Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. I: Las Confesiones y Cartas de San Agustín, con un bosquejo de su vida y obra

3Por lo tanto, como ya he escrito, o bien me envía la carta idéntica en cuestión suscrito con su propia mano, o desistir de molestar a un anciano, que busca retiro en su celda monástica. Si desea ejercer o mostrar su aprendizaje, elegir como sus antagonistas, jóvenes, elocuentes, e ilustres hombres, de los que se dice que muchos se encuentran en Roma, que puede ser ni incapaz ni temer para reunirse con usted, y para entrar en las listas con un obispo en debates sobre las Sagradas Escrituras. En cuanto a mí, un soldado una vez, pero un veterano retirado ahora, se convierte en mí más bien aplaudir las victorias ganadas por usted y otros, que con mi cuerpo desgastado para participar en el conflicto; ten cuidado no sea que, si persistes en pedir una respuesta, me acordo de la historia de la manera en que Quintus Maximus por su paciencia venció a Hannibal, que estaba, en el orgullo de la juventud, confiado en el éxito. 1888

“Omnia fert ætas, animum quoque. Sæpe ego longos

Cantando puerum memini me condere soles;

Nunc oblita mihi tot carmina: vox quoque Mœrin

Jam fugit ipsa. 1889

O más bien, para citar un ejemplo de la Escritura: Barzilai de Galaad, cuando declinó a favor de su hijo joven las bondades del rey David y todos los encantos de su corte, nos enseñó que la vejez no debe desear estas cosas, ni aceptarlas cuando se ofrecen.

4. En cuanto a su llamado a Dios para dar testimonio de que no había escrito un libro contra mí, y por supuesto no había enviado a Roma lo que nunca había escrito, añadiendo que, si acaso se encontraron algunas cosas en sus obras en las que se presentó una opinión diferente de la mía, no se había hecho ningún mal de este modo a mí, porque había, sin intención de ofenderme, escrito sólo lo que creía que era correcto; le ruego que me escuche con paciencia. Nunca escribió un libro en mi contra: ¿cómo entonces se me ha traído una copia, escrito por otra mano, de un tratado que contiene una reprimenda administrada a mí por usted? ¿Cómo es que Italia para poseer un tratado suyo que no escribió? No, ¿cómo puede razonablemente pedirme que responda a lo que usted me aseguró solemnemente nunca fue escrito por usted? Ni soy tan tonto como para pensar que soy insultado por usted, si p. 329 Pero si, retándome como si fuera un solo combate, usted se opone a mis opiniones, y exige una razón para lo que he escrito, e insiste en que corrija lo que usted juzga un error, y me pide que me retracte de él en un humilde παλινῳδία, y hablar de que me curan de ceguera; en esto sostengo que la amistad está herida, y las leyes de la unión fraternal son desprovistas. No nos vea el mundo riñendo como niños, y dando material para la disputa airada entre los que pueden llegar a ser nuestros respectivos partidarios o adversarios. Escribo lo que ahora he escrito, porque deseo amaros puro y cristiano, y no esconder en mi corazón nada que no esté de acuerdo con la expresión de mis labios. Porque no me ha llegado a ser yo, que he pasado mi vida desde la juventud hasta ahora, compartiendo las arduas labores de hermanos piadosos en un monasterio oscuro, para presumir escribir nada contra un obispo de mi propia comunión, especialmente contra uno que había comenzado a amar antes de que lo conociera, que también buscó mi amistad antes de que yo buscara la suya, y que me regocijé al ver levantarse como sucesor a mí mismo en el estudio cuidadoso de las Escrituras. Por lo tanto, o bien despojar a ese libro, si no eres su autor, y dar más que me insta a responder a lo que nunca escribiste; o si el libro es suyo, admitir francamente; que escribo cualquier cosa que no te es

Capítulo III.

5. Dices también que si hay algo en tus escritos que me ha disgustado y que yo quisiera corregir, estás dispuesto a recibir mi crítica como hermano; y no sólo me aseguras que te alegrarías en tal prueba de mi buena voluntad hacia ti, sino que me pides encarecidamente que haga esto. Te repito, sin reservas, lo que siento: estás desafiando a un anciano, perturbando la paz de quien pide que se le permita permanecer en silencio, y pareces desear mostrar tu aprendizaje. No es por uno de mis años dar la impresión de despreciar envidiadamente a uno a quien más bien debería alentar por la aprobación. Y si el ingenio de los hombres perversos encuentra algo que pueda censurar plausiblemente en los escritos incluso de evangelistas y profetas, ¿te sorprendes si, en tus libros, especialmente en tu exposición de pasajes en las Escrituras que son sumamente difíciles de interpretar, algunas cosas que no son perfectamente correctas para las interpretaciones de los griegos, yo digo, porque en este momento puedo pronunciar algo que merece censurar. Porque, en primer lugar, yo los he leído en la revista, no puedo decir con la opinión de los griegos, sino que tengo en la opinión de los más, que no tengo que decir,

Adiós, mi querido amigo, hijo mío en años, padre mío en dignidad eclesiástica; y a esto pido especialmente vuestra atención, que desde ahora os asegureis de que yo sea el primero en recibir lo que me escribais.

Notas a pie de página

328:1887

Me he tomado la libertad de hacer cap. ii comenzar al final en lugar del comienzo de esta oración, donde su interrupción del párrafo desconcerta al lector.

328:1888

Livy, libro xxii.

328:1889

Virgil, Eclogue ix.

Notas a pie de página

Carta LXXIII.

(a.d. 404.)

A Jerome, mi venerable y más estimado hermano y compañero-presbítero Augustin envía saludos en el Señor.

Cap. I.

1. Aunque supongo que, antes de que esto llegue a ti, has recibido por medio de nuestro hijo el diácono Cipriano, siervo de Dios, la carta que envié por él, de la que te informarías con certeza que escribí la carta de la que mencionaste que te habían traído una copia; en consecuencia, supongo que ya he comenzado, como el sarpullido Dares, a ser golpeado y despojado por los misiles y los puños despiadados de un segundo Entellus 1890 En la respuesta que usted ha escrito, sin embargo, respondo a la carta que usted se ha dignado enviarme por nuestro santo hijo Asterius, en la que he encontrado muchas pruebas de su benevolencia más amable para mí, y al mismo tiempo algunas señales de que usted se ha sentido en cierta medida afligido por mí. Al leerla, por lo tanto, no me sentí más aliviado por una frase que me fue azotada en otra; mi maravilla especialmente siendo llamado por esto, que después de alegar, como su razón para no aceptar precipitadamente como auténtica la carta de mí de la que usted tenía una copia, el hecho de que, ofendido por su respuesta, podría justamente remonstrar con usted, porque usted primero debería haber comprobado que era mía antes de responderla, usted me ordena reconocer francamente la carta si es mía, o enviar una copia más confiable de ella, para que podamos, sin ninguna amargura de sentimiento, dirigirme a la discusión de la doctrina bíblica, porque sólo me ha respondido, ¿cómo podemos tener en cuenta que, si usted ha hecho que la razón no se haya hecho, que no se haya hecho para que yo, por la razón, por la cual no se haya podido, por la tenía que decir 330 Por consiguiente, cuando usted escribe una respuesta a esa carta que debe ofenderme, ¿qué esperanza queda de nuestro compromiso sin ninguna amargura en la discusión de la doctrina bíblica? Lejos de mí tomar ofensa si usted está dispuesto y capaz de probar, por argumento incontrovertible, que usted ha comprendido más correctamente que yo el significado de ese pasaje en la Epístola de Pablo [a los Gálatas], o de cualquier otro texto en la Sagrada Escritura: más aún, lejos de mí para contarlo nada más que ganancia para mí mismo, y causa de agradecimiento para usted, si en cualquier cosa que sea informado por su enseñanza o fijado por su corrección.

2Pero, mi muy querido hermano, no podía pensar que me podría ofender por su respuesta, si no hubiera pensado que se había ofendido por lo que había escrito. Porque nunca podría haber entretenido con usted la idea de que no se había sentido ofendido por mí si tan enmarcara su respuesta como para ofenderme a cambio. Si, por otro lado, se ha supuesto que por usted es capaz de cometer una locura tan absurda como para ofenderse cuando no había escrito de tal manera que me diera ocasión, usted ha creído en esto ya me ha ofendido, que ha tenido tal opinión de mí. Pero seguramente usted que es tan cauteloso, que aunque reconoció mi estilo en la carta de la que tenía una copia, se negó a creer su autenticidad, no sin consideración creer que soy tan diferente de lo que su experiencia me ha demostrado. Porque si tuviera una buena razón para ver que yo pudiera quejarse con justicia si hubiera llegado a la conclusión de que una carta no escrita por mí era tan razonablemente me podría quejar si forma, sin consideración, tal estimación de mí mismo como es una experiencia propia que yo podría tan fácilmente entender que usted no iba a ser tan capaz de hacer tan por la fe en que, por lo que yo, por lo que yo fuera tan razonablemente podría ser

Cap. II.

3Por lo tanto, no puede haber duda de que usted estaba dispuesto a responder de tal manera que me ofende, si sólo tenía pruebas indiscutibles de que la carta era mía. Por consiguiente, puesto que no creo que se consideraría correcto ofenderme a menos que tuvieras razón, me queda confesar, como ahora lo hago, mi culpa como haber sido el primero en ofender escribiendo esa carta que no puedo negar ser mía. ¿Por qué me esforzaré para nadar contra la corriente, y no pedir más bien perdón? Por lo tanto, te ruego por la misericordia de Cristo que me perdone en que te he herido, y no que me hagas el mal por el mal, hiriéndome a mí mismo; porque será un daño para mí si pasas en silencio cualquier cosa que encuentres mal en la palabra o en la acción mía. Si, en efecto, me reprendes en lo que no mereces reprender, te equivocas a ti mismo, no me sea por la razón que no te mereces por la fe, ni por la fe por cuanto te mereces la fe, ni por la fe por cuanto te es capaz de oír. o de lo contrario reconoceré tanto tu bondad como mi falta, y seré hallado, en la medida en que el Señor me lo permita, agradecido por el uno, y corregido con respecto al otro.

4. ¿Por qué, pues, temeré tus palabras, duramente, tal vez, como los guantes de boxeo de Entellus, pero ciertamente apto para hacerme bien? Los golpes de Entellus no tenían por objeto curar, sino dañar, y por lo tanto su antagonista fue conquistado, no curado. Pero yo, si recibo tu corrección tranquilamente como una medicina necesaria, no seré dolorido por ella. Sin embargo, si por debilidad, común a la naturaleza humana o peculiar a mí mismo, no puedo dejar de sentir dolor de reproche, incluso cuando estoy justamente reprendido, es mucho mejor tener un tumor en la cabeza curado, aunque la lanza nos cause dolor, que escapar del dolor dejando que la enfermedad continúe. Esto fue visto claramente por aquel que dijo que, en su mayor parte, nuestros enemigos que exponen nuestras faltas son más útiles que amigos que temen reprobarnos. Por lo tanto, los primeros, en sus recriminaciones airadas, nos acusan de lo que realmente necesitamos corregir; pero los segundos, por temor a destruir la dulzura de la amistad, muestran menos audacia en nombre de la propia, por lo tanto, deben, por ejemplo, de ustedes, de que son una comparación. 1891 En cuanto a vuestra fuerza corporal, tal vez, por años, pero sin impedimentos mentales, y afanándose aún asiduamente y con provecho en la era del Señor, aquí estoy yo, y en todo lo que he dicho mal, pisad firmemente sobre mí: el peso de vuestra venerable edad no me será doloroso, si la paja de mi culpa se hiere tan bajo el pie como para separarme de mí.

5. Permítanme decir más adelante, que es con el mayor anhelo cariñoso que leo o recuerdo las palabras al final de su carta, “Si pudiera recibir su abrazo, y que por p. 331 Por mi parte, digo, —si es que incluso habitamos en partes de la tierra menos ampliamente separadas; para que si no pudiéramos encontrarnos para conversar, al menos podríamos tener un intercambio de cartas más frecuente. Porque tal es la distancia por la cual se nos impide cualquier tipo de acceso unos a otros por medio del ojo y el oído, que recuerdo escribir a vuestra Santidad con respecto a estas palabras en la Epístola a los Gálatas cuando era joven; y he aquí que ahora soy avanzado en la edad, y no he recibido todavía respuesta, y una copia de mi carta os ha llegado por algún extraño accidente antes que la carta misma, sobre la transmisión de la cual no he tomado ningún pequeño dolor. Porque el hombre al que le confié no os la entregó ni la devolvió a mí. Tan grande es en mi estima el valor de los escritos que hemos podido adquirir, que prefiero que os den el privilegio, si por la facultad que tengo de recibiros, por la facultad que tengo de poseer, por la facultad que tengo de recibiros. y estoy totalmente impedido por mis ocupaciones eclesiásticas de tener tiempo libre para cualquier otra persecución de mis estudios de lo que es necesario para mi deber en la enseñanza pública.

Capítulo III.

6No conozco los escritos que hablan mal de vosotros, que me decís que han venido a África. Sin embargo, he recibido la respuesta a estas que habéis recibido con agrado. Después de leerlo, diré francamente, he sido muy apenado porque la maldad de tal dolorosa discordia ha surgido entre personas una vez tan amorosas e íntimas, y anteriormente unidos por el vínculo de una amistad que era bien conocida en casi todas las Iglesias. En ese tratado tuyo, cualquiera puede ver cómo te mantienes bajo restricción, y reteniendo la agudeza de tu indignación, para que no desprecies por malicia. Sin embargo, si aun al leer esta respuesta tuya, me desmayé de dolor y estremecí de temor, ¿qué efecto produciría en mí lo que ha escrito contra ti, si llegase a ser mi posesión? 1892 He aquí la plenitud de la cual El que es la Verdad predijo: "Porque la iniquidad abundará, el amor de muchos se enfriará." 1893 ¿En qué corazón confiado puede ahora derramarse con alguna seguridad de que su confianza es correspondida? ¿En cuyo pecho puede confiar el amor ahora se arroja sin reserva? En resumen, ¿dónde está el amigo que no puede ser temido como un futuro enemigo, si la brecha que deploramos podría surgir entre Jerónimo y Rufino? ¡Oh, triste y lamentable es nuestra parte! ¿Quién puede confiar en el afecto de sus amigos por lo que él sabe que son ahora, cuando no tiene preconocimiento de lo que se convertirán después? Pero ¿por qué debo considerar que causa dolor, que un hombre es así ignorante de lo que otro puede llegar a ser, cuando nadie sabe siquiera lo que él mismo es después de ser? Lo máximo que sabe, y que sabe pero imperfectamente, es su condición actual; de lo que él será en adelante no tiene conocimiento.

7. ¿Los santos y benditos ángeles poseen no sólo este conocimiento de su carácter real, sino también un conocimiento previo de lo que ellos se convertirán después? Si lo hacen, no puedo ver cómo fue posible para Satanás haber sido feliz, incluso mientras él era todavía un buen ángel, sabiendo, como en este caso debe haber conocido, su futura transgresión y castigo eterno. Quisiera oír lo que ustedes piensan en cuanto a esta pregunta, si de hecho es una que sería útil para nosotros poder responder. Pero marque aquí lo que yo sufro de las tierras y mares que nos mantienen, en lo que se refiere al cuerpo, lejos unos de otros. Si yo fuera la carta que ustedes están leyendo ahora, usted me habría dicho ya lo que acabo de pedir; pero ahora, ¿cuándo me escribirá usted una respuesta? ¿cuándo lo hará enviar lejos? ¿cuándo vendrá aquí? ¿cuándo lo recibiré? ¿Cuándo volveré a esas palabras encantadoras de la cual ustedes están leyendo? Y sin embargo, yo estaría seguro de que vendría por fin, aunque yo debería convocar toda la paciencia que yo pueda ordenar a soportar el mal pero inevitable que yo regrese a esas palabras de la misma manera que yo pueda recibir en la oración, y que pueda recibir en verdad en

8Cuando con estas palabras, no menos mías que las vuestras, me alegro y me refresco, y cuando me consuela no un poco el hecho de que en ambos exista un deseo de comunión mutua, aunque mientras tanto insatisfecho, no pasará mucho tiempo antes de que sea traspasado por dardos de la más aguda tristeza cuando considero a Rufino y a ti, a quien Dios había concedido en la medida más completa y por un largo tiempo lo que ambos hemos anhelado, de modo que en la más cercana y entrañable comunión os festáis juntos sobre la miel de las Santas Escrituras, y pensad cómo entre vosotros la plaga de tanta amargura. 332 nes ha encontrado su camino, restringiéndonos a preguntar cuándo, dónde y en quién no se puede temer razonablemente la misma calamidad; viendo que os ha sobrevenido en el mismo momento en que, sin trabas, habiendo desechado cargas seculares, seguisteis al Señor y vivíais juntos en aquella misma tierra que fue hollada por los pies de nuestro Señor, cuando dijo: «La paz os dejo, mi paz os doy». 1894 siendo, además, hombres de edad madura, cuya vida estaba dedicada al estudio de la palabra de Dios. Verdaderamente “la vida del hombre en la tierra es un período de prueba.” 1895 Si pudiera encontrarme con ambos en cualquier lugar, lo cual, por desgracia, no puedo esperar hacer, son tan fuertes mi agitación, mi dolor y mi temor, que creo que me arrojaría a tus pies, y allí llorando hasta que no pudiera llorar más, apelaría, con toda la elocuencia del amor, primero a cada uno de ustedes por su propio bien, luego a ambos por el bien de los demás, y por el bien de aquellos, especialmente los débiles, "por los que Cristo murió," 1896 cuya salvación está en peligro, pues te miran a ti que ocupas un lugar tan visible en el escenario del tiempo; implorándote que no escribas y desparramas estas duras palabras entre sí, las cuales, si en algún momento vosotros que ahora estáis en desacuerdo fuisteis reconciliados, no podrías destruir, y que no podías entonces aventurarte a leer para que no se encienda de nuevo la contienda.

9Pero digo a vuestra Caridad que nada me ha hecho temblar más que vuestro distanciamiento de Rufino, cuando leo en vuestra carta algunas indicaciones de que estáis disgustados conmigo. No me refiero tanto a lo que decís de Entellus y del buey cansado, en el que me parece que utilizáis amabilidad genial en vez de amenaza enojosa, sino a lo que evidentemente habéis escrito en serio, del que ya he hablado más de lo que me parecía apropiado, pero no más de lo que mis temores me obligaron a hacer, es decir, las palabras, “lente por ventura, ofendida, deberíais tener razón para reprender conmigo.” Si es posible que nosotros examinemos y discutamos algo por lo que nuestros corazones puedan alimentarse, sin que se sospeche que os ofendamos, nos dirijamos a esto. Pero si no es posible que ninguno de nosotros señalemos lo que él juzgue que es corregir en los escritos de los demás, sin que se sospeche que nos inflijamos amistad, dejemos que nos conservemos en lo que nos quedamos, que nos podamos conservaremos en lo que nos influyamos en lo que nos. 1897 Siento que estoy lejos de esa perfección de la que está escrito: "Si alguno no ofende en palabra, éste es un hombre perfecto;" 1898 Pero por la misericordia de Dios me creo verdaderamente capaz de pedirte perdón por aquello en que te he ofendido; y esto debes aclararme, para que por mi oírte, ganes a tu hermano. 1899 Tampoco debe ser razón para dejarme en error, que la distancia entre nosotros en la superficie de la tierra nos hace imposible encontrarnos cara a cara. En cuanto a los temas en los que inquirimos, si lo sé, o creo, o creo que he conseguido la verdad en un asunto en el que su opinión es diferente de la mía, me esforzaré de todos los modos, como el Señor me permita, para mantener mi opinión sin herirle. Y en cuanto a cualquier ofensa que pueda dar a usted, tan pronto como perciba su disgusto, le rogaré sin reservas su perdón.

10. Creo, además, que su razón de estar disgustado conmigo sólo puede ser, que he dicho lo que no debo, o no me he expresado en la manera en que debo: porque no me extraña que somos menos plenamente conocidos entre sí que somos a nuestros amigos más íntimos y cercanos. Sobre el amor de tales amigos me arrojo fácilmente sin reservas, especialmente cuando me irritan y me cansan los escándalos de este mundo; y en su amor me detengo sin ningún cuidado perturbador: porque percibo que Dios está allí, en quien confieso que me echo, y en quien confieso quedo. Ni en esta confianza me molesta ningún temor de esa incertidumbre en cuanto a la mañana que debe estar presente cuando nos apoyamos en la debilidad humana, y que he tenido en un párrafo anterior que me ha llorado. Porque cuando percibo que un hombre está ardiendo con amor cristiano, y siento que así se ha hecho amigo fiel a mí, y que está en él, en el amor, y en el amor, en el que está, y que está en él, en él, en él, en él, en el amor, en él, y en él está, en él está, en él confiar como confiado no al hombre 1900 Y si deja de vivir en el amor, su abandono no puede sino causar tanto dolor como su permanencia en él causó alegría. Sin embargo, en tal caso, cuando uno que era un amigo íntimo se ha convertido en enemigo, es mejor que busque qué ingenio puede ayudarle a fabricar a nuestro prejuicio, que que encuentre qué ira puede provocarle a revelar. Esto cada uno asegura fácilmente, no ocultando lo que hace, sino haciendo nada que él quisiera ocultar. Y esto la misericordia de Dios concede a los hombres buenos y piadosos: salen y en entre sus amigos en libertad y sin temor, cualquier cosa que estos amigos pueden llegar a ser después: los pecados que pueden p. 333 Si se trata de una acusación falsa, o de una acusación falsa, o de una acusación desconsiderada o de una acusación maliciosa, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que no se ha cometido, o de una acusación que se ha cometido, o de una acusación que se ha hecho, o de una persona que se ha hecho daño, nuestra reputación no se ha visto afectada, nuestro bienestar espiritual, sino que, por el consuelo de una buena conciencia, y por la buena conciencia 1901 en nuestra guerra con el diablo. Pero realmente preferiría verlo menos amargo en sus acusaciones, que verlos así más plenamente armados por ellos. Esta es una gran y lamentable maravilla, que ustedes hubieran pasado de tal amistad a tal enemistad: sería un acontecimiento gozoso y mucho mayor, si ustedes volvieran de tal enemistad a la amistad de los días anteriores.

Notas a pie de página

329:1890

Véase la carta de Jerónimo, LXVIII., sec. 2, p. 325.

330:1891

Véase p. 325.

331:1892

Matt. 18.7.

331:1893

Matt. 24.12.

332:1894

John 14.27.

332:1895

Trabajo 7.1, según el LXX., y más correctamente que en E.V.

332:1896

1 Cor. 8.11.

332:1897

1 Cor. 8.1.

332:1898

Jas. 3.2.

332:1899

Matt. 18.18.

332:1900

1 John 4.16.

333:1901

2 Cor. 6.7.

Nicene y Post Nicene-Fathers, Vol. I: Cartas de San Agustín: Carta LXXIV

Carta LXXIV.

(a.d. 404.)

A mi Señor Præsidio, el Bendito, Mi Hermano y Socio en el Oficio Sacerdotal, Verdaderamente Apreciado, Augustino envía saludos en el Señor.

1. Le escribo para recordarle la petición que le hice como amigo sincero cuando estuvo aquí, de que no se negara a enviar una carta mía a nuestro santo hermano y compañero presbítero Jerónimo; para que, además, le diga a su Caridad en qué términos usted debe escribirle en mi nombre. Le he enviado una copia de mi carta, y de la suya, leyendo que su piadosa sabiduría puede ver fácilmente tanto la moderación del tono que he sido cuidadoso de conservar, como la vehemencia de su parte por la cual no he sido irrazonablemente llenada de miedo. Si, sin embargo, he escrito algo que no debí haber escrito, o me he expresado de manera impropia, no sea a él, sino a mí mismo, en amor fraternal, que envíe su opinión de lo que he hecho, para que, si estoy convencido de mi culpa por su reprensión, pueda pedir su perdón.

Notas a pie de página

Carta LXXV.

(a.d. 404.)

Respuesta de Jerónimo a las cartas XXVIII., XL., y LXXI.

A Augustin, Mi Señor Verdaderamente Santo, y al Padre Santísimo, Jerónimo envía saludos en Cristo.

Cap. I.

1He recibido de Cipriano, diácono, tres cartas, o más bien tres libros pequeños, al mismo tiempo, de Su Excelencia, que contienen lo que usted llama preguntas diversas, pero lo que siento ser animadversiones sobre opiniones que he publicado, para responder que, si estuviera dispuesto a hacerlo, requeriría un volumen bastante grande. Sin embargo, voy a tratar de responder sin exceder los límites de una carta moderadamente larga, y sin causar demora a nuestro hermano, ahora en apuro a partir, que sólo tres días antes de que el tiempo fijado para su viaje pidió seriamente una carta que llevar con él, en consecuencia de lo cual me veo obligado a derramar estas frases, como son, casi sin premeditación, responder en un derrame vacilante, preparado no en el ocio de la composición deliberada, pero en la prisa de dictado extemporaneos, que produce generalmente un discurso que es más la descendencia de la casualidad que el padre de la instrucción, así como ataques inesperados echan a confusión incluso los soldados más valientes, y se ven obligados a tomar la fuga antes de que puedan se agañen en su armadura.

2. Pero nuestra armadura es Cristo; es lo que el Apóstol Pablo prescribe cuando, escribiendo a los Efesios, dice: “Tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo;” y otra vez, “Poneos, pues, de pie, teniendo vuestros lomos ceñidos de verdad, y teniendo en el racional de justicia; y vuestros pies calzados con la preparación del evangelio de paz; sobre todo, tomando el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todos los dardos de fuego de los impíos; y tomad el yelmo de salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios.” 1902 Armado con estas armas, el rey David salió en su día a la batalla; y tomando del lecho del torrente cinco piedras lisas y redondeadas, demostró que, incluso en medio de todas las corrientes de remolinos del mundo, sus sentimientos estaban libres tanto de rugosidad como de contaminación; bebiendo del arroyo por el camino, y por lo tanto, levantado en espíritu, cortó la cabeza de Goliat, usando la espada del enemigo orgulloso como el instrumento más apto de la muerte, 1903 hiriendo al profano jactante en la frente y hiriéndolo en el mismo lugar en que Uzías fue herido con lepra cuando se presume de usurpar el sacerdocio; 1904 p. 334 el mismo también en el cual resplandece la gloria que hace que los santos se regocijen en el Señor, diciendo: "La luz de tu rostro está sellado sobre nosotros, oh Señor." 1905 Por eso, digamos también: «Mi corazón está fijo, oh Dios, mi corazón está fijo: cantaré y daré alabanzas; despierta, mi gloria; despierta, salterio y arpa; yo mismo despertaré temprano». 1906 para que en nosotros se cumpla esa palabra, "Abre tu boca en grande, y yo la llenaré;" 1907 y, "El Señor dará la palabra con gran poder a los que la publican." 1908 Estoy bien seguro de que vuestra oración, así como la mía, es que en nuestras disputas la victoria puede permanecer con la verdad. Porque buscáis la gloria de Cristo, no la vuestra: si victoriosos, también yo obtengo la victoria si descubro mi error. Por otro lado, si gano el día, la ganancia es vuestra; porque «los hijos no deben guardar para los padres, sino los padres para los hijos». 1909 Leemos, además, en Crónicas, que los hijos de Israel fueron a la batalla con sus mentes puestas en paz, 1910 En busca de una victoria no para sí, sino para la paz. Por tanto, si es la voluntad de Cristo, dé una respuesta a todo lo que ha escrito, y trate de resolver sus numerosas preguntas en una breve disertación. Paso por las frases conciliadoras en su saludo cortés: No digo nada de los elogios con los que intenta quitar el filo de su censura: déjeme ir inmediatamente a los asuntos en debate.

Cap. II.

3. Dices que recibiste de un hermano un libro mío, en el que he dado una lista de escritores eclesiásticos, tanto griegos como latinos, pero que no tenían título; y que cuando le preguntaste al hermano mencionado (Cito tu propia declaración) por qué la página de título no tenía inscripción, o cuál era el nombre por el cual se conocía el libro, respondió que se llamaba "Epitaphio," i.e. “Notificaciones Obituras:” sobre la cual usted muestra sus poderes de razonamiento, al señalar que el nombre Epitaphium habría sido dado correctamente al libro si el lector hubiera encontrado en él un relato de las vidas y escritos de autores fallecidos, pero que en cuanto se menciona de las obras de muchos que vivían cuando el libro fue escrito, y están en este día todavía viviendo, usted se pregunta por qué yo debería haber dado el libro un título tan inapropiado. Creo que debe ser obvio para su propio sentido común, que usted podría haber descubierto el título de ese libro de su contenido, sin ninguna otra ayuda. Porque usted ha leído tanto las biografías griegas y latinas de hombres eminentes, y usted sabe que no dan a las obras de este tipo el título Epitaphium, sino simplemente “Hombres Ilustristas,” Por ejemplo. “Generales Illustrious”, o “filosofers, orators, historiadores, poetas”, etc., según el caso. Un Epitaphium es una obra escrita sobre los muertos; como recuerdo haber compuesto hace mucho tiempo después de la muerte del presbítero Nepotianus, de la bendita memoria. Por lo tanto, el libro, de la que usted habla debe ser titulado, “Concerning Illustrious Men,” o apropiadamente, “Concerning Eclesiásticos Escritores,” aunque se dice que por muchos que no estaban calificados para hacer ninguna corrección del título, se ha llamado “Concerning Authors.”

Capítulo III.

4. Vosotros preguntáis, en segundo lugar, mi razón para decir, en mi comentario sobre la Epístola a los Gálatas, que Pablo no podría haber reprendido a Pedro por lo que él mismo había hecho, 1911 y no podía haber censurado en otro el desimismo del que él mismo era culpable confesadamente; y usted afirma que esa reprensión del apóstol no era una maniobra de política piadosa, 1912 Pero real; y usted dice que yo no debo enseñar la falsedad, sino que todas las cosas en la Escritura se reciben literalmente como están.

A esto respondo, en primer lugar, que su sabiduría debería haber sugerido el recuerdo del prefacio corto a mis comentarios, diciendo de mi propia persona, “¿Qué entonces? ¿Soy tan tonto y audaz como para prometer lo que no podía lograr? De ninguna manera; pero tengo más bien, como me parece, con más reserva e vacilación, porque sintiendo la deficiencia de mi fuerza, siguió los comentarios de Orígenes en este asunto. Porque ese ilustre hombre escribió cinco volúmenes sobre la Epístola de Pablo a los Gálatas, y ha ocupado el décimo volumen de su Stromata Con un breve tratado sobre su explicación de la epístola. También compuso varios tratados y piezas fragmentarias sobre él, que, si ellos hubieran estado solos, hubieran bastado. Paso sobre mi venerado instructor Didymus 1913 (ciego, es cierto, pero con visión de futuro en el discernimiento de las cosas espirituales), y el obispo de Laodicea, 1914 que ha dejado recientemente la Iglesia, y el hereje temprano Alejandro, así como Eusebio de Emesa y Teodoro de Heraclea, que también han dejado algunas disquisiciones breves sobre este tema. De estas obras si yo fuera a extraer incluso algunos pasajes, una obra que no se podría despreciar del todo se produciría. Permítanme, por lo tanto, francamente decir que tengo p. 335 He dictado a mi amanuensis a veces lo que se tomó prestado de otros escritores, a veces lo que era mío, sin recordar claramente el método, o las palabras, o las opiniones que pertenecían a cada uno. Ahora veo al Señor en su misericordia para conceder que mi falta de habilidad y experiencia no puede causar que las cosas que otros han hablado bien se pierdan, o no encontrar entre los lectores extranjeros la aceptación con la que se han encontrado en el idioma en que se han escrito primero. Por lo tanto, si cualquier cosa en mi explicación le ha parecido a usted exigir corrección, habría sido aparentemente para uno de sus conocimientos para preguntar primero si lo que había escrito se encontró en los escritores griegos a los que me he referido; y si no había avanzado la opinión que usted censura, usted podría entonces con la debida condena por lo que he dado como mi propia opinión, especialmente viendo que he reconocido abiertamente en el prefacio que había seguido los comentarios de Orígenes, y que a veces había dictado la opinión de otros, a veces la mía propia, y he escrito al final del final de la historia de todos estos, y he escrito en el final de la historia de todos estos, y he escrito en el final de todos estos, y en el tiempo

Capítulo con el que usted encuentra falta: “Si alguno está insatisfecho con la interpretación aquí dada, por la cual se muestra que ni Pedro pecó, ni Pablo reprendió presuntuosamente a alguien mayor que él, está obligado a mostrar cómo Pablo podría culpar constantemente en otro lo que él mismo hizo.” Por lo cual he hecho manifiesto que no adopté finalmente e irrevocablemente lo que había leído en estos autores griegos, sino que había propuesto lo que había leído, dejando al propio juicio del lector si debe ser rechazado o aprobado.

5. Tú, sin embargo, para evitar hacer lo que yo había pedido, has ideado un nuevo argumento contra la opinión propuesta; sosteniendo que los gentiles que habían creído en Cristo estaban libres de la carga de la ley ceremonial, pero que los judíos convertidos estaban bajo la ley, y que Pablo, como el maestro de los gentiles, correctamente reprendió a los que guardaron la ley; mientras que Pedro, que era el jefe de la "circuncisión," 1915 fue justamente reprendido por mandar a los gentiles convertidos a hacer lo que los convertidos de entre los judíos estaban solos bajo obligación de observar. Si esta es su opinión, o más bien ya que es su opinión, que todos de entre los judíos que creen son deudores para hacer toda la ley, usted debe, como un obispo de gran fama en todo el mundo, para publicar su doctrina, y trabajar para persuadir a todos los demás obispos para que estén de acuerdo con usted. En cuanto a mí en mi celda humilde, 1916 junto con los monjes mis compañeros de pecado, no presumo dogmatizar con respecto a las cosas de gran momento; sólo confieso francamente que leí los escritos de los Padres, 1917 y, cumpliendo con el uso universal, poner en mis comentarios una variedad de explicaciones, que cada uno puede adoptar del número dado a la que le agrada. Este método, creo, usted ha encontrado en su lectura, y ha aprobado en relación con la literatura secular y las Escrituras Divinas.

6. Además, en cuanto a esta explicación que Orígenes primero avanzó, 1918 Y que todos los otros comentaristas después de él han adoptado, ellos traen adelante, principalmente con el propósito de responder, las blasfemias de Porfirio, que acusa a Pablo de presunción porque se atrevió a reprobar a Pedro y reprenderlo en su cara, y por razonamiento lo condenan de haber hecho mal, es decir, de estar en la misma falta que él mismo, que culpó a otro por transgredir, había cometido. ¿Qué diré también de Juan, que ha gobernado por mucho tiempo la Iglesia de Constantinopla, y que tiene rango pontificio, 1919 ¿Quién ha compuesto un libro muy grande sobre este párrafo, y ha seguido la opinión de Orígenes y de los antiguos expositores? Si, por lo tanto, me censuran como en el mal, me permiten, les ruego, ser confundido en compañía de tales hombres; y cuando usted percibe que tengo tantos compañeros en mi error, usted requerirá para producir por lo menos un partisano en defensa de su verdad. Tanto en la interpretación de un párrafo de la Epístola a los Gálatas.

7No obstante, para que no parezca que descansé mi respuesta a su razonamiento enteramente en el número de testigos que están de mi lado, y para usar los nombres de hombres ilustres como medio de escapar de la verdad, no atreviéndome a encontrarme con usted en discusión, brevemente traeré algunos ejemplos de las Escrituras.

En los Hechos de los Apóstoles, una voz fue escuchada por Pedro, diciéndole: "Levántate, Pedro, mata y come," cuando toda clase de bestias de cuatro pies, y las cosas que arrastran, y las aves del aire, fueron presentadas ante él, por lo que se demuestra que nadie es por naturaleza [ceremonialmente] impuro, sino que todos los hombres son igualmente bienvenidos al evangelio de Cristo. A lo que Pedro respondió: "No es así, Señor, porque nunca he comido nada que sea común o inmundo." Y la voz le habló de nuevo la segunda vez, "Lo que Dios ha limpiado, que no llama común." Por lo tanto, fue a Cesarea, y habiendo entrado en la casa de Cornelio, "abrió su boca y dijo: De una verdad, percibo que Dios no es respetuoso de las personas, sino en toda nación que le teme y obra justicia es p. 336 Aceptó con Él. Después de eso “el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oyeron la palabra; y los de la circuncisión que creyeron se asombraron, todos los que vinieron con Pedro, porque también sobre los gentiles fue derramado el don del Espíritu Santo. Entonces respondió Pedro: ¿Puede alguno prohibir el agua, para que éstos no sean bautizados, que han recibido el Espíritu Santo así como nosotros? Y les mandó que fueran bautizados en el nombre del Señor.” 1920 “Y los apóstoles y hermanos que estaban en Judea oyeron que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los que eran de la circuncisión contendían con él, diciendo: Entraste a los hombres incircuncisos, y comiste con ellos.” A los cuales dio una explicación completa de las razones de su conducta, y concluyó con estas palabras: “Por cuanto Dios les dio el don semejante como hizo con nosotros que creíamos en el Señor Jesucristo, ¿qué era yo, para que yo pudiera resistir a Dios? Cuando oyeron estas cosas, callaron y glorificaron a Dios, diciendo: Entonces también Dios dio a los gentiles arrepentimiento para vida.” 1921 Y cuando Pablo y Bernabé, después de esto, habían venido á Antioquía, y habiendo reunido la Iglesia, ensayaron todo lo que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto la puerta de la fe á los Gentiles, algunos hombres que habían descendido de Judea enseñaban á los hermanos, y decían: Si no se circuncidareis conforme á la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos. Y como Pablo y Bernabé no tuvieron pequeña disensión y disputa con ellos, determinaron que Pablo y Bernabé y otros de ellos subieran á Jerusalem á los apóstoles y ancianos acerca de esta cuestión. Y cuando vinieron á Jerusalem, se levantaron algunos de la secta de los Fariseos que creían, diciendo que era necesario circuncidarlos, y mandarles que guardasen la ley de Moisés. Y cuando hubo mucha disputa, Pedro se levantó con su voluntad, dijo: Hombres y hermanos, ¿conocéis que ya era necesario circuncidarlos, y que Dios había hecho elección entre nosotros por la ley de Jesús, y por la palabra de Dios, y por la cual habíamos de guardarnos á todos, á saber la ley, y á saber, á todos los que nosotros habíamos á saber, á saber, 1922