Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. I: Las Confesiones y Cartas de San Agustín, con un bosquejo de su vida y obra

9Es por lo tanto para peor que el alma se cambia cuando se mueve en la dirección de las cosas externas, y desecha lo que pertenece a la vida interior, y a la tierra, i.e. a los que piensan en las cosas terrenales, el alma se ve mejor en tal caso, porque por ellos el impío es elogiado por el deseo de su corazón, y el injusto es bendecido. 1764 Pero es mejor que el alma se cambie, cuando gradualmente se aparta de sus objetivos y ambición de las cosas terrenales, que parecen importantes en este mundo, y los dirige a las cosas más nobles e invisibles, y a la tierra, i.e. a los hombres que piensan en las cosas terrenales, el alma en tal caso parece peor. De ahí que aquellos hombres malvados que por fin se arrepentirán en vano de sus pecados, dirán esto entre otras cosas: "Estos son los hombres que una vez que nos burlamos y reprochamos; nosotros en nuestra locura estimamos su modo de vida como locura." 1765 Ahora bien, el Espíritu Santo, haciendo una comparación de lo visible a lo invisible, de lo corporal a los misterios espirituales, se ha complacido en nombrar que la fiesta simbólica del paso de la vida antigua a la nueva, que se significa con el nombre de Pascua, debe ser observada entre el 14th y 21st días del mes, después de 14th, para que se obtenga una doble ilustración de las realidades espirituales, tanto con respecto a la tercera época del mundo, que es la razón de su ocurrencia en la tercera semana, como ya he dicho, y con respecto al cambio del alma de las cosas externas a las internas, un cambio correspondiente al cambio en la luna cuando en la disminución; no más tarde que el 21st, debido al número 7 a sí mismo, que a menudo se utiliza para representar la noción del universo, y también se aplica a la Iglesia en el fundamento de su semejanza con el universo.

Cap. VI.

10Por esta razón el Apóstol Juan escribe en el Apocalipsis: siete La Iglesia, además, mientras permanece bajo las condiciones de nuestra vida mortal en la carne, es, por su responsabilidad de cambiar, habla de la Escritura con el nombre de la luna; Por ejemplo.Han preparado sus saetas en el aljaba, para que, mientras la luna se oscurece, hieren a los rectos de corazón. 1766 Porque antes que eso suceda, de lo cual el apóstol dice, "Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también os manifestaréis con él en gloria," 1767 la Iglesia parece en el tiempo de su peregrinación oscurecida, gimiendo bajo muchas iniquidades; y en tal momento, los lazos de los que engañan y extravian son temidos, y éstos son destinados por la palabra "flechas" en este pasaje. De nuevo, tenemos otro ejemplo en el Salmo xxxix., 1768 donde, a causa de los fieles testigos que ella en todas partes saca del lado de la verdad, la Iglesia es llamada “la luna, testigo fiel en el cielo.” Y cuando el salmista cantó del reino del Señor, dijo: “En sus días habrá justicia y abundancia de paz, hasta que la luna sea destruida;” 1769 i.e. la abundancia de paz aumentará tan grandemente, hasta que Él al fin quite toda la alteración incidental a esta condición mortal. Entonces la muerte, el último enemigo, será destruido; y cualquier obstáculo para la perfección de nuestra paz se debe a la enfermedad de nuestra carne será totalmente consumido cuando este corruptible se haya puesto de incorrupción, y este mortal se habrá vestido de inmortalidad. 1770 Tenemos otro ejemplo en esto, que los muros de la ciudad llamada Jericó, que en lengua hebrea se dice que significa “luna” — cayeron cuando habían sido rodeados por séptima vez por el arca del pacto llevada alrededor de la ciudad. Porque lo que más se transmite por la promesa de la venida del reino celestial, que fue simbolizado en la carga del arca alrededor de Jericó, que todas las fortalezas de esta vida mortal, i.e. toda esperanza que pertenece a este mundo y que resiste la esperanza del mundo venidero, debe ser destruida, con el libre consentimiento del alma, por el séptuple don del Espíritu Santo. Por lo tanto, cuando el arca iba alrededor, esas paredes cayeron, no por asalto violento, sino por sí mismas. Hay, además de estos, otros pasajes en la Escritura que, hablando de la luna, nos impresionan bajo esa figura la condición de la Iglesia mientras que aquí, en medio de los cuidados y trabajos, ella es una peregrina bajo la suerte de la mortalidad, y lejos de la Jerusalén de la que los santos ángeles son los ciudadanos.

11Estos hombres tontos que se niegan a ser cambiados para mejor no tienen ninguna razón, sin embargo, para imaginar p. 307 que la adoración se debe a esas luminarias celestiales porque ocasionalmente se les toma prestada una similitud para la representación de misterios divinos; porque éstos se toman prestados de toda cosa creada. Tampoco hay razón alguna para que incurramos en la sentencia de condenación que es pronunciada por el apóstol sobre algunos que adoraban y servían a la criatura más que el Creador, que es bendecido para siempre. 1771 No adoramos a las ovejas ni al ganado, aunque Cristo es llamado Cordero, 1772 y por el profeta un becerro; 1773 ni ninguna bestia de rapiña, aunque se le llama León de la tribu de Judá; 1774 ni piedra, aunque Cristo es llamado Roca; 1775 ni el monte Sión, aunque en él había un tipo de Iglesia. 1776 Y, de igual manera, no adoramos el sol o la luna, aunque, para transmitir instrucción en los santos misterios, figuras de cosas sagradas son tomadas de estas obras celestiales del Creador, como también lo son de muchas de las cosas que Él ha hecho en la tierra.

Capítulo VII.

12. Por lo tanto, estamos obligados a denunciar con aborrecimiento y desprecio los desvaríos de los astrólogos, que, cuando encontramos la culpa con los inventos vacíos por los que echan a otros hombres en los engaños en los que ellos mismos han caído, imaginan que responden bien cuando dicen, "¿Por qué, entonces, ¿regula usted el tiempo de la observancia de la Pascua por el cálculo de las posiciones del sol y la luna?" —como si eso con lo que encontramos falla fue la disposición de los cuerpos celestiales, o la sucesión de las estaciones, que son nombrados por Dios en su poder infinito y bondad, y no su perversidad en abusar, para el apoyo de las opiniones más absurdas, las cosas que Dios ha ordenado en sabiduría perfecta. Si el astrólogo puede sobre este terreno nos prohíben hacer comparaciones de los cuerpos celestiales para la representación mística de las realidades sacramentales, entonces los augurios pueden con razón igual impedir el uso de estas palabras de la Escritura, "Sean inofensivos como palomas;" y los culebras pueden prohibir que otras exhortaciones, "Sean sabios"; 1777 Mientras que los actores de la obra pueden interferir con nuestra mención del arpa en el libro de los Salmos. Por lo tanto, les dicen, si les parece bien, que, porque las similitudes para la exposición de los misterios de la palabra de Dios se toman de las cosas que he nombrado, se nos puede acusar de consultar los presagios dados por la huida de las aves, o de inventar los venenos del encantador, o de disfrutar de los excesos del teatro, - una declaración que sería el clima de absurdo.

13No prevemos los asuntos de nuestras empresas estudiando el sol y la luna, y los tiempos del año o del mes, para que en las emergencias más difíciles de la vida, nosotros, siendo aplastados contra las rocas de una esclavitud miserable, naufragemos de nuestra libertad de voluntad; pero con la devoción más piadosa del espíritu, aceptamos similitudes adaptadas a la ilustración de las cosas santas, que estos cuerpos celestiales proporcionan, así como de todas las otras obras de la creación, los vientos, el mar, la tierra, las aves, los peces, el ganado, los árboles, los hombres, etc., tomamos prestados en nuestros discursos múltiples figuras; y en la celebración de los sacramentos, las muy pocas cosas que la libertad comparativa de la dispensación cristiana ha prescrito, como el agua, el pan, el vino y el aceite. Sin embargo, bajo la servidumbre de la antigua dispensación se prescribían muchos ritos, que se nos han dado a conocer sólo para nuestra instrucción en cuanto a su significado. No observamos ahora años, meses, y estaciones, para que las palabras del apóstol se apliquen a nosotros, “tengo miedo de ti, porque he conferido sobre ti en vano.” 1778 Porque culpa a los que dicen, No me pondré en marcha hoy, porque es un día desafortunado, o porque la luna es así y así; o, "Iré hoy, para que las cosas prosperen conmigo, porque la posición de las estrellas es esto o aquello; no haré negocios este mes, porque una estrella en particular lo gobierna;" o, "Haré negocios, porque otra estrella ha tenido éxito en su lugar; No plantaré una viña este año, porque es año bisiesto." Sin embargo, ningún hombre de sentido común, supongo que esos hombres merecen censura por estudiar las estaciones, que dicen, Por ejemplo., “No me pondré hoy, porque ha comenzado una tormenta;” o, “No pondré a mar, porque el invierno no ha pasado todavía;” o, “Es hora de sembrar mi semilla, porque la tierra ha sido saturada con las lluvias del otoño;” y así sucesivamente, en relación con cualquier otro efecto natural del movimiento y la humedad de la atmósfera que se han observado en relación con esa revolución consumadamente ordenada de los cuerpos celestiales sobre la cual se dijo que cuando se hicieron, “que sean para señales, y para estaciones, y para días, y para años.” 1779 Y de la misma manera, cuando se toman símbolos ilustrativos, para la declaración de misterios espirituales, de cosas creadas, no sólo del cielo y sus orbes, sino también de criaturas más mezquinas, esto se hace para dar a la doctrina de la salvación una elocuencia adaptada para elevar los afectos de los que lo reciben de las cosas vistas, corporales y temporales, a las cosas invisibles, espirituales y eternas.

Capítulo VIII.

14Ninguno de nosotros considera la circunstancia de que, en el momento en que observamos la Pascua, el sol está en el Ram, p. 308 como llaman a cierta región de los cuerpos celestiales, en la que el sol se encuentra, de hecho, al principio de los meses; pero si ellos, optan por llamar a esa parte de los cielos el Ram o cualquier otra cosa, hemos aprendido esto de las Sagradas Escrituras, que Dios hizo todos los cuerpos celestiales, y designó sus lugares como le agradó; y cualesquiera que sean las partes en las cuales los astrónomos dividen las regiones separadas y ordenadas para las diferentes constelaciones, y cualesquiera que sean los nombres por los cuales las distinguen, el lugar ocupado por el sol en el primer mes es aquel en el que la celebración de este sacramento se encaminó a encontrar esa luminaria, debido a la ilustración de un misterio santo en la renovación de la vida, de la que ya he hablado suficientemente. Si, sin embargo, el nombre de Ram podría darse a esa parte de los cuerpos celestiales debido a alguna correspondencia entre su forma y el nombre, la palabra de Dios no dudaría en tomar prestada de cualquier cosa de este tipo una ilustración de un misterio santo, como ha hecho no sólo de otros cuerpos celestiales, sino también de las cosas terrestres, Por ejemplo. de Orión y las Pléyades, el Monte Sión, el Monte Sinaí, y los ríos de los cuales se dan los nombres, Gijón, Pisón, Tigris, Éufrates, y en particular del río Jordán, que se nombra con tanta frecuencia en los misterios sagrados.

15Pero ¿quién no puede percibir la gran diferencia entre las observaciones útiles de los cuerpos celestiales en relación con el tiempo, como hacen los agricultores o marineros; o para marcar la parte del mundo en el que están, y el curso que deben seguir, como son hechas por pilotos de barcos o hombres que pasan por los desiertos arenosos sin rastros del sur de África; o para presentar alguna doctrina útil bajo una figura tomada de algunos hechos relativos a los cuerpos celestiales; — y las vanas alucinaciones de los hombres que observan los cielos para no conocer el tiempo, o su curso, o para hacer cálculos científicos, o para encontrar ilustraciones de cosas espirituales, sino simplemente para adentrarse en el futuro y aprender ahora qué destino ha decretado?

Capítulo IX.

16. Dirigamos ahora nuestra mente para observar la razón por la cual, en la celebración de la Pascua, se tiene cuidado de fijar el día para que el sábado lo precede: porque esto es peculiar a la religión cristiana. 14th al Consejo 21st Pero como en la Pascua en que el Señor sufrió, el sábado judío vino entre su muerte y su resurrección, nuestros padres han juzgado que es justo añadir esta especialidad a su celebración de Pascua, tanto para que nuestra fiesta se distinga de la Pascua judía, como para que las generaciones venideras puedan conservar en su conmemoración anual de su pasión lo que debemos creer que se ha hecho por alguna buena razón, por Aquel que es antes de los tiempos, por quien también se han hecho los tiempos, y que vino en la plenitud de los tiempos, y que cuando Él dijo, Mi hora no ha llegado todavía, tenía el poder de poner Su vida y tomarla de nuevo, y por lo tanto estaba esperando una hora no fijada por el destino ciego, sino que era adecuado para el misterio santo que Él había decidido recomendar a nuestra observación.

17. Lo que aquí tenemos en fe y esperanza, y a lo que por amor trabajamos por venir, es, como he dicho antes, cierto descanso santo y perpetuo de toda la carga de toda clase de cuidados; y de esta vida a ese descanso hacemos una transición que nuestro Señor Jesucristo condescendiente a ejemplificar y consagrar en su pasión. Este descanso, sin embargo, no es una inacción perezosa, sino una cierta inefable tranquilidad causada por el trabajo en el que no hay esfuerzo doloroso. Porque el reposo en el cual uno entra al final de los trabajos de esta vida es de tal naturaleza que consiste en alegría viva en los ejercicios activos de la vida mejor. Por lo tanto, como esta actividad se ejerce en alabar a Dios sin esfuerzo corporal o ansiedad mental, la transición a esa actividad no se hace a través de un reposo que debe ser seguido por el trabajo, i.e. un reposo que, en el punto donde comienza la actividad, deja de estar reposado: porque en estos ejercicios no hay vuelta a la fatiga y al cuidado; pero lo que constituye descanso —es decir, la exención del cansancio en el trabajo y de la incertidumbre en el pensamiento— siempre se encuentra en ellos. Ahora, puesto que por el descanso volvemos a la vida original que el alma perdió por el pecado, el emblema de este descanso es el séptimo día de la semana. Pero esa vida original misma que se restaura a los que regresan de sus erraciones, y reciben en señal de bienvenida la túnica que tenían al principio, 1780 Si, al leer Génesis, usted busca el registro de los siete días, usted encontrará que no hubo noche del séptimo día, que significa que el resto de lo cual era un tipo era eterno. La vida originalmente concedida no era eterna, porque el hombre pecó; pero el resto final, de lo cual el séptimo día era un emblema, es eterno, y por lo tanto el octavo día también tendrá bendición eterna, porque ese descanso, siendo eterno, es tomado por el octavo día, no destruido por él; porque si así fuera destruido, no sería eterno. Por consiguiente, el octavo día, que es el primer día de la semana, nos representa esa vida original, no tomada, sino hecha eterna.

Cap. X.

18Sin embargo, el séptimo día fue nombrado a la nación judía como un día para ser observado por el resto del cuerpo, para que pudiera p. 309 ser un tipo de santificación a la que los hombres alcanzan por el descanso en el Espíritu Santo. No leemos de santificación en la historia dada en Génesis de todos los días anteriores: del sábado solamente se dice que "Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó." 1781 Ahora bien, las almas de los hombres, sean buenas o malas, el amor descansa, pero cómo llegar a lo que aman es desconocido en la mayor parte: y lo que los cuerpos buscan para su peso, es precisamente lo que las almas buscan para su amor, es decir, un lugar de descanso. Porque, según su gravedad específica, un cuerpo desciende o se eleva hasta llegar a un lugar donde puede descansar, —aceite, por ejemplo, si cae en el aire, pero si se eleva si se derrama en el agua—, así que el alma del hombre lucha hacia las cosas que ama, para que, al alcanzarlas, descanse. Hay en efecto muchas cosas que agradan al alma a través del cuerpo, pero su descanso en éstas no es eterno, ni siquiera prolongado; y por lo tanto, más bien degradan el alma y la pesan, para que sea un arrastre sobre esa imponderabilidad pura por la cual tiende hacia cosas superiores. Cuando el alma encuentra placer de sí misma, no está buscando deleite en lo que es inmutable, sino que es orgulloso, porque se está dando a sí mismo el lugar más alto, mientras Dios es superior. 1782 Cuando, sin embargo, el alma se deleita en Dios, allí encuentra el verdadero, seguro, y eterno descanso, que en todos los demás objetos se buscaba en vano. Por lo tanto, la amonestación se da en el libro de los Salmos, "Deléitate en el Señor, y te dará los deseos de tu corazón." 1783

19Porque, por lo tanto, “el amor de Dios 1784 es derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado,” 1785 La santificación se asoció con el séptimo día, el día en que se ordenó el descanso. Pero en la medida en que no podemos hacer ninguna buena obra, sino que nos ayuda el don de Dios, como dice el apóstol, "Porque es Dios que obra en vosotros tanto para querer como para hacer de su buena voluntad," 1786 ni podrá descansar, después de todas las buenas obras que nos ocupan en esta vida, sino como santificado y perfeccionado por el mismo don a la eternidad; por esta razón se dice de Dios mismo, que cuando había hecho todas las cosas "muy buenas", Él descansó "en el séptimo día de todas sus obras que había hecho." 1787 Porque Él, al hacer esto, presentó un tipo de ese descanso futuro que Él se propuso concedernos a los hombres después de que nuestras buenas obras se hicieran. Porque como en nuestras buenas obras se dice que él trabaja en nosotros, por cuyo don somos capaces de trabajar lo que es bueno, así en nuestro descanso se dice que descansa en cuyo don descansamos.

Capítulo XI.

20Esta es, además, la razón por la cual la ley del sábado se coloca en tercer lugar entre los tres mandamientos del Decálogo que declaran nuestro deber para con Dios (porque los otros siete se refieren a nuestro prójimo, es decir, al hombre; toda la ley que cuelga de estos dos mandamientos). 1788 El primer mandamiento, en el que se nos prohíbe adorar cualquier semejanza de Dios hecha por la contrición humana, debemos entender que se refiere al Padre: esta prohibición se hace, no porque Dios no tiene imagen, sino porque no hay imagen de Él, sino que Aquel que es el mismo consigo mismo, debe ser adorado; y éste no en su lugar, sino junto con Él. Entonces, porque una criatura es mutable, y por lo tanto se dice: "Toda la creación está sujeta a la vanidad," 1789 puesto que la naturaleza del todo se manifiesta también en cualquier parte de él, para que nadie piense que el Hijo de Dios, la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas, es una criatura, el segundo mandamiento es, "No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano." 1790 Y porque Dios santificó el séptimo día, en el cual él descansó, el Espíritu Santo—en quien nos es dado ese descanso que amamos en todas partes, pero encontramos sólo en amar a Dios, cuando “su amor es derramado en nosotros, por el Espíritu Santo que nos es dado” 1791 —se nos presenta en el tercer mandamiento, que se escribió sobre la observancia del sábado, no para hacernos suponer que alcanzamos el descanso en esta vida presente, sino que todos nuestros trabajos en lo que es bueno pueden señalar hacia nada más que ese descanso eterno. Porque yo le pediría especialmente que recuerde el pasaje citado anteriormente: “Somos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve no es esperanza.” 1792

21. Para alimentar y avivar ese amor ardiente por el cual, bajo una ley como la de la gravitación, somos llevados hacia arriba o hacia adentro para descansar, la presentación de la verdad por emblemas tiene un gran poder: porque, así se presenta, las cosas se mueven y encienden nuestro afecto mucho más que si se expusieran en declaraciones calvas, no vestidas con símbolos sacramentales. Por qué esto debe ser, es difícil decir; pero es el hecho de que cualquier cosa que nos enseñan la alegoría o emblema nos afecta y nos agrada más, y es más estimado por nosotros, de lo que sería si se declarase con claridad en términos claros. Creo que las emociones son menos fácilmente encendidas mientras que el alma está totalmente involucrada en las cosas terrenales; pero si es p. 310 traído a esas cosas corporales que son emblemas de las cosas espirituales, y luego tomado de éstas a las realidades espirituales que representan, se fortalece por el mero acto de pasar de una a otra, y, como la llama de una antorcha encendida, es hecha por el movimiento de arder más brillantemente, y es llevada a descansar por un amor más intensamente brillante.

Cap. XII.

22. Es también por esta razón, que de todos los diez mandamientos, lo que se refiere al sábado era el único en el que la cosa mandada era típico; 1793 el descanso corporal ordenado es un tipo que hemos recibido como un medio de nuestra instrucción, pero no como un deber que nos obliga también. Porque mientras que en el sábado se presenta una figura del descanso espiritual, de la que se dice en el Salmo, "Estate quieto, y sabe que yo soy Dios," 1794 y a los cuales son invitados por el Señor mismo en las palabras, "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os daré descanso. Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, porque soy manso y humilde de corazón; así hallaréis descanso para vuestras almas." 1795 En cuanto a todas las cosas que se ordenan en los otros mandamientos, debemos obedecerles una obediencia en la que no hay nada típico; porque literalmente se nos ha enseñado a no adorar ídolos; y los preceptos que nos ordenan no tomar el nombre de Dios en vano, honrar a nuestro padre y a nuestra madre, no cometer adulterio, ni matar, ni robar, ni dar falso testimonio, ni codiciar la esposa de nuestro prójimo, ni codiciar nada que sea de nuestro prójimo, 1796 Todos están desprovistos de significado típico o místico, y deben ser observados literalmente. Pero no se nos ordena observar el día del sábado literalmente, en el descanso del trabajo corporal, como es observado por los judíos; e incluso su observancia del resto como prescrito es para ser considerado digno de desprecio, excepto como significando otro, a saber, el descanso espiritual. De esto podemos razonablemente concluir, que todas las cosas que están figurativamente establecidas en la Escritura, son poderosas para estimular ese amor por el cual tendemos hacia el descanso; ya que el único precepto figurativo o típico en el Decálogo es el que nos es elogiado en ese descanso, que es deseado en todas partes, pero se encuentra seguro y sagrado en Dios solamente.

Capítulo XIII.

23Sin embargo, el día del Señor no ha sido dado a conocer a los judíos, sino a los cristianos, por la resurrección del Señor, y de Él comenzó a tener el carácter festivo que es propio de él. 1797 Porque las almas de los muertos piadosos están, en efecto, en estado de reposo antes de la resurrección del cuerpo, pero no están envueltos en los mismos ejercicios activos que se ocuparán de la fuerza de sus cuerpos cuando se restaure. Ahora, de esta condición de ejercicio activo el octavo día (que es también el primero de la semana) es un tipo, porque no pone fin a ese reposo, sino que lo glorifica. Porque con la reunión del cuerpo no vuelve ningún obstáculo del descanso del alma, porque en el cuerpo restaurado no hay corrupción: porque “esto corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad.” 1798 Por lo tanto, aunque la importancia sacramental de la 8th número, como significando la resurrección, no fue de ninguna manera oculta a los hombres santos de la antigüedad que estaban llenos con el espíritu de profecía (porque en el título de Salmos [vi. y xii.] encontramos las palabras "para el octavo," y los niños fueron circuncidados en el octavo día; y en Eclesiastés se dice, con alusión a los dos pactos, "Da una porción a siete, y también a ocho " 1799 ); sin embargo, antes de la resurrección del Señor, era reservado y oculto, y sólo el sábado fue nombrado para ser observado, porque antes de ese acontecimiento había efectivamente el reposo de los muertos (de los cuales el reposo del sábado era un tipo), pero no había ningún caso de la resurrección de uno que, resucitando de los muertos, no había más que morir, y sobre quien la muerte no debía tener más dominio; esto se hizo para que, desde el tiempo en que tal resurrección tuvo lugar en el cuerpo del Señor (el Cabeza de la Iglesia es el primero en experimentar lo que su cuerpo, la Iglesia, espera al final de los tiempos), el día en que resucitó, el octavo día, es decir (que es el mismo con el primero de la semana), comenzara a observarse como el día del Señor. La misma razón nos permite entender por qué, en relación con el día de la celebración de la Pascua, en el que se ordenó a los judíos matar y comer un cordero, que era el día más claramente anterior a la semana del Señor, el día del comienzo de la semana del Señor, no se les dio mandamiento para que tomaran la cuenta del día de la semana, hasta el día de la semana del sábado, y del día del día del

Capítulo XIV.

24. Considere ahora con atención estos tres días más sagrados, los días señalados por la crucifixión del Señor, descansen en la tumba, y la resurrección. De estos tres, el de que la cruz es el símbolo es el negocio de nuestra vida presente: las cosas que son simbolizadas por Su descanso en la tumba y Su resurrección tenemos p. 311 por fe y esperanza. Ahora el mandamiento se da a cada uno, "Toma tu cruz, y sígueme." 1800 Pero la carne es crucificada, cuando nuestros miembros que están sobre la tierra son mortificados, tales como fornicación, inmundicia, lujo, avaricia, etc., de lo cual el apóstol dice en otro pasaje: "Si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificas las obras del cuerpo, viviréis." 1801 Por eso también dice de sí mismo: "El mundo me es crucificado, y yo al mundo." 1802 Y de nuevo: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre es crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que no sirvamos al pecado.” 1803 El período durante el cual nuestros trabajos tienden a debilitar y destruir el cuerpo de pecado, durante el cual el hombre exterior está pereciendo, para que el hombre interior pueda ser renovado día a día, es decir, el período de la cruz.

25. Estas son, es verdad, buenas obras, descansando por su retribución, pero son entretanto laboriosos y dolorosos: por lo tanto, se nos dice que estamos “regocijando en esperanza”, para que mientras contemplamos el descanso futuro, podamos trabajar con alegría en el trabajo actual. De esta alegría la anchura de la cruz en la viga transversal a la que se clavaron las manos es un emblema: porque las manos entendemos que son simbólicas de trabajar, y la amplitud que es simbólica de alegría en el que obra, por tristeza estrecha el espíritu. En la altura de la cruz, contra la cual se coloca la cabeza, tenemos un emblema de la expectativa de recompensa de la justicia sublime de Dios, “que dará a cada hombre según sus obras; a los que, por la paciencia en el bien-hacer, buscan gloria, honor e inmortalidad, vida eterna.” 1804 Por lo tanto, la longitud de la cruz, por la cual se extiende todo el cuerpo, es un emblema de esa paciente continuación en la voluntad de Dios, por lo que se dice que los pacientes son de larga paciencia. i.e. la parte que está fija en el suelo, representa la naturaleza oculta del santo misterio. Porque ustedes recuerdan, supongo, las palabras del apóstol, que en esta descripción de la cruz mi objetivo es exponer: "Que vosotros, arraigados y basados en el amor, puedan comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura." 1805

Las cosas que aún no vemos ni poseemos, sino que tenemos fe y esperanza, son las representadas en los acontecimientos por los cuales se señalaron el segundo y el tercero de los tres días memorables mencionados anteriormente [viz. el descanso del Señor en el sepulcro, y Su resurrección]. Pero las cosas que nos mantienen ocupados en esta vida presente, mientras que somos mantenidos en el temor de Dios por los mandamientos, como por los clavos impulsados por la carne (como está escrito: "Ayunen mi carne con clavos por el temor de Ti" 1806 ), deben ser contados entre las cosas necesarias, no entre las que son por su propio bien que se desea y codiciado. Por lo tanto, Pablo dice que deseaba, como algo mucho mejor, para salir y estar con Cristo: "sin embargo," añade, "permanecer en la carne es conveniente para usted" 1807 Este partir y estar con Cristo es el principio del resto que no es interrumpido, sino glorificado por la resurrección; y este descanso es ahora disfrutado por la fe, "porque el justo vivirá por la fe." 1808 ¿No sabéis, dice el mismo apóstol, que tantos de nosotros que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en Su muerte? Por eso somos sepultados con Él por bautismo hasta la muerte. 1809 ¿Cómo? Por la fe. Porque esto no se completa realmente en nosotros mientras estemos todavía “gimiendo dentro de nosotros mismos, y esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo; porque somos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué aún espera? Pero si esperamos que no lo veamos, entonces lo esperamos con paciencia. 1810

26Recuerda, con cuánta frecuencia te repito esto, que no debemos pensar que debemos ser felices y libres de todas las dificultades en esta vida presente, y que por lo tanto estamos en libertad de murmurar profanamente contra Dios cuando estamos apretujados en las cosas de este mundo, como si Él no estuviera realizando lo que Él prometió. Él ha prometido de hecho las cosas que son necesarias para esta vida, pero las consolaciones que mitigan la miseria de nuestra suerte presente son muy diferentes de las alegrías de los que son perfectos en la bendición. "En la multitud de mis pensamientos dentro de mí," dice el creyente, "Tus consuelos, oh Señor, deleitan mi alma." 1811 Por lo tanto, no murmuremos por las dificultades; no perdamos esa amplitud de alegría, de la que está escrito: “Alegrarnos en la esperanza”, porque esto sigue, “paciente en la tribulación”. 1812 La vida nueva, por lo tanto, se ha iniciado en la fe, y se mantiene por la esperanza: porque sólo entonces será perfecto cuando este mortal será tragado en la vida, y la muerte tragada en la victoria; cuando el último enemigo, la muerte, será destruido; cuando seremos cambiados, y hechos como los ángeles: porque "todos resucitaremos, pero no todos seremos p. 312 cambiado. 1813 De nuevo, el Señor dice, "Serán iguales a los ángeles." 1814 Ahora somos aprehendidos por Él en el temor por la fe; entonces lo aprehenderemos en el amor por la vista. Porque "mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor; porque andamos por la fe, no por la vista." 1815 Por eso el mismo apóstol, que dice, "Sigo, si es que puedo aprehender aquello para lo cual también soy aprehendido de Cristo Jesús," confiesa francamente que él no ha alcanzado a ella. "Bretrones," dice, "No me cuento a mí mismo para haber aprehendido." 1816 Puesto que, sin embargo, nuestra esperanza es segura, debido a la verdad de la promesa, cuando dijo en otra parte, "Por lo tanto, somos sepultados con Él por el bautismo para la muerte", añade estas palabras, "que como Cristo fue levantado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros debemos caminar en la novedad de la vida." 1817 Caminamos, por tanto, en trabajo real, pero con esperanza de descanso, en la carne de la vida antigua, pero en fe de la nueva. Porque él dice de nuevo: “El cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de entre los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.”

27Tanto la autoridad de las Escrituras Divinas como el consentimiento de toda la Iglesia difundida por todo el mundo se han combinado para ordenar la conmemoración anual de estas cosas en Pascua, por medio de observancias que, como ven ahora, están llenas de significado espiritual. De las Escrituras del Antiguo Testamento no se nos enseña en cuanto al día preciso de celebración de la Pascua, más allá de la limitación al período entre el 14th y 21st días del primer mes; pero porque sabemos por el Evangelio más allá de toda duda qué días de la semana fueron señalizados en sucesión por la crucifixión del Señor, Su reposo en la tumba, y Su resurrección, la observancia de estos días ha sido ordenado además por los Concilios de los Padres, y el mundo cristiano entero ha llegado unánimemente a la persuasión de que este es el modo apropiado de observar la Pascua.

Cap. XV.

28. 1818 El ayuno de cuarenta días tiene su orden en el Antiguo Testamento, del ayuno de Moisés 1819 y de Elías, 1820 y en el Evangelio, del hecho de que nuestro Señor ayunó el mismo número de días, 1821 De esta manera, probar que el Evangelio no está en desacuerdo con la Ley y los Profetas. Porque la Ley y los Profetas están representados en las personas de Moisés y Elías respectivamente; entre los cuales también apareció en gloria en el Monte, que lo que el apóstol dice de Él, que es "testigo de ambos por la Ley y los Profetas," 1822 Ahora, ¿en qué parte del año podría ser más conveniente la observancia del ayuno de cuarenta días, que en aquello que inmediatamente precede y limita el tiempo de la Pasión del Señor? Porque por ella se significa esta vida de trabajo, la obra principal en la que se ejerce autocontrol, absteniéndose de la amistad del mundo, que nunca cesa de acariciarnos engañosamente, y esparciendo profusamente alrededor de nosotros sus encantos hechizantes. En cuanto a la razón por la cual esta vida de trabajo y autocontrol se simboliza por el número de 40, me parece que el número diez (en el que es la perfección de nuestra bendición, como en el número ocho, porque vuelve a la unidad) tiene un lugar similar en este número [como la unidad tiene en dar su significado a ocho]; 1823 y por lo tanto considero el número cuarenta como un símbolo apropiado para esta vida, porque en ella la criatura (de la cual el número simbólico es siete) se une al Creador, en quien se revela que la unidad de la Trinidad que se publicará mientras el tiempo dure en todo este mundo, — un mundo barrido por cuatro vientos, constituido por cuatro elementos, y experimentando los cambios de cuatro estaciones en el año. Ahora cuatro veces diez [siete añadido a tres] son cuarenta; pero el número cuarenta contado junto con [una de] sus partes añade el número diez, [como siete contado junto con una de sus partes añade la unidad,] y el total es cincuenta, —el símbolo, por así decirlo, de la recompensa del trabajo y el autocontrol. 1824 Porque no es sin razón que el Señor mismo continuó por cuarenta días en esta tierra y en esta vida en comunión con Sus discípulos después de Su resurrección, y, cuando Él ascendió al cielo, envió el Espíritu Santo prometido, después de un intervalo de diez días más, cuando el día de Pentecostés había llegado completamente. Este cincuenta día, además, ha envuelto en él otro misterio santo: 1825 en lugar de 7 veces 7 días son 49. Y cuando volvemos al principio de otros siete, y agregamos el octavo, que es también el primer día de la semana, tenemos el 50 días completos; que período de cincuenta días celebramos después de la resurrección del Señor, como p. 313 Por esta razón no ayunamos en ellos; y al orar estamos de pie, que es un emblema de la resurrección. Por lo tanto, también, el día de cada Señor durante los cincuenta días, este uso se observa en el altar, y el Aleluya es cantado, lo que significa que nuestro ejercicio futuro consistirá enteramente en alabar a Dios, como está escrito: "Bienaventurados los que habitan en tu casa, oh Señor: ellos estarán quietos (i.e. eternamente) alabando a Ti.” 1826

Capítulo XVI.

29El día cincuenta también nos es elogiado en la Escritura; y no sólo en el Evangelio, por el hecho de que en ese día el Espíritu Santo descendió, sino también en los libros del Antiguo Testamento. Porque en ellos aprendemos, que después de que los judíos observaran la primera pascua con la matanza del cordero como se había designado, 50 entre aquel día y el día en que sobre el monte Sinaí se dio a Moisés la Ley escrita con el dedo de Dios; 1827 y este “dedo de Dios” está en los Evangelios más claramente declarado que significa el Espíritu Santo: porque donde un evangelista cita las palabras de nuestro Señor así, “Yo con el dedo de Dios echo fuera demonios,” 1828 otro los cita así, "Yo echo fuera demonios por el Espíritu de Dios." 1829 ¿Quién no preferiría la alegría que estos misterios divinos imparten, cuando la luz de la verdad sanadora emana de ellos sobre el alma a todos los reinos de este mundo, aunque éstos se mantuvieron en perfecta prosperidad y paz? ¿No podemos decir, que como los dos serafines se responden unos a otros cantando la alabanza de El Altísimo, "Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos," 1830 ¿Así que el Antiguo Testamento y el Nuevo, en perfecta armonía, dan su testimonio a la verdad sagrada? El cordero es sacrificado, la pascua es celebrada, y después 50 días se da la Ley, que inspira temor, escrita por el dedo de Dios. Cristo es muerto, siendo llevado como cordero a la matanza, como lo testifica Isaías; 1831 la verdadera Pascua se celebra; y después 50 se da días al Espíritu Santo, que es el dedo de Dios, y cuyo fruto es el amor, y que por lo tanto se opone a los hombres que buscan el suyo, y por lo tanto llevar un yugo pesado y pesada carga, y no encontrar descanso para sus almas; porque el amor "no busca el suyo propio." 1832 Por lo tanto, no hay descanso en el espíritu desamoroso de los herejes, a quienes el apóstol declara culpable de conducta como la de los magos de Faraón, diciendo: “Ahora bien, como Jannes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten la verdad: hombres de mente corrupta, reprobados con respecto a la fe. Pero no seguirán adelante; porque su necedad será manifiesta a todos los hombres, como también lo fue la suya.” 1833 Porque por esta corrupción de la mente estaban completamente inquietos, fallaron en el tercer milagro, confesando que el Espíritu de Dios que estaba en Moisés se oponía a ellos; porque al poseer su fracaso, dijeron: "Este es el dedo de Dios." 1834 El Espíritu Santo, que se muestra reconciliado y bondadoso con los mansos y humildes de corazón, y les da descanso, se muestra un adversario inexorable para los orgullosos y altivos, y los molesta. De esta inquietud esos insectos despreciables eran una figura, bajo la cual los magos de Faraón se desbarataron, diciendo: "Este es el dedo de Dios."