Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. I: Las Confesiones y Cartas de San Agustín, con un bosquejo de su vida y obra

III. Otra vez, he oído de una persona que no se hizo ningún juramento por el bárbaro en hacer acuerdo con mi mayordomo, pero otro me ha dicho que se hizo tal juramento. Supongamos ahora que esta última declaración era falsa, dime si estoy obligado a abstenerse de utilizar estas cosechas, o el dinero obtenido para ellos, simplemente porque he oído la declaración hecha, de acuerdo con la regla de las Escrituras: "Si alguien dice a usted, Esto se ofrece en sacrificio a los ídolos, no comer, por el amor de él que lo mostró." 1664 ¿Es este caso paralelo al caso de la carne ofrecida a los ídolos; y si es así, qué tengo que hacer con las cosechas, o con el precio de ellas?

IV. En este caso, ¿debería examinar a aquel que dijo que no se había hecho juramento ante mi mayordomo, y al otro que dijo que se había hecho juramento, y traer testigos para probar cuál de los dos hablaba verdaderamente, dejando las cosechas o su precio intactos mientras haya incertidumbre en el asunto?

V. Si el bárbaro que jura este juramento pecaminoso fuera a exigir al mayordomo o al tribuno estacionado en la frontera, que él, siendo cristiano, le de seguridad de su fidelidad a su parte del compromiso de vigilar las cosechas, por el mismo juramento que él p. 291 ¿No contamina también las cosas con respecto a las cuales hizo el juramento? ¿O si un pagano que tiene autoridad en la frontera así da a un bárbaro este juramento en señal de actuar fielmente a él, no implica en la contaminación de su propio pecado aquellos en cuyo interés jura? Si envío a un hombre a los Arzuges, ¿es lícito para él tomar de un bárbaro ese juramento pecaminoso? ¿No es el cristiano que toma tal juramento de él también contaminado por su pecado?

VI. ¿Es lícito que un cristiano use trigo o frijoles de la era, vino o aceite de la prensa, si, con su conocimiento, alguna parte de lo que se ha tomado de allí se ofreció en sacrificio a un dios falso?

VII. ¿Puede un cristiano usar para cualquier propósito madera que él sabe que fue tomada de uno de sus árboles de ídolos?

VIII. Si un cristiano compra en el mercado carne que no ha sido ofrecida a los ídolos, y tiene en su mente dudas contradictorias sobre si ha sido ofrecida a ídolos o no, pero eventualmente adopta la opinión de que no lo fue, ¿peca si participa de esta carne?

IX. Si un hombre hace una acción buena en sí mismo, sobre la cual tiene algunas dudas en cuanto a si es buena o mala, ¿puede ser considerada como un pecado para él si lo hace creyendo que es buena, aunque anteriormente él puede haber pensado que es mala?

X. Si alguien ha dicho falsamente que se ha ofrecido alguna carne a los ídolos, y después confesar que era una falsedad, y se cree que esta confesión, ¿puede un cristiano usar la carne con respecto a la cual escuchó esa declaración, o venderla, y utilizar el precio obtenido?

XI. Si un cristiano en un viaje, dominado por la miseria, habiendo ayunado por uno, dos o varios días, para que ya no pueda soportar la privación, debe por casualidad, cuando en la última extremidad del hambre, y cuando ve la muerte cerca de la mano, encontrar alimento colocado en el templo de un ídolo, donde no hay hombre cerca de él, y no hay otro alimento que se encuentre; ¿si debe morir o participar de ese alimento?

XII. Si un cristiano está a punto de ser asesinado por un bárbaro o un romano, ¿debería matar al agresor para salvar su propia vida? ¿o debería incluso, sin matar al agresor, expulsarlo y luchar con él, ya que se ha dicho: "No resistan al mal"? 1665

XIII. ¿Puede un cristiano poner un muro para la defensa contra un enemigo alrededor de su propiedad? y si algunos utilizan ese muro como un lugar desde el que luchar y matar al enemigo, es el cristiano la causa del homicidio?

XIV. ¿Puede una bebida cristiana en una fuente o pozo en el que se ha echado algo de un sacrificio? ¿Puede beber de un pozo encontrado en un templo desierto? Si hay en un templo donde un ídolo es adorado un pozo o fuente que nada ha contaminado, ¿puede sacar agua de allí, y beber de ella?

XV. Que un cristiano use baños 1666 ¿Puede él usar baños que son usados por los paganos en un día de fiesta, ya sea mientras están allí o después de que se han ido?

XVI. Que un cristiano use la misma silla sedán 1667 ¿Cómo han sido usados por paganos que descienden de sus ídolos en un día de fiesta, si en esa silla han realizado alguna parte de su servicio idólatra, y el cristiano es consciente de esto?

XVII. Si un cristiano, siendo huésped de otro, se ha abstenido de usar carne puesta delante de él, con respecto a la cual se le dijo que había sido ofrecida en sacrificio, pero después por algún accidente encuentra la misma carne para la venta y la compra, o se le ha presentado a la mesa de otro hombre, y luego comer de ella, sin saber que es lo mismo, es culpable de pecado?

XVIII. ¿Puede un cristiano comprar y usar vegetales o frutas que sabe que han sido traídos del jardín de un templo o de los sacerdotes de un ídolo? Para que no se les ponga a trabajar en el registro de las Escrituras sobre el juramento que he hablado y los ídolos, decidí poner ante ustedes los textos que, por la ayuda del Señor, he encontrado; pero si han encontrado algo mejor o más a la finalidad en la Escritura, sean tan buenos como me hagan saber. Por ejemplo, cuando Labán dijo a Jacob, "El Dios de Abraham y el Dios de Nacor juzgar entre nosotros," 1668 La Escritura no declara qué dios se entiende. De nuevo, cuando Abimelec vino a Isaac, y él y los que estaban con él juraron a Isaac, no se nos dice qué clase de juramento era. 1669 En cuanto a los ídolos, Gedeón fue ordenado por el Señor para hacer un holocausto completo del becerro que él mató. 1670 Y en el libro de Josué hijo de Nun, se dice de Jericó que toda la plata, y el oro, y el bronce, se introducirán en los tesoros de Jehová, y las cosas que se hallaron en la ciudad maldita serán llamadas sagradas. 1671 También leemos en Deuteronomio: 1672 "Ni traerás abominación a tu casa, no sea que seas una cosa maldita como ella."

Que el Señor te guarde. Te saludo. Reza por mí.

Notas a pie de página

290:1663

Deut. 32.7.

290:1664

1 Cor. 10.28.

291:1665

Matt. 5.39.

291:1666

Balneis vel thermis.

291:1667

Los Padres Benedictinos traducen esto, en su nota, el sitz-bath.

291:1668

Gen. 31.53.

291:1669

Gen. 26.31.

291:1670

Judg. 6.26.

291:1671

Josh. 6.19.

291:1672

Deut. 7.26.

Notas a pie de página

p. 292

Carta XLVII.

(a.d. 398.)

A la Honorable Publicola, Mi Muy Amado Hijo, Augustin envía saludos en el Señor.

1. Vuestras perplejidades, desde que las aprendí por vuestra carta, se han convertido también en mías, no porque todas aquellas cosas por las que me decís que estáis perturbados, perturban mi mente; pero yo he estado muy perplejo, confieso, por la pregunta de cómo se quitarían vuestras perplejidades; especialmente porque me pedís que diera una respuesta concluyente, para que no cayeses en mayores dudas que antes, y me las pedistees que me las resolvieran; porque veo que no puedo dar esto, porque aunque pueda escribir cosas que me parecen muy ciertas, si no te convenzo, debes estar más fuera de duda que antes; y aunque esté en mi poder usar argumentos que pesan conmigo mismo, no puedo convencer a otro por éstos; sin embargo, para no rechazar el pequeño servicio que tu amor afirma, he resuelto después de alguna consideración escribir en respuesta.

2Una de vuestras dudas es la de utilizar los servicios de un hombre que ha garantizado su fidelidad jurando por sus dioses falsos. En este asunto os ruego que reconsideréis si, en caso de que un hombre no guardara su palabra después de haberse comprometido con tal juramento, no lo consideraríais culpable de un doble pecado. Porque si guardara el compromiso que había confirmado con este juramento, sólo sería declarado culpable en esto, que había jurado por tales deidades; pero nadie lo culparía justamente por mantener su compromiso. Pero en el caso supuesto, viendo que ambos juraban por aquellos a quienes no debía adorar, e hizo, a pesar de su promesa, lo que no debía haber hecho, fue culpable de dos pecados: de ahí que es obvio que al usar no para una obra mala, sino para algún fin bueno y lícito, el servicio de un hombre cuya fidelidad se sabe que ha sido confirmada por un juramento en nombre de dioses falsos, uno participa por la fe que es más importante por la fe que por la fe, es más importante por la fe que por la fe que por la fe es más grande. Por lo tanto, es una pregunta diferente si no es culpable quien requiere que otro se comprometa a sí mismo haciendo un juramento en nombre de sus dioses, viendo que adora dioses falsos. Al responder a esta pregunta, podemos aceptar como decisivos aquellos ejemplos que usted mismo citó de Labán y de Abimelec (si Abimelec lo hizo jurar por sus dioses, como Labán juró por el dios de Nacor). Esta es, como he dicho, otra pregunta, y una que quizás me perpleja, si no fuera por esos ejemplos de Isaac y Jacob, a los que, por lo que sé, otros podrían ser añadidos. Puede ser que algún escrúpulo todavía podría ser sugerido por el precepto en el Nuevo Testamento, "No jure en absoluto;" 1673 Las palabras que se decían en mi opinión, no porque es pecado jurar un verdadero juramento, sino porque es un pecado atroz renunciar a sí mismo: de cuál crimen nuestro Señor nos haría mantener a gran distancia, cuando Él nos ordenó no jurar en absoluto. Sé, sin embargo, que nuestra opinión es diferente: por lo que no debe ser discutido en el presente; tratemos más bien de aquello sobre lo que usted ha pensado pedir mi consejo. Sobre el mismo motivo sobre el cual usted no debe jurarse a sí mismo, usted puede, si tal opinión, considerar como prohibido exigir un juramento de otro, aunque se dice expresamente, No lo juro; pero no recuerdo leer en ninguna parte de la Sagrada Escritura que no debemos tomar el juramento de otro. La cuestión de si debemos aprovechar la concordia que se establece entre otras partes por su intercambio de juramentos es totalmente diferente. Si respondemos esto en el negativo, no sé si podríamos encontrar algún lugar en la tierra en que podamos vivir las dudas que ustedes tienen en común con las leyes de la tierra, si no sólo en todas las provincias, la seguridad de los juramentos de los barianos, que se han hecho con la ferocidad, y que no se han hecho con la ferociblecido con

3. De nuevo, si desde la era o lagar de vino de un cristiano se toma algo, con su conocimiento, para ser ofrecido a dioses falsos, es culpable de permitir que esto se haga, si está en su poder para evitarlo. Si encuentra que se ha hecho, o no tiene el poder para evitarlo, utiliza sin escrúpulos el resto del grano o vino, como no contaminado, así como usamos fuentes de las que sabemos que el agua se ha tomado para ser utilizado en la adoración de ídolos. El mismo principio decide la cuestión de los baños. Porque no tenemos escrúpulos sobre la inhalación del aire en el que sabemos que el humo de todos los altares y el incienso de los idólatras asciende. De lo cual se manifiesta, que la cosa prohibida es p. 293 Dedicamos todo lo que a la honra de los dioses falsos, o que parecen hacer esto por obra de animar en tal adoración a los que no conocen nuestra mente, aunque en nuestro corazón despreciamos sus ídolos. Y cuando templos, ídolos, arboles, etc., son arrojados por permiso de las autoridades, aunque nuestra participación en esta obra es una prueba clara de que no honramos, sino que más bien aborrecemos, estas cosas, sin embargo debemos evitar apropiarnos de cualquiera de ellos a nuestro propio uso personal y privado; para que se manifieste que al derrocar a estos mismos somos influenciados, no por avaricia, sino por piedad. Cuando, sin embargo, los despojos de estos lugares se aplican a la voluntad de Dios de los ejemplos citados por la comunidad o dedicados al servicio de Dios, se tratan de la misma manera que los hombres mismos cuando se convierten de impiedad y sacrilegio a la religión verdadera. Entendemos que esto es la ley de la cual es la ley de la tierra, y que es la ley de la tierra, y que es la tierra de la tierra. 1674 De lo cual parece claramente que o la apropiación de tales botíns para su propio uso privado estaba absolutamente prohibida, o que se les prohibió llevar algo de esa clase a sus propias casas con la intención de darle honor; porque entonces esto sería una abominación y maldición a los ojos de Dios; mientras que el honor dado impíamente a tales ídolos es, por su destrucción pública, totalmente abolido.

4En cuanto a las carnes ofrecidas a los ídolos, les aseguro que no tenemos más deber que observar lo que el apóstol enseñó acerca de ellos. Estudie, por lo tanto, sus palabras sobre el tema, que, si fueran oscurecidas a usted, yo explicaría tan bien como yo podría. Él no peca que, sin querer, después participa de la comida que él rechazó anteriormente porque había sido ofrecido a un ídolo. Una cocina-herba, o cualquier otro fruto de la tierra, pertenece a Aquel que la creó; porque "la tierra es de Jehová, y la plenitud de ella," y "toda criatura de Dios es buena." 1675 Pero si lo que la tierra ha llevado es consagrado o ofrecido a un ídolo, entonces debemos considerarlo entre las cosas ofrecidas a los ídolos. Debemos tener cuidado de no ser que, al pronunciar que no debemos comer los frutos de un jardín perteneciente a un templo-ídolo, estemos involucrados en la inferencia de que era incorrecto que el apóstol tomara alimento en Atenas, puesto que esa ciudad pertenecía a Minerva, y fue consagrada a ella como deidad guardián. La misma respuesta que yo daría como al pozo o fuente encerrado en un templo, aunque mis escrúpulos serían algo más despiertos si alguna parte de los sacrificios se arrojara en el tal pozo o fuente. Pero el caso es, como he dicho antes, exactamente paralelo a nuestro uso del aire que recibe el humo de estos sacrificios; o, si se piensa que esto hace una diferencia, que el sacrificio, el humo de que se mezcla con el aire, no se ofrece al aire mismo, sino a algún ídolo o dios falso que a veces se echan ofrendas en el agua con la intención de sacrificarse a sí mismos, que el humo se ofrecen a la tierra como la tierra, por ejemplo que se ofrecen en la tierra, por ejemplo, que se ofrecen en la tierra, en la Si alguien tiene dudas acerca de la carne, si ha sido ofrecida a un ídolo o no, y el hecho es que no lo ha hecho, cuando come esa carne bajo la impresión de que no ha sido ofrecida a un ídolo, de ninguna manera hace mal; porque ni en realidad, ni ahora en su juicio, es alimento ofrecido a un ídolo, aunque antes pensó que era. Porque ciertamente es lícito corregir las falsas impresiones de otros que son verdaderas. Pero si alguien cree que es bueno lo que es malo, y actúa en consecuencia, peca al entretener esa creencia; y estos son todos los pecados de ignorancia, en los que uno piensa que es correcto lo que es malo para él hacer.

5En cuanto a matar a otros para defender la propia vida, no apruebo esto, a menos que uno sea un soldado o funcionario público que actúe, no por sí mismo, sino en defensa de otros o de la ciudad en la que reside, si actúa de acuerdo con la comisión que le fue dada legalmente, y de la manera en que se convierte en su cargo. 1676 Cuando, sin embargo, se impide que los hombres, al alarmarse, de hacer el mal, se puede decir que se hace un verdadero servicio a sí mismos. El precepto, "No resistan el mal," 1677 se nos dio para evitar que nos complaciéramos en la venganza, en la que la mente se gratifica por los sufrimientos de los demás, pero no para hacernos descuidar el deber de restringir a los hombres del pecado. De esto se deduce que uno no es culpable de homicidio, porque ha puesto un muro p. 294 alrededor de su hacienda, si alguno es muerto por la pared que cae sobre él cuando él lo está tirando abajo. Porque un cristiano no es culpable de homicidio aunque su buey puede acorralarse o su caballo patear a un hombre, para que él muera. Por tal principio, los bueyes de un cristiano no deben tener cuernos, y sus caballos no pezuñas, y sus perros no dientes. Sobre tal principio, cuando el apóstol Pablo se ocupó de informar al capitán jefe que una emboscada fue puesta para él por algunos desperados, y recibió en consecuencia una escolta armada, 1678 Si los malvados que tramaron su muerte se hubieran arrojado sobre las armas de los soldados, Pablo habría tenido que reconocer el derramamiento de su sangre como un crimen con el que era acusado. Dios no permita que nos culpen por accidentes que, sin nuestro deseo, ocurren a otros por las cosas hechas por nosotros o que están en nuestra posesión, que son en sí mismos buenos y lícitos. En ese caso, no debemos tener herramientas de hierro para la casa o el campo, para que algunos no pierdan su propia vida o tomen otra; ningún árbol o cuerda en nuestras instalaciones, para que no se cuelguen en nuestra casa; ninguna ventana en nuestra casa, para que nadie se desprenda de ella. Pero ¿por qué mencionar más en una lista que debe ser interminable? ¿Por qué cosa buena y legítima hay en uso entre los hombres que no puede ser acusado de ser un instrumento de destrucción?

6. Ahora sólo tengo que notar (a menos que me equivoque) el caso que usted mencionó de un cristiano en un viaje superado por la extremidad del hambre; si, si él no podía encontrar nada para comer sino carne colocada en el templo de un ídolo, y no había hombre cerca de aliviarlo, sería mejor que él muriera de hambre que tomar ese alimento para su alimento? Ya que en esta pregunta no se supone que el alimento así encontrado fue ofrecido al ídolo (porque podría haber sido dejado por error o diseñado por personas que, en un viaje, se habían vuelto allí para tomar refresco; o podría haber sido puesto allí para algún otro propósito), Respondo brevemente así: O es seguro que este alimento fue ofrecido al ídolo, o es seguro que no era, o no se sabe nada de estas cosas. Si es cierto, es mejor rechazarlo con fortaleza cristiana. En cualquiera de las otras alternativas, puede ser utilizado para su necesidad sin ningún escrúpulo consciente.

Notas a pie de página

292:1673

Matt. 5:34, 36.

293:1674

Deut. 7:25, 26.

293:1675

Ps. 24.1; 1 Cor. 10:25, 26; y 1 Tim. 4.4.

293:1676

Para ver la madura visión de Augustin sobre este tema, vea su obra, De Libero Arbitrio, i. 5. 13: “Que es incorrecto derramar la sangre de nuestros semejantes en defensa de las cosas que debemos despreciar”.

293:1677

Matt. 5.39.

294:1678

Actos 23.17- ¡No! - ¡No!24.

Notas a pie de página

Carta XLVIII.

(a.d. 398.)

A mi Señor Eudoxio, a mi hermano y compañero presbítero, amado y anhelado, y a los hermanos que están con Él, 1679 Augustin y los Hermanos que están aquí envían saludos.

1Cuando reflexionamos sobre el descanso inalterado que disfrutas en Cristo, nosotros también, aunque nos dedicamos a múltiples y arduos trabajos, encontramos descanso con vosotros, amados. Somos un solo cuerpo bajo una sola Cabeza, para que compartas nuestras fatigas, y compartimos vuestro descanso: "si un miembro sufre, todos los miembros sufren con ella; o si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con ella." 1680 Por eso os exhortamos y rogamos encarecidamente, con la profunda humildad y la más compasiva majestad de Cristo, que os acordéis de nosotros en vuestras santas intercesiones; porque creemos que sois más vivos y sin distracciones en la oración de lo que podemos ser, cuyas oraciones a menudo se ven empañadas y debilitadas por las tinieblas y la confusión que surgen de las ocupaciones seculares: no que tengamos éstas por nuestra propia cuenta, sino que apenas podemos respirar por la presión de tales deberes impuestos sobre nosotros por los hombres que nos obligan, por así decirlo, a ir con ellos una milla, con quienes nuestro Señor nos ha mandado ir más lejos de lo que nos piden. 1681 Creemos, sin embargo, que Aquel ante quien el suspiro del prisionero viene 1682 nos mirará perseverando en el ministerio en el cual Él se complació en ponernos, con promesa de recompensa, y, por la ayuda de sus oraciones, nos liberará de toda angustia.

2. Os exhortamos en el Señor, hermanos, a estar firmes en vuestro propósito, y perseverar hasta el fin; y si la Iglesia, vuestra Madre, os llama al servicio activo, guardaos de aceptarlo, por un lado, con demasiado entusiasmo de espíritu, o declinandolo, por el otro, bajo las peticiones de la indolencia; y obedeced a Dios con un corazón humilde, sometiéndoos en mansedumbre a Aquel que os gobierna, que guiará a los mansos en el juicio, y les enseñará Su camino. 1683 No preferáis vuestra propia facilidad a las exigencias de la Iglesia; porque si ningún hombre bueno estuviera dispuesto a servirle en la crianza de sus hijos espirituales, el comienzo de vuestra propia vida espiritual habría sido imposible. Como los hombres deben mantener el camino cuidadosamente en caminar entre el fuego y el agua, para no ser quemados ni ahogados, así también debemos ordenar nuestros pasos entre el pináculo del orgullo y el remolino de la indolencia; como está escrito, "declinando ni a la derecha ni a la izquierda". 1684 Para algunos, mientras que se cuidan demasiado ansiosamente contra ser levantado y levantado, por así decirlo, a las alturas peligrosas a la derecha, tienen p. 295 y fueron engullidos en las profundidades de la izquierda. De nuevo, otros, mientras se vuelven demasiado ansiosos del peligro en la mano izquierda de estar inmersos en la torpe efigie de la inacción, son, por otra parte, tan destruidos y consumidos por la extravagancia de auto-concesión, que se desvanecen en cenizas y humo. Vean, pues, amados, que en su amor por la facilidad se refrenan de todo mero deleite terrenal, y recuerden que no hay lugar donde el cazador que teme que no volemos a Dios no ponga lazos para nosotros; demos cuenta de aquellos a quienes cautivamos una vez fuimos enemigos jurados de todos los hombres buenos; nunca nos consideremos en posesión de la paz perfecta hasta que cese la iniquidad, y “el juicio se habrá vuelto a la justicia.” 1685

3Además, cuando se esfuerzan con energía y fervor, lo que hacen, ya sea trabajando diligentemente en la oración, el ayuno, o la limosna, o la distribución a los pobres, o el perdón de lesiones, "como Dios también por amor de Cristo nos ha perdonado," 1686 o sojuzgando los malos hábitos, castigando el cuerpo y sometiéndolo, 1687 o llevando tribulación, y especialmente teniendo amor unos con otros (¿por qué puede soportar que no es paciente con su hermano?), o guardando contra la artimaña y las artimañas del tentador, y con el escudo de la fe que evita y extingue sus dardos de fuego, 1688 o «cantando y haciendo melodía al Señor en vuestros corazones», o con voces en armonía con vuestros corazones; 1689 —cualquier cosa que hagáis, digo, «hagan todo para la gloria de Dios», 1690 que "trabaja todo en todos," 1691 y ser tan "fervente en el Espíritu" 1692 para que tu "alma pueda hacer que se gloríe en el Señor." 1693 Tal es el curso de aquellos que caminan en el "camino recto", cuyos "ojos están siempre sobre el Señor, porque Él arrancará sus pies de la red." 1694 Tal curso no es interrumpido por los negocios, ni entumecido por el ocio, ni alborotado ni languidece, ni presuntuoso ni decadente, ni imprudente ni supino. "Estas cosas hacen, y el Dios de paz estará con vosotros." 1695

4. Que su caridad le impida tener en cuenta mi voluntad de dirigirse a usted por carta. Le recuerdo estas cosas, no porque yo creo que usted se queda corto en ellas, sino porque pensé que yo sería muy elogiado a Dios por usted, si, en el cumplimiento de su deber a Él, lo hace con un recuerdo de mi exhortación. Para buen informe, incluso antes de la llegada de los hermanos Eustasio y Andreas de usted, nos había traído, como lo hicieron, el buen sabor de Cristo, que se rindió por su santa conversación. De estos, Eustasio ha ido delante de nosotros a esa tierra de descanso, en la orilla de la cual no golpearon olas groseras como las que abarcan su casa de la isla, y en la que no se arrepiente Caprera, por el raimentismo casero 1696 con el que le abastecía ya no se viste.

Notas a pie de página

294:1679

El monasterio de estos hermanos estaba en la isla de Capraria, lo mismo, supongo, con Caprera, ahora tan ampliamente famoso como la casa de Garibaldi.

294:1680

1 Cor. 12.26.

294:1681

Matt. 5.41.

294:1682

Ps. 79.11.

294:1683

Ps. 25.9.

294:1684

Deut. 17.11.

295:1685

Ps. 57:1, Ps. 94:15.

295:1686

Eph. 4.32.

295:1687

1 Cor. 9.27.

295:1688

Eph. 6.16.

295:1689

Eph. 5.19.

295:1690

1 Cor. 10.31.

295:1691

1 Cor. 12.6.

295:1692

Rom. 12.11.

295:1693

Ps. 34.2.

295:1694

Ps. 25.15.

295:1695

Phil. 4.9.

295:1696

Cilicio, la prenda de pelo de cabra usada por los hermanos. Estos eran el artículo básico de fabricación en Caprera, “la isla de cabra.”

Nicene y Post Nicene-Padres, Vol. I: Cartas de San Agustín: Carta XLIX

Carta XLIX.

Esta carta, escrita a Honoratus, obispo donatista, no contiene nada sobre el cisma donatista que no se encuentra ya en las Cartas XLIII. y XLIV., o suministrado en la Carta LIII.

Notas a pie de página

Carta L. 1697

(a.d. 399.)

A los Magistrados y Líderes, o Ancianos, de la Colonia del Sufécto, el Obispo Augustin envía saludos.

La Tierra se enrojece y el cielo tiembla ante el informe del enorme crimen y crueldad sin precedentes que ha hecho que vuestras calles y templos se enrojezcan con sangre, y que resuenenen con gritos de asesinos. Ustedes han enterrado las leyes de Roma en una tumba deshonrada, y pisoteado con desprecio la reverencia debida a las leyes equitativas. La autoridad de los emperadores no los respeta ni teme. En su ciudad se ha derramado la sangre inocente de sesenta de nuestros hermanos; y el que se aprobó más activo en la masacre, fue recompensado con sus aplausos y con un alto lugar en su Concilio. Vengan ahora, alcancemos el principal pretexto para esta indignación. Si dicen que Hércules les pertenecía, por todos los medios haremos bien su pérdida: tenemos metales a mano, y no falta piedra; no tenemos más que varias variedades de mármol, y una multitud de artesanos. No teman, su dios está en las manos de sus creadores, y estaremos con toda diligencia cernidos y pulidos, y además daremos algunos ocres rojos, para que se enroje en una manera tan bien armonizada con sus propias devos, o de que nosotros, digamos que debemos levantar en la 1698 y compra un dios de un obrero tuyo para ti. Sólo que al mismo tiempo nos restituyes; y como tu dios Hércules te es devuelto, que nos devuelvan la vida de los muchos hombres que tu violencia ha destruido.

Notas a pie de página

295:1697

Esta carta se encuentra sólo en el Vaticano Sra. Sobre este terreno, y debido a su tono y estilo, su composición se ha atribuido a otra mano que Augustin. El lector puede juzgar por sí mismo. Los sesenta cristianos de Suffectum (una ciudad en el territorio de Túnez), cuya muerte se menciona aquí, se conmemoran en la mártirología de la Iglesia Católica Romana. Su día en el calendario es agosto. 30.

295:1698

Singulis Nummis.

Notas a pie de página

p. 296

Carta LI.

(a.d. 399 o 400.)

Una invitación a Crispino, obispo donatista de Calama, para discutir toda la cuestión del cisma donatista.

(No hay saludos al principio de la carta.)

1. He adoptado este plan con respecto al encabezamiento de esta carta, porque su partido se ofende por la humildad que he mostrado en las salutaciones prefijadas a otros. Se supone que lo he hecho como un insulto para usted, si no es que confío en que usted hará lo mismo en su respuesta a mí. ¿Por qué debo decir mucho con respecto a su promesa en Cartago, y mi urgencia de haberlo cumplido? Que la manera en que entonces actuamos unos a otros sean olvidados con el pasado, para que no obstaculice la conferencia futura. Ahora, a menos que me equivoque, hay, por la ayuda del Señor, ningún obstáculo en el camino: estamos ambos en Numidia, y nos encontramos a ninguna gran distancia unos de otros. He oído decir que usted todavía está dispuesto a examinar, en debate conmigo, la cuestión que nos separa de la comunión entre nosotros. Vean cómo rápidamente todas las ambigüedades pueden ser despejadas por no estar en contacto con las cartas y que no nos pueden impedir que nos vuelvan a hablar de otra manera. Está acostumbrado, no con ninguna intención de falsedad, sino por error, a reprocharnos con cargos que puedan satisfacer su propósito, con respecto a transacciones pasadas, que repudiamos como falsas. Por lo tanto, si usted quiere, pongámoslo a la luz del presente, y dejemos en paz el pasado. Usted es sin duda consciente de que en la dispensación judía el pecado de idolatría fue cometido por el pueblo, y una vez que el libro del profeta de Dios fue quemado por un rey desafiante, 1699 el castigo del pecado del cisma no habría sido más severo que el que les había sido visitado a estos dos, si no hubiera sido mayor la culpa de ello. Recordáis, por supuesto, cómo la apertura de la tierra tragó vivos a los líderes de un cisma, y el fuego del cielo que se desprendió destruyó a sus cómplices. 1700 Ni la creación y adoración de un ídolo, ni la quema de la Sagrada Escritura, se consideró digno de tal castigo.

2. No se nos reprochará un crimen, no probado contra nosotros, de hecho, aunque se demuestre fuera de duda contra algunos de su propio partido,—el crimen, a saber, de ceder, por temor a la persecución, las Escrituras 1701 Por tanto, permítanme preguntar por qué han recibido a hombres a quienes han condenado por el crimen de cisma por la “voz infalible de su Consejo plenario” (citado en acta), y los han reemplazado en las mismas vistas episcopales que en el momento en que se pronunció sentencia en su contra? Me refiero a Feliciano de Musi y Prætextatus de Assuri. 1702 ¿No estaban éstos, como ustedes habrían hecho creer los ignorantes, incluidos entre aquellos a quienes su Concilio nombró e insinúaba un cierto tiempo, después de la caducidad de la cual, si no hubieran regresado a su comunión, la sentencia se convertiría en definitiva; pero se incluyeron entre los otros a quienes condenaron, sin demora, el día en que dieron a algunos, como he dicho, un respiro. Puedo probar esto, si lo niegan. Su propio Concilio es testigo. También tenemos los Actos proconsulares, en los que no han afirmado esto una vez, sino a menudo. Provean, por lo tanto, alguna otra línea de defensa si pueden, para que no, negar lo que puedo probar, causen pérdida de tiempo. Si, entonces, Felicianus y Prætextatus eran inocentes, ¿por qué fueron así condenados? Si eran culpables, ¿por qué fueron así restaurados? Si los prueban que han sido inocentes, ¿pueden objetar a nuestra creencia que era posible para hombres inocentes, falsamente acusados en orden de conservación, a que ustedes, a pesar de que se les den en juicio, a los diez de paz, a los cuales se les puede condenar condecentran ¡Ojalá a Dios que insultéis esta súplica, no sólo con los labios, sino con todo el corazón! No podíais dejar de percibir entonces que ninguna calumnia que pudiera justificar la ruptura de la paz de Cristo en todo el mundo, si es lícito en África que los hombres, condenados una vez por el cisma impío, sean restaurados al mismo cargo que ellos tenían, en lugar de romper la paz de Donato y su partido.

p. 297 3. Una vez más, usted es dócil reprocharnos con la ayuda del poder civil que le persigue. En relación con esto, no arruino un argumento ni del demérito implicado en la enormidad de una impiedad tan grande, ni de la mansedumbre cristiana que modera la severidad de nuestras medidas. Asumo esta posición: si esto es un crimen, ¿por qué ha perseguido duramente a los Maximianistas con la ayuda de jueces nombrados por aquellos emperadores cuyo nacimiento espiritual por el evangelio se debía a nuestra Iglesia? ¿Por qué los ha impulsado, por el estruendo de la controversia, la autoridad de los edictos, y la violencia de los soldados, de esos edificios para culto que poseían, y en los cuales se separaron de usted? Los males sufridos por ellos en esa lucha en todos los lugares son atestiguados por las huellas existentes de los acontecimientos tan recientes. Los documentos declaran las órdenes dadas.

4. En esto entraría en un argumento más alargado; pero al tratar con vosotros esto no es necesario, ya que, junto con Feliciano y Prætextatus, habéis admitido también como válido el bautismo de los Maximianistas. Para todos aquellos que estos obispos bautizaron mientras estaban en comunión con Maximiano, mientras hacíais vuestro máximo esfuerzo en una prolongada disputa en los tribunales civiles para expulsar a estos mismos hombres [Feliciano y Prætextatus] de sus iglesias, como atestiguan los Hechos,—todos aquellos, digo, a quienes bautizaron durante ese tiempo, ahora tienen en comunión con ellos y con vosotros; y aunque éstos fueron bautizados por ellos cuando excomulgados y en la culpa de cisma, no sólo en casos de extremadidad por enfermedad peligrosa, sino también en los servicios de Pascua, en el gran número de iglesias que pertenecían a sus ciudades, si éstos eran bautizados por ellos mismos, en el caso de que el rito de bautismo se repitiera, por enfermedad peligrosa, y por la fenía que se les podía, por la fencación, por la cual se les había hecho, y se les era necesario por la fen. Porque si no hubieran perdido su oficio episcopal dejándolos, podrían bautizar. Pero si hubieran perdido su oficio episcopal, deberían haber recibido la ordenación cuando regresaron, para que lo que habían perdido pudiera ser restaurado. No os alarme. Como es cierto que regresaron con la misma condición que obispos con los que se habían ido de vosotros, también es cierto que trajeron consigo mismos a vuestra comunión, sin repetir su bautismo, a todos los que habían bautizado en el cisma de Maximiano.

5¿Cómo podemos llorar lo suficiente cuando vemos el bautismo de los Maximianistas reconocidos por usted, y el bautismo de la Iglesia universal despreciado? Ya sea con o sin oír su defensa, ya sea justa o injustamente, que usted condenó Feliciano y Prætextatus, no pregunto; pero dime qué obispo de la Iglesia corintia se defendió a sí mismo en su bar, o recibió sentencia de usted? o qué obispo de los Gálatas ha hecho así, o de los Efesios, Colosenses, Filipenses, Tesalonicenses, o de cualquiera de las otras ciudades incluidas en la promesa: "Todas las familias de las naciones adorarán ante Ti "? 1703 Sin embargo, usted acepta el bautismo de los primeros, mientras que el de los últimos es despreciado; mientras que el bautismo no pertenece ni al uno ni al otro, sino a Aquel de quien se dijo: "Este es el que bautiza con el Espíritu Santo." 1704 Pero no me detengo en esto mientras tanto: ¡recordad las cosas que están a nuestro lado, y mirad lo que puede causar impresión aun en los ciegos! ¿Dónde encontramos el bautismo que vosotros reconocéis? ¡Con aquellos que, por el contrario, habéis condenado, pero no con los que nunca fueron juzgados en vuestro bar! ¡con los que fueron denunciados por nombre y expulsados de vosotros por el crimen de cisma, pero no con los que, desconocidos a vosotros y morando en tierras remotas, nunca fueron acusados ni condenados por vosotros! ¡con los que son sino una fracción de los habitantes de un fragmento de África, pero no con aquellos de cuya tierra vino el evangelio primero a África! ¿Por qué debo añadir a vuestra carga? ¡Mirad el hecho de que algunos de ellos se restauraron sin coordinación, y aceptad su bautismo como válido: y contestad, si podéis, si es en vuestro corazón, un poder para ocultarse de los tribunales civiles a los que vosotros apelasteis contra ellos: ¡mirad al hecho de que algunos de vosotros, sin que vuestro Concilio seáis restituyera, como es válido, de los que en el mundo entero, de la paz os separan de la verdad! 1705

Notas a pie de página

296:1699

Jer. 36.23.

296:1700

Núm. 16.31- ¡No! - ¡No!35.

296:1701

Dominici libri.

296:1702

Feliciano y Prætextatus eran dos de los doce obispos por los que Maximiano fue ordenado. Fueron condenados por el Consejo Donatista de Bagæ; pero al encontrar imposible expulsarlos de sus sedes, los Donatistas rindieron después de un tiempo, y los restauraron a su cargo. Véase la Carta LIII. p. 299.

297:1703

Ps. 22.27.

297:1704

John 1.33.

297:1705

Conjeturamos que esto es el significado de la expresión elíptica ΕΥΤΥΧΩΣ con la que termina la carta.

Nicene y Post Nicene-Padres, Vol. I: Cartas de San Agustín: Carta LII

p. 298

Carta LII.

Esta carta a su pariente Severino, exhortándole a retirarse de los donatistas, no contiene ningún argumento nuevo.

Notas a pie de página

Carta LIII.

(a.d. 400.)

A Generoso, nuestro más amado y honorable hermano, Fortunatus, Alypius, y Augustin envía saludos en el Señor.

Cap. I.

1. Como usted se complació en conocernos de la carta enviada a usted por un presbítero donatista, aunque, con el espíritu de un verdadero católico, lo consideró con desprecio, sin embargo, para ayudarle en la búsqueda de su bienestar si su locura no es incurable, le rogamos que le envíe la siguiente respuesta. Él escribió que un ángel le había ordenado que le declarase la sucesión episcopal 1706 del cristianismo de vuestra ciudad; a vosotros, por cierto, que tenéis el cristianismo no sólo de vuestra ciudad, ni de África, sino de todo el mundo, el cristianismo que ha sido publicado y que ahora se publica a todas las naciones. Esto demuestra que ellos mismos piensan que es un asunto pequeño que no se avergüenzan de ser cortados, y no toman ninguna medida, mientras ellos pueden, para ser injertados de nuevo; no están contentos a menos que hagan todo lo posible para cortar a otros, y los lleven a compartir su propio destino, como ramas marchitas aptas para las llamas. Por lo tanto, aunque usted hubiera sido visitado por ese ángel que él afirma que se le apareció, una declaración que consideramos una ficción astuta; y si el ángel le hubiera dicho las mismas palabras que él, sobre la orden de la supuesta orden, le ha repetido, incluso en ese caso habría sido su deber recordar las palabras del apóstol: “Aunque nosotros, o un ángel del cielo, os haya predicado cualquier otro evangelio que os hayamos predicado, que os hayamos sido aclaudicado”. 1707 Porque a vosotros fue proclamado por la voz del Señor Jesucristo mismo, que Su evangelio será predicado a todas las naciones, y entonces vendrá el fin. 1708 A vosotros, además, se os ha anunciado por los escritos de los profetas y de los apóstoles, que las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia, que es Cristo, 1709 Cuando Dios le dijo: “En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra.” Teniendo entonces tales promesas, si un ángel del cielo te dijera: “Deja ir el cristianismo de toda la tierra, y aférrate a la fracción de Donato, cuya sucesión episcopal se establece en una carta de su obispo en tu ciudad,” él debe ser maldito en tu estimación; porque él se esforzaría por cortarte de toda la Iglesia, y te empujaría a una pequeña fiesta, y hacer que pierdas tu interés en las promesas de Dios.