Padres Nicenos y Post-Nicenos, Vol. I: Las Confesiones y Cartas de San Agustín, con un bosquejo de su vida y obra

4. Por lo tanto, hermano Severo, dejo mi caso para ser decidido por usted. Porque estoy seguro de que Cristo mora en su corazón, y por Él le ruego que pida consejo de Él, sometiendo su mente a su dirección con respecto a la cuestión de si, cuando un hombre había comenzado a ser un lector en la Iglesia confió a mi cuidado, habiendo leído, no sólo una vez, sino una segunda y tercera vez, en Subsana, y en compañía con el presbítero de la Iglesia de Subsana había hecho lo mismo también en Turres y Ciza y Verbalis, es posible o correcto que se le declare nunca haber sido un lector. Y como hemos corregido, en obediencia a Dios, lo que después se hizo contrario a nuestra voluntad, ¿usted también, en obediencia a Él, corregir de la misma manera que lo que antes, por medio de su no conocer los hechos del caso, hecho incorrecto. Porque no tengo miedo de que usted no se ha abierto la puerta para romper la disciplina de la Iglesia, si, cuando un clérigo de cualquier iglesia que no le deja a uno que lo haga, que lo anima a que lo haga. 321 puede no ser la ocasión de la ruptura de un juramento; ya que el que lo prohíbe, y se niega a permitir que el otro permanezca con él (porque ese otro podría por su voto atar sólo su propia conciencia), sin duda preserva el orden que es necesario para la paz de una manera que nadie puede censurar justamente.

Notas a pie de página

Carta LXIV.

(a.d. 401.)

A Mi Señor Quintiano, Mi Más Amado Hermano y Compañera Presbítero, Augustin envía saludos en el Señor.

1No despreciamos mirar los cuerpos que son defectuosos en belleza, especialmente viendo que nuestras almas no son aún tan hermosas como esperamos que sean cuando Aquel que es de belleza inefable haya aparecido, en quien, aunque ahora no lo vemos, creemos; porque entonces "seremos como Él", cuando "lo veremos como Él es". 1865 Si recibes mi consejo en un espíritu amable y fraternal, te exhorto a pensar así en tu alma, como lo hacemos nosotros mismos, y no presuntuosamente imaginar que ya es perfecto en belleza; pero, como el apóstol ordena, "alegrarse en esperanza," y obedecer el precepto que él se anexa a esto, cuando dice, "alegrándose en esperanza, paciente en tribulación:" 1866 “Porque somos salvos por la esperanza,” como él dice otra vez; “pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué aún espera? Pero si esperamos que no lo veamos, entonces lo esperamos con paciencia.” 1867 No falte en ti esta paciencia, sino con buena conciencia: «Espera en el Señor; sé valiente, y él fortalecerá tu corazón; espera, digo, en el Señor». 1868

2Es obvio que si usted viene a nosotros mientras está privado de la comunión con el venerado obispo Aurelio, no puede ser admitido a la comunión con nosotros; pero nosotros actuaríamos hacia usted con la misma caridad que se nos asegura que guiará su conducta. Su venida a nosotros, sin embargo, no debe ser por esto vergonzoso para nosotros, porque el deber de sumisión a esto, por respeto a la disciplina de la Iglesia, debe ser sentido por ti mismo, especialmente si tienes la aprobación de tu propia conciencia, que es conocida por ti mismo y por Dios. Porque si Aurelio ha aplazado el examen de tu caso, él ha hecho esto no por disgusto a ti, sino por la presión de otros compromisos; y si conoces sus circunstancias como tú conoces las tuyas, el retraso no te causará sorpresa ni dolor. Que es lo mismo conmigo mismo, te ruego que creas en mi palabra, como tú no sabes cómo estoy ocupado por la Navidad, yo he cumplido con su fe, con la que yo he cumplido con la fe, con la que yo he cumplido con la fe, con la fe, con la que yo he cumplido con la fe, con la fenencia. 1869 que recibí la carta en la que me informabais de su intención de visitar la Iglesia en Badesile, por la que teméis que el pueblo se moleste e influya contra vosotros. Por tanto, no pretendo dirigirme por carta a vuestro pueblo; porque podría escribir una respuesta a cualquiera que me hubiera escrito, pero ¿cómo podría yo presentarme sin pedir que escribiera a un pueblo que no se hubiera comprometido a mi cuidado?

3Sin embargo, lo que ahora os digo, que me ha escrito sólo a mí, puede, por medio de vosotros, llegar a otros que lo oigan. Os mando entonces, en primer lugar, que no hagáis reprochar a la Iglesia leyendo en las asambleas públicas aquellos escritos que el Canon de la Iglesia no ha reconocido; porque por estos herejes, y especialmente los maniqueos (de los cuales oigo que algunos están acechando, no sin aliento, en vuestro distrito), están acostumbrados a subvertir la mente de los inexpertos. Me sorprende que un hombre de vuestra sabiduría me avise que prohíba la recepción en el monasterio de aquellos que han venido de vosotros a nosotros, para que se cumpla un decreto del Concilio y al mismo tiempo se olvide otro decreto. 1870 del mismo Concilio, declarando cuáles son las Escrituras canónicas que deben ser leídas al pueblo. Lea de nuevo las actas del Concilio, y encomiéndelas a la memoria: allí encontrará que el Canon al que usted se refiere 1871 como la prohibición de la recepción indiscriminada de los solicitantes de admisión a un monasterio, no se enmarca en lo que respecta a los laicos, sino que se aplica a los clérigos sólo. Es cierto que no hay mención de monasterios en el canon, pero se establece en general, que nadie puede recibir a un clérigo perteneciente a otra diócesis [excepto de tal manera que sostiene la disciplina de la Iglesia]. Además, se ha promulgado en un reciente Concilio, 1872 que cualquiera que abandone un monasterio, o sea expulsado de uno, no será de otra manera. 322 Si, por lo tanto, usted está en alguna medida perturbado con respecto a Privatio, permítanme informarles que él no ha sido recibido todavía por nosotros en el monasterio, pero que he presentado su caso a Aurelio viejo, y actuará de acuerdo con su decisión. Porque me parece extraño, si un hombre puede ser considerado un lector que ha leído sólo una vez en público, y en esa ocasión leer escritos que no son canónicos. Si por esta razón se considera como un lector eclesiástico, se deduce que la escritura que lee debe ser estimado como sancionado por la Iglesia. Pero si la escritura no es sancionado por la Iglesia como canónico, se deduce que, aunque un hombre puede haberlo leído a una congregación, no se hace así un lector eclesiástico, [pero es, como antes, un laico]. Sin embargo, en lo que respecta al joven en cuestión, debo cumplir con la decisión del árbitro que he nombrado.

4. En cuanto a la gente de Vigesile, que son para nosotros, así como para ustedes amados en las entrañas de Cristo, si se han negado a aceptar a un obispo que ha sido depuesto por un Concilio plenario en África, 1873 Ellos actúan sabiamente, y no pueden ser obligados a ceder, ni deben ser. Y cualquiera que intente obligarlos por la violencia a recibirlo, mostrará claramente cuál es su carácter, y hará que los hombres entiendan bien cuál era su carácter real en un tiempo anterior, cuando él habría hecho que no creen mal de él. Porque nadie más eficaz descubre la inutilidad de su causa, que el hombre que, empleando el poder secular, o cualquier otro tipo de medios violentos, se esfuerza por agitar y quejarse para recuperar el rango eclesiástico que él ha perdido. Porque su deseo no es ceder al servicio de Cristo que Él afirma, sino usurpar sobre los cristianos una autoridad que ellos desmienten. Hermanos, sean cautelosos; grande es la artimaña del diablo, pero Cristo es la sabiduría de Dios.

Notas a pie de página

321:1865

1 John 3.2.

321:1866

Rom. 12.12.

321:1867

Rom. 8:24, 25.

321:1868

Ps. 27.14.

321:1869

Pridie Natalis Domini.

321:1870

Véase Consejo de Hipona, A.D. 393, Can. 38, y el tercer Concilio de Cartago, A.D. 397, Can. 47.

321:1871

Ibíd. - Sí. 21.

321:1872

Consejo de Cartago, 13th Sept. 401.

322:1873

Consejo de Cartago, 13th Sept. 401.

Notas a pie de página

Carta LXV.

(a.d. 402.)

A los ancianos 1874 Xantippus, Mi Señor Santísimo y Digno de Veneración, y Mi Padre y Colega en el Oficio Sacerdotal, Augustin envía saludos en el Señor.

1Saludo a su Excelencia con el respeto debido a su valía, y deseo fervientemente interesarse en sus oraciones, ruego someter a la consideración de su sabiduría el caso de cierto Abundantius, ordenado presbítero en el dominio de Strabonia, perteneciente a mi diócesis. Había comenzado a ser informado desfavorablemente de, a través de su no caminar en el camino que se convierte en los siervos de Dios; y siendo alarmado por esto, aunque no creyendo en los rumores sin examen, se hizo más vigilante de su conducta, y dedicó algunos dolores para obtener, si es posible, pruebas indiscutibles de los malos cursos de que fue acusado. Lo primero que me di cuenta era, que había malversado el dinero de un compatriota, que le había sido confiado para propósitos religiosos, y no podía dar cuenta satisfactoria de su administración. Lo siguiente demostrado contra él, y admitido por su propia confesión, era que en el día de Navidad, en el que el ayuno fue observado por la Iglesia de Gippe como por todas las otras Iglesias, después de tomar la salida de su colega el presbítero de la propia iglesia de Geppe, como si fuera a su alrededor de su iglesia, como si fuera de la Iglesia de la Iglesia de Gippe 11 A.M., se quedó, sin tener ningún eclesiástico en su compañía, en la misma parroquia, y cenaba, subí, y pasó la noche en la casa de una mujer de mala fama. Sucedió que el alojamiento en el mismo lugar era uno de nuestro clero de Hipo, que había ido allí; y como los hechos eran conocidos más allá de disputa a este testigo, Abundantius no podía negar la acusación. En cuanto a las cosas que él negó, los dejé al tribunal divino, que le pasó sentencia sólo en relación con las cosas que no se le había permitido ocultar. Tenía miedo de dejarlo a cargo de una Iglesia, especialmente de uno puesto como el suyo, en medio de los herejes rabiosos y ladrantes, y cuando me rogó que le diera una carta con una declaración de su caso al presbítero de la parroquia de Armema, en el distrito de Bulla, de la cual había venido a nosotros, como para impedir cualquier sospecha exagerada de su carácter, y para que él pudiera vivir allí, si fuera posible, una vida más consistente, teniendo en cuenta que un hecho muy, se debía a que se someter a cualquier práctica.

2. Pronuncié sentencia en su caso cien días antes del domingo de Pascua, que cae este año en el 7th He cuidado de familiarizaros con la fecha, por el decreto del Concilio, 1875 que tampoco le oculté, sino que le expliqué la ley de la Iglesia, que si pensaba que podía hacerse algo para revocar mi decisión, a menos que iniciara el procedimiento con esta visión en el plazo de un año, nadie, después del lapso de ese tiempo, escucharía su súplica. Por mi parte, mi señor muy bienaventurado, y padre digno de toda veneración, os aseguro que si no pienso que estas instancias de conversación viciosa en un eclesiástico, especialmente cuando se acompaña con una mala reputación, merecía p. 323 Para ser visitado con el castigo designado por el Concilio, me vería obligado ahora a tratar de tamizar cosas que no se pueden saber, y o bien condenar al acusado sobre la prueba dudosa, o absolverlo por falta de prueba. Cuando un presbítero, en un día de ayuno que se observó como tal también en el lugar en que estaba, habiendo tomado de su compañero en el ministerio en ese lugar, y siendo desatendida por cualquier eclesiástico, se atrevió a permanecer en la casa de una mujer de mala fama, y a cenar y sup y pasar la noche allí, me pareció, cualquier cosa que otros pudieran pensar, que él tenía que ser depuesto de su cargo, como yo no me atrevo a comprometer a su cargo una Iglesia de Dios. Si así fuera que se mantenga una opinión diferente por los jueces eclesiásticos a los que puede apelar, ya que ha sido decretado por el Consejo, 1876 que la decisión de seis obispos sea definitiva en el caso de un presbítero, que quien le comprometa una Iglesia dentro de su jurisdicción, confieso, por mi parte, que temo confiar cualquier congregación cualquiera que sea a personas como él, especialmente cuando nada en el camino del buen carácter general puede ser alegado como una razón para excusar estas desincusiones; no sea, si él se irrumpiera en alguna maldad más ruinosa, me vería obligado con dolor a culparme de los daños que ha hecho por su crimen.

Notas a pie de página

322:1874

Este título en la Iglesia Africana parece equivalente a Primado cuando se aplica a un obispo. Ver Carta LIX.

322:1875

Celebrada en Cartago, 13th Sept. 401.

323:1876

Celebrada en Cartago, A.D. 318 o 319, Can. 11.

Notas a pie de página

Carta LXVI.

(a.d. 402.)

Dirigido, sin saludo, a Crispino, el obispo donatista de Calama.

1. Deberías haber sido influenciado por el temor de Dios; pero desde entonces, en tu obra de rebautizar a los Mappalianos, 1877 ¿Qué es lo que le impide al soberano que se lleve a cabo en la provincia, cuando la orden del gobernador de la provincia se ha hecho cumplir tan plenamente en un pueblo? Si comparas a las personas afectadas, ¿no eres sino un vasallo en posesión; él es el Emperador. Si comparas las posiciones de ambos, estás en una propiedad, él está en un trono; si comparas las causas mantenidas por ambos, su objetivo es sanar la división, y el tuyo es romper la unidad en dos. Pero no te pedimos que te pongas de pie en temor del hombre: aunque podamos tomar medidas para obligarte a pagar, de acuerdo con el decreto imperial, diez libras de oro como castigo de tu ultraje. Tal vez podrías ser incapaz de pagar la multa impuesta a los que rebautizan a los miembros de la Iglesia, habiendo estado involucrado en tanto gasto en comprar gente que podrías obligar a someterte al rito de tu compra. Pero, como he dicho, no te pedimos que tengas miedo de que Cristo te llene de miedo. ¿Podría dar el precio de la muerte, como a los ojos de la que te parezcan pagaron? ¿Qué me dijo el precio de la compra? ¿Fue el dinero que se contó de su bolsa para adquirir estos siervos para que fueran rebautizados, un sacrificio más costoso que la sangre que fluyó de Mi lado al redimir a las naciones para que fueran bautizados? Sé que, si escucharan a Cristo, podrían oír muchos más tales apelaciones, y podrían, incluso por la posesión que han obtenido, ser advertidos cuán impíos son las cosas que han hablado contra Cristo. Porque si piensan que su título de tener lo que han comprado con dinero es seguro por la ley humana, ¡cuánto más seguro, por la ley divina, es el título de Cristo a lo que ha comprado con su propia sangre! Y es verdad que de Aquel de quien está escrito: “Él tendrá dominio de mar a mar, y del río hasta los confines de la tierra”, se aferrará con invencible todo lo que ha comprado; pero ¿cómo pueden ustedes esperar con alguna seguridad retener lo que ustedes piensan que han hecho por comprar en África, cuando afirman que Cristo ha perdido el mundo entero, y que ha sido dejado con África solo como Su porción?

2. Pero ¿por qué multiplicar las palabras? Si estos mappalianos han pasado por su propia voluntad en su comunión, que oigan a ambos ustedes y a mí sobre la cuestión que nos divide, —las palabras de cada uno de nosotros que están escritas y traducidas a la lengua púnica después de haber sido probadas por nuestras firmas; y entonces, toda presión por temor a que su superior sea removida, que estos vasallos elijan lo que quieran. Porque por las cosas que diremos se manifestará si permanecen en error bajo coacción, o mantienen lo que creen que es verdad con su propio consentimiento. O entienden estos asuntos, o no lo hacen: si no lo hacen, ¿cómo os atreveréis a transferirlos en su ignorancia a vuestra comunión? y si lo hacen, como he dicho, oigan a ambos lados, y actúen libremente por sí mismos. Si hay alguna comunidad que se haya pasado de vosotros a nosotros, que creéis que ha cedido a la presión de sus superiores, ¿qué tal cosa se hace? 324 la ira de Dios aquí y en el más allá. Yo os conjuro por Cristo para dar una respuesta a lo que he escrito.

Notas a pie de página

323:1877

Cerca de ochenta personas, en una propiedad que había adquirido, fueron obligadas por Crispino a someterse a inmersión, a pesar de sus gemidos y protestas contra este acto tiránico de su nuevo propietario.

Nicene y los padres post-niceno, Vol. I: Cartas de San Agustín: Carta LXVII

Carta LXVII.

(a.d. 402.)

A mi Señor, amado y anhelado, a mi honorable hermano en Cristo, y compañero presbítero, Jerome, Augustin envía saludos en el Señor.

Cap. I.

1He oído que mi carta ha llegado a vuestra mano. Todavía no he recibido respuesta, pero no cuestiono vuestro afecto por ello; sin duda algo os ha impedido hasta ahora. Por eso sé y admito que mi oración debe ser, que Dios la ponga en vuestro poder para enviar vuestra respuesta, porque ya os ha dado el poder de prepararla, ya que podéis hacerlo con la mayor facilidad si os sentís dispuestos.

Cap. II.

2. He dudado en dar crédito o no a un informe que me ha llegado; pero he sentido que no debería dudar en escribirle algunas líneas sobre el asunto. Para ser breve, he oído que algunos hermanos han dicho a su Caridad que he escrito un libro en su contra y lo he enviado a Roma. Tenga la seguridad de que esto es falso: llamo a Dios para que testifique que no he hecho esto. Pero si hay algunas cosas en algunos de mis escritos en las que se me ha encontrado que han sido de una opinión diferente de usted, creo que usted debe saber, o si no puede ser ciertamente sabido, al menos creer, que tales cosas no se han escrito con la intención de contradecirle, sino sólo de expresar mis propias opiniones. Al decir esto, sin embargo, permítanme asegurarles que no sólo estoy más dispuesto a escuchar en un espíritu fraternal las objeciones que pueden ustedes escuchar a cualquier cosa en mis escritos que les haya disgustado, sino que les ruego, no obstante, que me informen de ellas; y así me alegraré de la corrección de mi error, o de su buena voluntad.

3¡Oh, que estaba en mi poder, por nuestra vida cerca de nosotros, si no bajo el mismo techo, disfrutar de una conferencia frecuente y dulce con ustedes en el Señor! Puesto que, sin embargo, esto no se concede, les ruego que se esfuercen para que esta manera en que podemos estar juntos en el Señor sea mantenida; no más, mejorado y perfeccionado. No se nieguen a escribirme a cambio, sin embargo raramente.

Saludad con mis respetos a nuestro santo hermano Pauliniano, y a todos los hermanos que están con vosotros, y por causa de vosotros, regocijaos en el Señor. Que vosotros, recordándonos, seáis oídos por el Señor en relación con todos vuestros santos deseos, mi señor amado y anhelado, mi honrado hermano en Cristo.

Notas a pie de página

Carta LXVIII.

(a.d. 402.)

A Augustin, mi señor, Padre verdaderamente santo y santísimo, 1878 Jerome envía saludos en Cristo.

1Cuando mi pariente, nuestro santo hijo Asterio, subdiácono, estaba justo a punto de comenzar su viaje, llegó la carta de su Gracia, en la que usted se aclara la acusación de haber enviado a Roma un libro escrito contra su humilde siervo. 1879 No había oído esa acusación; pero por nuestro hermano Sisinnio, diácono, han llegado aquí copias de una carta que alguien me ha dirigido aparentemente. En la carta mencionada me exhortan a cantar el παλινωδία, confesando error con respecto a un párrafo de la escritura del apóstol, e imitar a Stesichorus, quien, vacilando entre el desprecio y las alabanzas de Helena, recuperó, al alabarla, la vista que había perdido al hablar en contra de ella. 1880 Aunque el estilo y el método de argumento parecían ser suyos, debo confesar francamente a su Excelencia que no pensé que era correcto asumir sin examinar la autenticidad de una carta de la que sólo había visto copias, para que no pudiera, si se ofendiera por mi respuesta, que debía quejarse con justicia de que era mi deber primero haber asegurado que usted era el autor, y sólo después de que se determinó, para dirigirse a usted en respuesta. Otra razón de mi retraso fue la enfermedad prolongada de la piadosa y venerable Paula. Porque, mientras que ocupado durante mucho tiempo en atender a ella en grave enfermedad, casi había olvidado su carta, o más correctamente, la carta escrita en su nombre, recordando el verso, "Como la música en el día de duelo es un discurso intempestivable." 1881 Por lo tanto, si es su carta, escríbeme francamente que es así, o envíame una copia más precisa, para que sin ningún rencor apasionado podamos dedicarnos a discutir la verdad bíblica; y yo puedo corregir mi propio error, o mostrar que otro ha encontrado falta en mí sin razón buena.

2. Lejos de mí, pretender atacar cualquier cosa que vuestra Gracia ha escrito, pues me basta probar mis propias opiniones sin poner en duda lo que otros tienen. Pero es bien sabido por una de vuestras sabidurías, que cada uno está satisfecho con su propia opinión, y que es pueril la autosuficiencia buscar, como los jóvenes han sido acostumbrados a hacer en la antigüedad, para obtener gloria al propio nombre asaltando a hombres que han llegado a ser reconocidos. No soy tan tonto como para pensar que me insulta el hecho de que usted da una explicación diferente de la mía; ya que usted, en la p. 325 Por otra parte, no se ven perjudicados por mis opiniones que son contrarias a las que usted mantiene. Pero ese es el tipo de censura por la cual los amigos pueden realmente beneficiarse unos a otros, cuando cada uno, no viendo su propia bolsa de defectos, observa, como Persius lo tiene, la cartera llevada por el otro. 1882 Permítanme decir más, amar a uno que te ama, y no porque usted es joven desafío a un veterano en el campo de la Escritura. He tenido mi tiempo, y he corrido mi curso hasta el máximo de mi fuerza. Es justo que yo debe descansar, mientras que usted en su turno corre y lograr grandes distancias; al mismo tiempo (con su permiso, y sin intención de faltar al respeto), no sea que parezca que citar de los poetas es una cosa que sólo usted puede hacer, permítanme recordar el encuentro entre Dares y Entellus, 1883 y del proverbio, “El buey cansado pisa con un paso más firme.” Con pesar he dictado estas palabras. Ojalá pudiera recibir tu abrazo, y que por la conversación podríamos ayudar a los demás en el aprendizaje!

3. Con su habitual desfachatez, Calphurnius, sobrenombre Lanarius, 1884 me ha enviado sus escritos execrables, que entiendo que ha estado en dificultades para difundir en África también. A éstos he respondido en el pasado, y en breve; y le he enviado una copia de mi tratado, con la intención de la primera oportunidad de enviar una obra más grande, cuando tengo tiempo para prepararlo. En este tratado he tenido cuidado de no ofender el sentimiento cristiano en cualquier, sino sólo para confusionar las mentiras y alucinaciones que surgen de su ignorancia y locura.

Acuérdate de mí, santo y venerable padre. Mira cuán sinceramente te amo, en que no estoy dispuesto, incluso cuando me retan, a responder, y rehúsa creer que eres el autor de lo que en otro te reprendería fuertemente. Nuestro hermano Communis envía su respetuosa saludo.

Notas a pie de página

324:1878

Papæ.

324:1879

Parvitas mea.

324:1880

Véase la letra XL. sec. 7, p. 274.

324:1881

Eclo. 22.6.

325:1882

“Ut nemo in sese tentat descendere, nemo; Sed præcedenti spectatur mantica tergo.”—Saturación. iv. 29. Véase también Phædrus, iv. 10.

325:1883

Virgil, Æneid, v. 369 ss.

325:1884

Rufinus.

Notas a pie de página

Carta LXIX.

(a.d. 402.)

A su amado y justo Señor Castorius, su Hijo verdaderamente bienvenido y dignomente honrado, Alypio y Augustino envían saludos en el Señor.

1El enemigo de los cristianos intentó provocar, con ocasión de nuestro muy querido y dulce hijo vuestro hermano, la agitación de un escándalo muy peligroso dentro de la Iglesia católica, que como madre os acogió a su abrazo afectuoso cuando huíais de un fragmento desheredado y separado en la herencia de Cristo; el deseo de ese enemigo evidentemente de encubrir con indecorosa melancolía la calma de la alegría que nos fue impartida por la bendición de vuestra conversión; pero el Señor nuestro Dios, que es compasivo y misericordioso, que consuela a los que son derribados, alimentando a los niños, y amando a los enfermos, le permitió ganar en cierta medida éxito en este designio, sólo para alegrarnos más por la prevención de la calamidad que por el peligro que nos entristeció; porque es mucho más magnánimo el haber renunciado a las onerosas responsabilidades de la dignidad del obispo para salvar a la Iglesia del peligro, que el haber aceptado a su hijo para participar en su gobierno; porque es verdaderamente digno de tener que Dios, para que el hermano de la paz, no pueda hacer lo que los demás de la Iglesia, no lo hacen, porque no lo hacen con que se complacen en su Porque al poner ese ministerio de la administración de los misterios de Dios, no estaba abandonando su deber bajo la presión de algún deseo mundano, sino actuando bajo el impulso de un amor piadoso de paz, para que, por causa del honor que se le confirió, no surgiera entre los miembros de Cristo una disensión indecorosa y peligrosa, quizás incluso fatal. ¿Porque podría haber algo más encaprichado y digno de una profunda reprobación, que abandonar cismáticos por la paz de la Iglesia católica, y luego perturbar esa misma paz católica por la cuestión de su propio rango y preferencia? Por otro lado, ¿podría ser algo más digno de alabanza, y más acorde con la caridad cristiana, que que, después de haber abandonado el orgullo frenético de los donatistas, ¡debería, en la manera de su adhesión a la herencia de Cristo, dar tal señal de humildad bajo el poder de amor por la unidad de la Iglesia, que, por tanto, ha dado a la Iglesia que, por su virtud, se ha cumplido con la paz y que no se ha cumplido con la paz, que se ha cumplido con la paz y que se ha cumplido con la paz.

2. En cuanto a ti, nuestro querido hijo, en quien tenemos gran alegría, ya que no estás restringido de la acción. 326 Aceptando el oficio de obispo por cualquier consideración que haya guiado a su hermano a rechazarlo, se convierte en una de su disposición para dedicar a Cristo lo que está en usted por su propio don. Sus talentos, prudencia, elocuencia, gravedad, autocontrol, y todo lo demás que adorna su conversación, son los dones de Dios. ¿A qué servicio pueden ser más convenientemente dedicados que a los suyos por quienes fueron otorgados, para que puedan ser preservados, aumentados, perfeccionados y recompensados por Él? No se dediquen al servicio de este mundo, para que no pasen y perezcan con él. Sabemos que, al tratar con ustedes, no es necesario insistir mucho en su reflexión, como tan fácilmente pueden hacer, sobre la esperanza de los hombres vanos, sus deseos insaciables, y la incertidumbre de la vida. Por lo tanto, con toda expectativa de felicidad engañosa y terrenal que su mente había captado en el Reino de Dios, como usted puede hacer, en el trabajo de los hombres vanos, donde el fruto está seguro, donde ya han recibido tantas promesas tan grande medida de realización, que sería el descanso de Cristo como hermano que permanece en la ciudad, no en la tierra, en la tierra, en que nos Que esa gente para la cual esperamos el aumento más rico de bendiciones a través de su mente y lengua, dotado y adornado por los dones de Dios, - que esa gente, decimos, percibe a través de usted, que en lo que su hermano ha hecho, él no consultaba su propia indolencia, sino su paz.

Hemos dado órdenes de que esta carta no se le lea hasta que aquellos a quienes usted es necesario le tengan en posesión real. 1885 Porque te sostenemos en el vínculo del amor espiritual, porque para nosotros también eres muy necesario como colega. Nuestra razón para no venir en persona a ti, después aprenderás.

Notas a pie de página

326:1885

Parece que había alguna razón para temer que Castorius no dedicara sus talentos a alguna otra vocación, y que una delegación de Vagina había sido enviada para buscarlo y llevarlo a ese lugar. Alypio y Augustino por alguna razón no acompañaban la delegación, pero enviaron esta carta con ellos.

Nicene y Post-Padres de Nicene, Vol. I: Cartas de San Agustín: Carta LXX

Carta LXX.

(a.d. 402.)

Esta carta es dirigida por Alypius y Augustin a Naucelio, una persona a través de la cual habían discutido la cuestión del cisma Donatista con Clarentius, un anciano obispo Donatista (probablemente lo mismo con el obispo Numidiano de Tabraca, que participó en la Conferencia en Cartago en 411 d.). El terreno atravesado en la carta es el mismo que en las páginas 296 y 297, en la Carta LI., sobre las inconsistencias de los Donatistas en el caso de Feliciano de Musti. Por lo tanto, lo dejamos sin traducir.

Notas a pie de página

Carta LXXI.

(a.d. 403.)

A mi venerado Señor Jerónimo, mi querido y santo hermano y compañero presbítero, Augustin envía saludos en el Señor.

Cap. I.

1Nunca desde que empecé a escribiros y a anhelar vuestro escrito a cambio, he encontrado una mejor oportunidad para intercambiar nuestras comunicaciones que ahora, cuando mi carta os ha de ser llevada por un siervo y ministro de Dios muy fiel, que es también un amigo muy querido mío, a saber, nuestro hijo Cipriano, diácono. Por medio de él espero recibir una carta de vosotros con toda la certeza que es posible en un asunto de esta clase. Porque el hijo que he nombrado no será hallado falto de celo en pedir, o influencia persuasiva en obtener una respuesta de vosotros; ni fallará en guardar diligentemente, llegándolo con prontitud y liberándolo fielmente. Sólo oro para que si de alguna manera soy digno de esto, el Señor pueda dar Su ayuda y favor a vuestro corazón y a mi deseo, para que ninguna voluntad superior pueda obstaculizar lo que vuestra buena voluntad fraternal os inclina a hacer.

2Como ya os he enviado dos cartas a las que no he recibido respuesta, he decidido enviaros en este momento copias de ambas, porque supongo que nunca os han llegado. Si os han llegado, y vuestras respuestas han fracasado, como puede ser el caso, para llegar a mí, envíadme una segunda vez como antes me enviasteis, si tenéis copias de ellas conservadas: si no habéis, dictad de nuevo lo que yo pueda leer, y no os negáis a enviar a estas cartas anteriores la respuesta que tanto tiempo he estado esperando. Mi primera carta a vosotros, que yo había preparado mientras yo era presbítero, os la iba a entregar un hermano nuestro, Profuturus, que después se convirtió en mi colega en el episcopado, y desde entonces se ha ido de esta vida; pero no podía entonces tenerla en persona, porque en el mismo momento en que tenía la intención de iniciar su viaje, Profuturus, se había impedido por su ordenación a la oficina de peso del obispo, y poco después murió. Esta carta también he resuelto enviaros en este momento, que vosotros, con el respeto, he puesto en el sentido de la más quemada, con la distancia, he puesto en contacto con mi mente con la que

Cap. II.

3En esta carta tengo más que decir, que desde entonces he oído que usted ha traducido Job del hebreo original, aunque en su propia traducción del mismo profeta de la lengua griega ya teníamos una versión de ese libro. En esa versión anterior usted marcó p. 327 Con asteriscos las palabras encontradas en el hebreo pero que falta en el griego, y con obeliscos las palabras encontradas en el griego pero que falta en el hebreo; y esto se hizo con tal exactitud asombrosa, que en algunos lugares tenemos cada palabra distinguida por un asterisco separado, como una señal de que estas palabras están en el hebreo, pero no en el griego. Ahora, sin embargo, en esta versión más reciente del hebreo, no hay la misma fidelidad escrupulosa que a las palabras; y perpleja a cualquier lector considerado entender bien cuál fue la razón para marcar los asteriscos en la versión anterior con tanto cuidado que indican la ausencia de la versión griega de incluso las partículas gramaticales más pequeñas que no se han producido desde el hebreo, o cuál es la razón por la cual tanto menos cuidado se ha tomado en esta versión reciente del hebreo para asegurar que estas mismas partículas se encuentren en sus propios lugares. Habría puesto aquí un extracto o dos en ilustración de esta crítica; pero en la presente no he tenido acceso a la traducción del hebreo, sin embargo, sus rápidos discernimientos y más allá de lo que yo he entendido, pero que ya he dicho lo he entendido, por lo que he dicho, ya no he tenido

4. Por mi parte, preferiría que usted nos proporcionara una traducción de la versión griega de las Escrituras canónicas conocida como la obra de los setenta traductores. Porque si su traducción comienza a ser más generalmente leída en muchas iglesias, será una cosa dolorosa que, en la lectura de la Escritura, deben surgir diferencias entre las Iglesias Latinas y las Iglesias Griegas, especialmente viendo que la discrepancia es fácilmente condenada en una versión latina por la producción del original en griego, que es un idioma muy ampliamente conocido; mientras que, si alguien ha sido perturbado por la ocurrencia de algo a lo que no estaba acostumbrado en la traducción tomada del hebreo, y alega que la nueva traducción es incorrecta, se encontrará difícil, si no imposible, llegar a los documentos hebreos por los cuales la versión a la que se hace excepción puede ser defendido. Y cuando se obtienen, ¿quién se someterá a tener tantas autoridades latinas y griegas pronunciadas para estar en el mal? Además de todo esto, los judíos, si se consulta en cuanto al significado del texto hebreo, pueden dar una opinión diferente de la suya: en cuyo caso parecerá como indispensable, siendo el único que podría ser un experto y podría ser desit entre sí.

Capítulo III.

5. Cierto obispo, uno de nuestros hermanos, habiendo introducido en la iglesia sobre la cual él preside la lectura de su versión, vino sobre una palabra en el libro del profeta Jonás, de la cual usted ha dado una interpretación muy diferente de la que había sido de antiguo familiar a los sentidos y la memoria de todos los adoradores, y había sido cantado por tantas generaciones en la iglesia. 1886 Entonces surgió tal alboroto en la congregación, especialmente entre los griegos, corrigiendo lo que había sido leído, y denunciando la traducción como falsa, que el obispo se vio obligado a pedir el testimonio de los residentes judíos (era en la ciudad de Oea). Estos, ya sea por ignorancia o por despecho, respondieron que las palabras en la versión hebrea de las Sras. fueron correctamente renderizadas en la versión griega, y en el latín tomado de ella. ¿Qué más necesito decir? El hombre se vio obligado a corregir su versión en ese pasaje como si hubiera sido traducido falsamente, como él deseaba no ser dejado sin una congregación, — una calamidad que escapó por poco. De este caso también se nos lleva a pensar que puede ser ocasionalmente equivocado. También observará cuán grande debe haber sido la dificultad si esto hubiera ocurrido en aquellos escritos que no se puede explicar comparando el testimonio de idiomas en uso.

Cap. IV.

6Al mismo tiempo, estamos en no menor medida agradecidos a Dios por la obra en la que ha traducido los Evangelios del griego original, porque en casi todos los pasajes no hemos encontrado nada a que objetar, cuando lo comparamos con las Escrituras Griegas. Por esta obra, cualquier disputante que apoya una antigua traducción falsa es convencido o confundido con la mayor facilidad por la producción y la reunión de la Sras. Y si, como de hecho muy raramente sucede, algo se encuentra a qué excepción se puede tomar, ¿quién sería tan irrazonable como para no excusarlo fácilmente en una obra tan útil que no puede ser demasiado elogiado? Me gustaría que tuviera la amabilidad de abrir a mí lo que usted piensa que es la razón de las discrepancias frecuentes entre el texto apoyado por los códices hebreos y el griego. Septuaginta Pues este último no tiene autoridad alguna, ya que ha obtenido una circulación tan amplia, y fue el que utilizaron los apóstoles, como se demuestra no sólo al mirar al texto mismo, sino que también ha sido, como recuerdo, afirmado por ti mismo. Por lo tanto, nos conferiría una bendición mucho mayor si usted dio una traducción exacta en latín del griego Septuaginta versión: porque las variaciones que se encuentran en los diferentes códices del texto latino son intolerablemente numerosas; y es tan justamente abierto a la sospecha como posiblemente diferente de lo que se encuentra en el griego, que uno no tiene confianza en citarlo o probar nada con su ayuda.

p. 328 Pensé que esta carta iba a ser corta, pero de alguna manera me ha sido tan agradable continuar con ella como si estuviera hablando con ustedes. Concluyo suplicando por el Señor amablemente que me envíen una respuesta completa, y así me den, en la medida de su poder, el placer de su presencia.

Notas a pie de página

327:1886

Jonás 4.6.

Notas a pie de página

Carta LXXII.

(a.d. 404.)

A Augustin, Mi Señor Verdaderamente Santo, y al Padre Santísimo, Jerome envía saludos en el Señor.

Cap. I.

1. Me estás enviando carta por carta, y a menudo me estás pidiendo que responda a una cierta carta tuya, una copia de la cual, sin tu firma, me había llegado por medio de nuestro hermano Sisinnio, diácono, como ya he escrito, que carta me dices que primero le confiaste a nuestro hermano Profuturus, y después a otro; pero que Profuturus se le impidió terminar su viaje previsto, y habiendo sido ordenado obispo, fue removido por muerte repentina; y el segundo mensajero, cuyo nombre no das, tuvo miedo de los peligros del mar, y abandonó el viaje que él había planeado. Estas cosas, por lo tanto, me siento en una pérdida de expresar mi sorpresa de que se informa que la misma carta está en posesión de la mayoría de los cristianos en Roma, y en toda Italia, y ha llegado a todos menos a mí, a quien se ostensiblemente se envió a solas. Me pregunto por esto aún más, porque el hermano Sysinnio me dice que la encontró entre el resto de sus obras publicadas, no en África, no en posesión de ustedes, sino en una isla del Adriático hace unos cinco años.

2. La verdadera amistad no puede albergar ninguna sospecha; un amigo debe hablar a su amigo tan libremente como a su segundo yo. Algunos de mis conocidos, vasos de Cristo, de los cuales hay un número muy grande en Jerusalén y en los lugares santos, me sugirió que esto no había sido hecho por usted en un espíritu sin engaño, sino por el deseo de alabanza y celebridad, y éclat a los ojos del pueblo, con la intención de hacerse famoso a costa mía; que muchos pudieran saber que me retó, y temí encontrarme con usted; que usted había escrito como un hombre de aprendizaje, y yo había confesado por silencio mi ignorancia, y había encontrado por fin a uno que sabía cómo detener mi lengua garrúdica. Sin embargo, permítanme decirlo francamente, rehusé al principio responder a su Excelencia, porque no creía que la carta, o como yo puedo llamarla (usando una expresión proverbial), la espada melífera, fue enviada de usted. Además, tuve cuidado de no parecer responder de forma poco cortés a un obispo de mi propia comunión, y censurar nada en la carta de uno que me censuraba, especialmente cuando juzgué algunas de sus declaraciones que se manchaban con herejía. 1887 Por último, me temía que no tuvieras razón para reprenderte conmigo, diciendo: «¿Qué?, si hubieras visto que la carta era mía, ¿habías descubierto en la firma adjunta a ella el autógrafo de una mano bien conocida para ti, cuando hiriste tan descuidadamente los sentimientos de tu amigo, y me reprochaste lo que había concebido la malicia de otro?»

Cap. II.