenderte? Porque no estabas en mi memoria antes de que te aprendiera. ¿Dónde, entonces, te encontré, para poder aprenderte, pero en Ti sobre mí? Lugar no hay; vamos tanto hacia atrás como hacia adelante, 872 Y no hay lugar. En todas partes, oh Verdad, Tú diriges a todos los que te consultan, y de una vez respondes a todo, aunque te consultan a ti en diversas cosas. Claramente Tú respondes, aunque todos no oyen con claridad. Todos Te consultan en lo que ellos desean, aunque no siempre oyen lo que ellos desean. Él es Tu mejor siervo que no mira tanto para oír de Ti lo que él mismo desea, como para desear lo que él oye de Ti.

Notas a pie de página

152:872

Trabajo 23.8.

Notas a pie de página

Capítulo XXVII.—Llora que estuvo tan largo sin Dios.

38¡Demasiado tarde te amé, oh justicia, tan antigua, y sin embargo tan nueva! ¡Demasiado tarde te amé! Porque he aquí, tú estabas dentro, y yo afuera, y allí te busqué; yo, sin amor, me apresuré sin prestar atención entre las cosas de belleza que hiciste. 873 Tú estabas conmigo, pero yo estaba p. 153 No contigo. Esas cosas me apartaron de Ti, que, si no estuviesen en Ti, no lo estaban. Tú clamaste y gritaste en voz alta, y me obligaste a abrir mi sordera. Tú brillaste, resplandeciste y ahuyentaste mi ceguera. Tú exhalaste olores, y yo despertaba mi aliento y te jadeaba. Yo probé, y tenía hambre y sed. Tú me tocaste, y ardía por tu paz.

Notas a pie de página

152:873

Véase p. 74, nota 1, arriba.

Notas a pie de página

Capítulo XXVIII.—Sobre la miseria de la vida humana.

39. Cuando me apegue a Ti con todo mi ser, entonces no tendré en nada dolor y trabajo; y mi vida será una vida real, estando completamente llena de Ti. Pero ahora que el que Tú llenas es el que Tú levantas, Yo soy una carga para mí, como no estando lleno de Ti. Gozos de dolor contienda con dolores de alegría; y de qué lado puede ser la victoria Yo no sé. ¡Ay de mí! Señor, ten piedad de mí. Mis malos dolores contienden con mis buenos gozos; y de cuál lado la victoria puede ser Yo no conozco. ¡Ay de mí! Señor, ten piedad de mí. ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¡Ay de mí! 874 ¿Quién es el que desea las dificultades y las angustias? Tú les ordenas que sean soportados, no amados; porque nadie ama lo que él aguanta, aunque ame aguantar. Porque aunque él se regocija en aguantar, él preferiría que no hubiera nada que aguantar. 875 En la adversidad, deseo prosperidad; en la prosperidad, temo adversidad. ¿Qué lugar medio, pues, hay entre éstos, donde la vida humana no es una tentación? ¡Ay de la prosperidad de este mundo, una y otra vez, del temor de la desgracia y de la corrupción de la alegría! ¡Ay de las adversidades de este mundo, una y otra vez, y por tercera vez, del deseo de la prosperidad; y porque la adversidad misma es una cosa dura, y hace naufragio de resistencia! ¿No es la vida del hombre sobre la tierra una tentación, y eso sin intercesión? 876

Notas a pie de página

153:874

Trabajo 7.1. El Viejo Ver. renderizado צָבָא por tentatio, después de la LXX. πειρατήριον. El Vulg.tienemilicia, que = “guerra” en el margen de A.V.

153:875

“No será seguro”, dice Anthony Farindon (vol. iv. La tentación de Cristo, Serm. 107), “para que desafiemos y provoquemos una tentación, sino para armarnos y prepararnos contra ella; para que nos pongamos de pie sobre nuestra guardia, y no ofrezcamos batalla ni la rechacemos. Sapiens feret ista, non eliget: ‘Es parte de un hombre sabio no buscar el mal, sino aguante ’ Y para esto se preocupa cada hombre de ejercitarse τὴν πνευματικὴν σύνεσιν, ‘su sabiduría espiritual,’ que puede descubrir Spiritus seducciones et diaboli seducciones, ‘las guidas del Espíritu y los seducciones del diablo’”. Serm. Ixxvi. 4, y p. 79, nota 9, arriba.

153:876

Tenemos que soportar siempre la tentación, ya sea en el sentido de un ensayos, como cuando se dice, "Dios tentó a Abraham" (Gén. 22.1); o con la idea adicional de rendimiento para la tentación, y así cometer pecado, como en el uso de la palabra en la oración del Señor (Mat. 6.13); porque, como dice Dyke en su Miguel y el Dragón (Obras, i. 203, 204): “No más tarde nos hemos bañado y lavado nuestras almas en las aguas de Arrepentimiento, pero debemos esperar que los dardos ardientes de las tentaciones de Satanás nos estén conduciendo. Arrepentimiento, busca recuperar y recuperar por su TentaciónNo debemos pensar en salir tranquilamente de Egipto sin la búsqueda de Faraón, ni viajar por el desierto de este mundo sin la oposición de los amalecitas. Compare con Augustin, In Ev. Joann. Tract. xliii. 6, y Serm. lvii. 9Véase también pág. 79, nota 3, arriba.

Notas a pie de página

Capítulo XXIX.—Toda esperanza está en la misericordia de Dios.